#法华楞严了义经典[超话]##上印下广##世界佛教论坛[超话]#
《大佛顶首楞严经讲记》六卷（5）—9
若以水性观，想念非真实，如如非觉观，云何获圆通：这是讲月光童子修水大。他是通过自己顽固的意识心来观照水，妄想成真。可是这个法很难修啊！有时候出现幻相也能看到水，但如果保持这种幻相，以水滴石穿之功夫来修的话，幻相就可以变成真相，连自己的身体都能变成水，而且别人也能看到。「想念非真实」，这种通过意念所成就的定观不是真如本性如如不动之理。
「如如非觉观」，「如如」就是我们真心本来面目，也就是真如本性，不是你意识心所能看到的。佛在前面不是讲「见见非见」吗？你能见到的那个东西就不是真的。所以「如如」，就是讲只有用智慧才能看到。所以「若以水性观」看到的那个水真实不真实啊？不真实。凡是意识心看到的东西都不真实，「云何获圆通」？
若以火性观，厌有非真离，非初心方便，云何获圆通：这是讲乌刍瑟摩修火大而成就。「厌有非真离」，他知道男女这种欲望之火对自己伤害太大，想解脱；「厌有」本身是不是用念呐？这个念是不是真离呢？既然是念，还是没有离开啊，他还有这种意识心。「非初心方便」，初心不容易成就这个法门。他是因为害怕这个男女欲望而修清净心，把欲望之火到最后转变为智慧之火。也是大根机之人才好成就，为什么？因为他通过神通观照到自己生生世世被男女这个欲望害得太苦太苦太苦，他吃的这个亏太大太大太大。铜柱地狱、铁床地狱，都是针对淫欲心重的众生而有。这是我们欲界众生一个非常根本的问题。你能破除这种男女欲望，就是出尘罗汉。一次夫妻生活伤害七万八千个风虫，所以这个造业最深，要好好慎重。初心修行人对这个问题没有切肤之痛，一般法师也不愿意随便开口讲这个法，他不愿意叫人家生烦恼。《楞严经》里没有正淫与邪淫之分，你都要承担因果报应。
若以风性观，动寂非无对，对非无上觉，云何获圆通：这是讲琉璃光法王子修风大。「动寂非无对」，风有动有停，这是对待之法，是生灭法。「对非无上觉」,「无上觉」是不生不灭的，修风大是以生灭之心求不生灭之果，无有是处。「云何获圆通」，那么对于琉璃光法王子这样的人，也是修了无量劫。如果不修无量劫，这个法门也不能成就。修得不好就变成风神鬼神之类，修得好你也是明心见性的菩萨。
《大佛顶首楞严经讲记》六卷（5）—9
若以水性观，想念非真实，如如非觉观，云何获圆通：这是讲月光童子修水大。他是通过自己顽固的意识心来观照水，妄想成真。可是这个法很难修啊！有时候出现幻相也能看到水，但如果保持这种幻相，以水滴石穿之功夫来修的话，幻相就可以变成真相，连自己的身体都能变成水，而且别人也能看到。「想念非真实」，这种通过意念所成就的定观不是真如本性如如不动之理。
「如如非觉观」，「如如」就是我们真心本来面目，也就是真如本性，不是你意识心所能看到的。佛在前面不是讲「见见非见」吗？你能见到的那个东西就不是真的。所以「如如」，就是讲只有用智慧才能看到。所以「若以水性观」看到的那个水真实不真实啊？不真实。凡是意识心看到的东西都不真实，「云何获圆通」？
若以火性观，厌有非真离，非初心方便，云何获圆通：这是讲乌刍瑟摩修火大而成就。「厌有非真离」，他知道男女这种欲望之火对自己伤害太大，想解脱；「厌有」本身是不是用念呐？这个念是不是真离呢？既然是念，还是没有离开啊，他还有这种意识心。「非初心方便」，初心不容易成就这个法门。他是因为害怕这个男女欲望而修清净心，把欲望之火到最后转变为智慧之火。也是大根机之人才好成就，为什么？因为他通过神通观照到自己生生世世被男女这个欲望害得太苦太苦太苦，他吃的这个亏太大太大太大。铜柱地狱、铁床地狱，都是针对淫欲心重的众生而有。这是我们欲界众生一个非常根本的问题。你能破除这种男女欲望，就是出尘罗汉。一次夫妻生活伤害七万八千个风虫，所以这个造业最深，要好好慎重。初心修行人对这个问题没有切肤之痛，一般法师也不愿意随便开口讲这个法，他不愿意叫人家生烦恼。《楞严经》里没有正淫与邪淫之分，你都要承担因果报应。
