“三才之道”的意义是什么
这样看来，人作为天之所“始”，地之所“生”，不过是自然界的产物和组成部分，但这一部分，确实与其他万物不同，因为人是有理性的，在自然界有其特殊的地位与作用。这正是《易传》所特别强调的，也是《易传》哲学的特殊意义之所在。《系辞传》与《说卦传》都讲到“三才之道”，将天、地、人并立起来，视为“三才”，并将人放在中心地位，这足以说明人的地位之重要。所谓“才”，不只是材质、材料，而且指才能。天有天之道，地有地之道，人有没有人之道？天之道在“始万物”，地之道在“生万物”，那么，人之道又是什么？所有这些，都是《易传》所要讨论的问题。其结论就是，人不仅有人之道，而且人道的作用就在于“成万物”。
《系辞下》说：“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”这是就卦象卦位而言的。“周易”是由卦组成的，每一卦都有六爻，每两爻组成一“材”，共有三才，即代表天、地、人。对“易”卦的这种解释，意在说明，“周易”就是讲天、地、人三才之道的，进而言之，是讲人与天地自然界的关系问题的。这反映了《系辞》作者对人在自然界的地位与作用之极端重视，三才并列而人居其一，说明人的地位是很高的。
但是，《系辞传》虽提出了“三才”，却没有说明“三才之道”是什么，《说卦传》回答了这个问题（由此或可说明《系辞下》与《说卦传》的先后问题，即先有《系辞下》而后有《说卦传》；当然也不排除相反的可能性，即先有《说卦传》说明“三才之道”，后来的《系辞下》不必再说了。这类问题只是顺便说说，不在本文讨论之列）。《说卦传》说：“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故易六画而成卦。”《说卦传》指明“三才之道”的实际内容，不仅发挥了《易经》思想，而且概括了《易传》各篇的基本精神。
天、地、人三者各有其道，但又是相互对应、相互联系的，这不仅是一种“同构”关系，而且是一种内在的生成关系和实现原则，天地之道是生成原则，人之道则是实现原则，二者缺一不可，在这一点上，天、地、人真正统一起来了。
阴阳作为天之道，是两种普遍的要素或成分，同时又是两种最基本的功能或作用。正是这两种要素及其作用推动了自然界的一切变化，产生了一切生命。《庄子·天下篇》说，“易以道阴阳”，就是对阴阳的普遍性意义的认识。在中国哲学中，阴阳可用来解释一切现象，因此有人称之为“阴阳模式”。但阴阳的根本意义是说明生命的，不是说明无生命的自然界的，是生成论的，不是机械论的，因此它和一般所说的正负还不完全一样。柔刚显然是同阴阳对应的，但阴阳是无形的，多以气言之，故为天之道，柔刚则是有形的，多以形言之，故为地之道。大地上的万物多是有形的，可以感觉到、触摸到，故以柔刚概括之，有些则是就其性能而言的，即具有刚柔之性。现代科学与哲学所说的“刚性材料”，与之也有相近的意思。石是刚的，土是柔的，火是刚的，水是柔的，但这些东西及其性能与生命并不是毫无关系，在《易传》看来，它们恰恰是生命存在的条件或基础。
仁义则是专就人而言的，只有人才有仁义，也只有人才能尽其仁义而“成物”。所谓“顺性命之理”，就是指人而言的，但“性命之理”就其根源而言，又是与阴阳、刚柔有联系的，这种联系正是从生命的意义上说的。天地能生物，所生之物便有性命，便足以与天地并立而为三，这正是由人的特殊地位所决定的。这里有一种“进化”的无穷过程，这种过程具有道德目的性意义，就是说，自然界的生成变化是向着一个有序化的目的进行的，人的仁义之性就是在这一过程中产生的。对此，《序卦传》进行了系统说明。“有天地，然后万物生焉，盈天地之间者唯万物。”很清楚，自然界的万物是由天地“生”出来的，这种生成是由低向高发展的，《序卦传》还描述了这一过程的顺序，即：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所措。”这可说是万物生成与人类进化的一幅自然历史图画。“万物”是指一切存在物，包括有生命与无生命之物，而以无生命之物为主。