接下來，講到攝受眷屬［弟子］的過患。一個登地菩薩與瑜珈士，若有很多眷屬，這是非常好的。在噶舉祖師的教授中說，當你了悟到心性時，才能去攝受弟子。即 使對心性與空性還無法真實的了悟，但至少對心性與空性已經有一些覺受，此時，才能去攝受弟子及眷屬。否則在尚未達到此一成就之前，最好暫時不要攝受弟子與 眷屬。否則，除了在別解脫戒中會有過患外，菩薩誓願也會生起顛倒的意念。因為沒有能力承辦弟子的事業，就會覺得自己連這些弟子和眷屬的事業，都不能承辦， 更不用說要承辦一切眾生的事業了。因此，上師若不能好好地攝受弟子，也有可能會捨棄對眾生的慈心，而弟子如果擾亂上師的心續，也會破壞三昧耶戒。總之，若 具足三戒與三學的功德，則可以攝受弟子，反之最好不要去攝受。

平常我們會有此一現象，出家人經過３年閉關之後，獲得［上師］的名號，然後出國，有人就這樣教他們，你要去攝受一些弟子，於是他就答應了，然後呢？每個上 師就有一個中心，一座寺院。雖說這是好現象，但是從另一方面來看，若以引導文的角度來說，這可能會出現一些過患與過失。一位上師，一定要先成熟自己的自相 續，然後才能夠去指引他人；就像一顆蘋果，一定要裡外都熟透了，這顆蘋果才可以吃。同理，上師自己的自相續，一定先要成熟，否則不能去攝受弟子，也不要急 著去攝受弟子。

——第十七世大宝法王——
《第八世噶玛巴米觉多杰教言》

若令众生生欢喜者，则令一切如来欢喜。——《普贤菩萨行愿品》

《佛说无量寿经》说：为众开法藏，广施功德宝。又说：令诸众生，功德成就。又说： 其有得闻，彼佛名号，欢喜踊跃，乃至一念，当知此人，为得大利， 则是具足，无上功德。

【念佛回家：念南无阿弥陀佛或阿弥陀佛，念念求生西方极乐世界。】善导大师总是讲：念佛，易得往生！ 念佛，定得往生！念佛，必得往生！念佛，即得往生！ 念佛，皆得往生！念佛，莫不往生！ 念佛莫不皆往！【印光大师：随忙随闲，不离弥陀名号；顺境逆境，不忘往生西方。】

宣化上人：假使你见到又能讲经、又能说法、又能修六度万行的这种法师。他所成就的，有不可量的那么多功德；天人就应该散天华来供养，以天衣遮覆这位法师的身上。头面叩到地上，两手来接佛的足。对于这位法师，你应该要五体投地的顶礼，生出一种好像见着佛那种的思惟。你又应该作这种的观念：这位法师不久将来就应该坐道场了。

[给力]

况复持此经　兼布施持戒
忍辱乐禅定　不瞋不恶口
恭敬于塔庙　谦下诸比丘
远离自高心　常思惟智慧
有问难不瞋　随顺为解说
若能行是行　功德不可量
若见此法师　成就如是德
应以天华散　天衣覆其身
头面接足礼　生心如佛想
又应作是念　不久诣道场
得无漏无为　广利诸人天
其所住止处　经行若坐卧
乃至说一偈　是中应起塔
庄严令妙好　种种以供养
佛子住此地　则是佛受用
常在于其中　经行及坐卧

况复持此经，兼布施、持戒、忍辱、乐禅定，不瞋、不恶口：况且这个人又能受持《妙法莲华经》，又能兼行布施、持戒、修忍辱，又欢喜坐禅修定，对于一切众生，不生瞋恨心、没有恶口。

恭敬于塔庙，谦下诸比丘，远离自高心，常思惟智慧：见到塔和庙都恭敬，对于一切的比丘也都很谦恭，没有增上慢的心，远离贡高我慢的心──就“自大”的那个心。常常所思惟的，就要思惟智慧，不要思惟愚痴。

有问难不瞋，随顺为解说：有谁来给你种种不容易答覆的问题，而你能不生瞋恨心。随顺这种种因缘、种种的众生，来给他解说这些个困难的问题。若能行是行，功德不可量：假使你能修行这种的行门，所得到这功德就是很大了，大到无法计量。

若见此法师，成就如是德，应以天华散，天衣覆其身：假使你见到又能讲经、又能说法、又能修六度万行的这种法师。他所成就的，有不可量的那么多功德；天人就应该散天华来供养，以天衣遮覆这位法师的身上。头面接足礼，生心如佛想：五体投地，这叫“头面接足礼”；头面叩到地上，两手来接佛的足。对于这位法师，你应该要五体投地的顶礼，生出一种好像见着佛那种的思惟。又应作是念，不久诣道场：你又应该作这种的观念：这位法师不久将来就应该坐道场了。诣道场，就是到这菩提道场。

得无漏无为，广利诸人天：这位法师已得到无漏的三昧、无为的妙法，他能广度一切人间的人和天上的人。其所住止处，经行若坐卧，乃至说一偈：在这位法师所住止的地方，或者他经行的地方、坐卧的地方，乃至在他说一个偈颂的地方，是中应起塔，庄严令妙好：在这些地方，都应该给他造个宝塔；用种种的七宝庄严，令宝塔有这种非常美妙、非常不可思议的妙好。种种以供养：用种种的衣服、饮食、卧具、汤药，来供养这位法师。

佛子住此地，则是佛受用：这是法王之子住在这个地方，就同佛是一样受用──这种的境界，就是佛的境界。常在于其中，经行及坐卧：时常在这道场里边，也经行，也坐卧，不离开这个道场。

———摘自宣化上人《妙法莲华经浅释》