若以风性观，动寂非无对，对非无上觉，云何获圆通：这是讲琉璃光法王子修风大。「动寂非无对」，风有动有停，这是对待之法，是生灭法。「对非无上觉」,「无上觉」是不生不灭的，修风大是以生灭之心求不生灭之果，无有是处。「云何获圆通」，那么对于琉璃光法王子这样的人，也是修了无量劫。如果不修无量劫，这个法门也不能成就。修得不好就变成风神鬼神之类，修得好你也是明心见性的菩萨。
问道解惑 | 我特别关注自己身体的每一个变化，总觉得有不舒服的症状，就好像得了大病一样，整天恐惧、焦虑，应如何看待？（三）
内风大是什么？内风大就是我的起心动念，你心怎么想它就怎么动。这个是很多人，就是你观察身体的每个部位，他刚才前提说我观察每个部位，其实他因为没观察到。就是当你观察到你每个部位的时候，你的这个手一举起来，我们看这个手举起来，为什么手会举起来？手为什么会举起来？就是你“风”把它吹起来的，我内风嘛——我想举！你看，举起来了！我嘴巴一讲，你看它就有风吹嘛。今天你们为什么来这里，什么风吹过来的？你们心里就明白了，什么“风”把你吹来的，就是你心里想到来，想到来，你就会采取一切来的办法。这个是看不见的，是你的内风大。
所以你感觉到坐在那里恐惧、害怕，其实你只是拿了一个恐惧害怕的“风”吹过来。《普门品》说，“假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国”，就你内心生起来是黑风的时候，你吹得身体是很不舒服的，但是如果你是春风和煦的时候，吹过来你的内心，那个内心想到的是一个春光满面这样一种感觉，他身体就很舒服起来。所以精神疾病，或者自己想着难受，这个并不是身体本身有多难受，是你内心的内风大把自己吹成什么样。
内风大是什么？内风大就是我的起心动念，你心怎么想它就怎么动。这个是很多人，就是你观察身体的每个部位，他刚才前提说我观察每个部位，其实他因为没观察到。就是当你观察到你每个部位的时候，你的这个手一举起来，我们看这个手举起来，为什么手会举起来？手为什么会举起来？就是你“风”把它吹起来的，我内风嘛——我想举！你看，举起来了！我嘴巴一讲，你看它就有风吹嘛。今天你们为什么来这里，什么风吹过来的？你们心里就明白了，什么“风”把你吹来的，就是你心里想到来，想到来，你就会采取一切来的办法。这个是看不见的，是你的内风大。
所以你感觉到坐在那里恐惧、害怕，其实你只是拿了一个恐惧害怕的“风”吹过来。《普门品》说，“假使黑风吹其船舫，飘堕罗刹鬼国”，就你内心生起来是黑风的时候，你吹得身体是很不舒服的，但是如果你是春风和煦的时候，吹过来你的内心，那个内心想到的是一个春光满面这样一种感觉，他身体就很舒服起来。所以精神疾病，或者自己想着难受，这个并不是身体本身有多难受，是你内心的内风大把自己吹成什么样。
#学佛基础知识[超话]#什么叫“浮尘根”？
浮尘根者，即众生肉体上所具之生理器官，眼耳鼻舌身意。比如说，你们的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体和你们的分别思想意识。此六根又名生死烦恼轮回流转之根，又叫做浮尘根，简称为浮尘根，是以四大为体。这几种根啊都是四大和合为体，是以地、水、火、风积聚成的，故必当空之转入胜义之用。因此，要把它空掉，转入胜义之用。因为以四大为体的就是无常性的，就要死的。首先，我给同学们说一下，为什么说它以四大为体。我们就只以这个耳根来作解释，就是四大为体。耳，我们大家都有两个耳朵，这两个耳朵，它是生耳识的，它是四大为体的，我们一刀把它锯下来就会知道了，里面有骨头，还有肉，这就是地大，有血液就是水大，我们现在伸手能摸到它有温度，就是火大，那么这个当中有空间，包含着很多毛孔、细胞孔风尘在里面，就有风啊，就叫风大。有的同学就说，三大我都知道了，那个风大好像没有好实在。因为你的心不细，所以就不实在，只要你用力一拍打，一挤，内部就会“嚓”的射出血液来，那是风大把它排挤出来的，一切推动之力用都叫做风大，所以它有风大，中间藏有空气的，所以有风大。如果说没有风大，你把它割下来，只要摆在这个空间，它就不会烂，风大有氧气在里面，氧化发酵了以后，你的耳朵几天就会成臭耳朵了，就会毁坏，因此它就是风大所致，如果用机器抽成真空，就不易坏了，但风未抽绝，还得要坏。当然用一种药料把氧气转化、排除水大，也会几十年或几百年不坏，但最终必然坏，因为一切有为法皆以无常定性。
六根都是以四大为体，那么以四大为体的东西，是无常性的，就必须成住坏空的。前题当中，再一再二再三说明，今为了对这个下层一点的同学讲，所以又重复这么几句话。既然知道它四大为体，就把它要空了，转入胜义根的用。
完整法义详见《藉心经说真谛》p356～p357
浮尘根者，即众生肉体上所具之生理器官，眼耳鼻舌身意。比如说，你们的眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体和你们的分别思想意识。此六根又名生死烦恼轮回流转之根，又叫做浮尘根，简称为浮尘根，是以四大为体。这几种根啊都是四大和合为体，是以地、水、火、风积聚成的，故必当空之转入胜义之用。因此，要把它空掉，转入胜义之用。因为以四大为体的就是无常性的，就要死的。首先，我给同学们说一下，为什么说它以四大为体。我们就只以这个耳根来作解释，就是四大为体。耳，我们大家都有两个耳朵，这两个耳朵，它是生耳识的，它是四大为体的，我们一刀把它锯下来就会知道了，里面有骨头，还有肉，这就是地大，有血液就是水大，我们现在伸手能摸到它有温度，就是火大，那么这个当中有空间，包含着很多毛孔、细胞孔风尘在里面，就有风啊，就叫风大。有的同学就说，三大我都知道了，那个风大好像没有好实在。因为你的心不细，所以就不实在，只要你用力一拍打，一挤，内部就会“嚓”的射出血液来，那是风大把它排挤出来的，一切推动之力用都叫做风大，所以它有风大，中间藏有空气的，所以有风大。如果说没有风大，你把它割下来，只要摆在这个空间，它就不会烂，风大有氧气在里面，氧化发酵了以后，你的耳朵几天就会成臭耳朵了，就会毁坏，因此它就是风大所致，如果用机器抽成真空，就不易坏了，但风未抽绝，还得要坏。当然用一种药料把氧气转化、排除水大，也会几十年或几百年不坏，但最终必然坏，因为一切有为法皆以无常定性。
六根都是以四大为体，那么以四大为体的东西，是无常性的，就必须成住坏空的。前题当中，再一再二再三说明，今为了对这个下层一点的同学讲，所以又重复这么几句话。既然知道它四大为体，就把它要空了，转入胜义根的用。
完整法义详见《藉心经说真谛》p356～p357
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