“男女”则是指有生命之物，不只是指人类，雌雄、牝牡皆用“男女”代表。“男女”也就是“阴阳”。由此往后，才有夫妇、父子、君臣等家庭、社会关系，由此便有仁义之性，礼义之措。这里重要的是，人的仁义与天地之阴阳、柔刚是一种生命的“进化”关系，而不是简单的横向关系，它说明，人性是不能离开“自然性”的。这所谓“自然性”，不是纯粹生物学上所说的生物性，而是具有生命的目的意义和道德意义，也就是说，对人而言，自然界不仅是人的生命存在的根源，而且是人的生命意义和价值的根源。人之所以能够与天地并立而为三，固然是由于人具有创造能力，占有特殊地位，但这种特殊地位归根到底是由自然界给予的，而且同时便负有一种使命。
古人显然对当时的“天文”、“地理”和“人文”进行了仔细观察，并从生命活动中体会到人与天地即自然的生命关系，而不是将自然界仅仅作为人之外的对象去观察而已。《系辞下》说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”八卦究竟是不是伏羲所作，这并不重要，最重要的是，古之“圣人”作八卦，是在“仰观俯察”与“近取诸身，远取诸物”的过程中作成的。这里所说的“近取诸身”，不仅仅是纯客观的观察问题，而是与人自身的生命存在及其活动密切相关的，不仅是客观的观察，而且是主观的体验，观察和体验是不能分开的，也就是说，在观察中有生命体验，在体验中有客观观察。这样做的结果，当然不只是创造出纯客观的“自然哲学”，而是人与自然合一的生命哲学
这样看来，人作为天之所“始”，地之所“生”，不过是自然界的产物和组成部分，但这一部分，确实与其他万物不同，因为人是有理性的，在自然界有其特殊的地位与作用。这正是《易传》所特别强调的，也是《易传》哲学的特殊意义之所在。《系辞传》与《说卦传》都讲到“三才之道”，将天、地、人并立起来，视为“三才”，并将人放在中心地位，这足以说明人的地位之重要。所谓“才”，不只是材质、材料，而且指才能。天有天之道，地有地之道，人有没有人之道？天之道在“始万物”，地之道在“生万物”，那么，人之道又是什么？所有这些，都是《易传》所要讨论的问题。其结论就是，人不仅有人之道，而且人道的作用就在于“成万物”。
《系辞下》说：“易之为书也，广大悉备，有天道焉，有人道焉，有地道焉，兼三才而两之，故六。六者非它也，三才之道也。”这是就卦象卦位而言的。“周易”是由卦组成的，每一卦都有六爻，每两爻组成一“材”，共有三才，即代表天、地、人。对“易”卦的这种解释，意在说明，“周易”就是讲天、地、人三才之道的，进而言之，是讲人与天地自然界的关系问题的。这反映了《系辞》作者对人在自然界的地位与作用之极端重视，三才并列而人居其一，说明人的地位是很高的。
但是，《系辞传》虽提出了“三才”，却没有说明“三才之道”是什么，《说卦传》回答了这个问题（由此或可说明《系辞下》与《说卦传》的先后问题，即先有《系辞下》而后有《说卦传》；当然也不排除相反的可能性，即先有《说卦传》说明“三才之道”，后来的《系辞下》不必再说了。这类问题只是顺便说说，不在本文讨论之列）。《说卦传》说：“昔者圣人之作易也，将以顺性命之理，是以立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之，故易六画而成卦。”《说卦传》指明“三才之道”的实际内容，不仅发挥了《易经》思想，而且概括了《易传》各篇的基本精神。
天、地、人三者各有其道，但又是相互对应、相互联系的，这不仅是一种“同构”关系，而且是一种内在的生成关系和实现原则，天地之道是生成原则，人之道则是实现原则，二者缺一不可，在这一点上，天、地、人真正统一起来了。
阴阳作为天之道，是两种普遍的要素或成分，同时又是两种最基本的功能或作用。正是这两种要素及其作用推动了自然界的一切变化，产生了一切生命。《庄子·天下篇》说，“易以道阴阳”，就是对阴阳的普遍性意义的认识。在中国哲学中，阴阳可用来解释一切现象，因此有人称之为“阴阳模式”。但阴阳的根本意义是说明生命的，不是说明无生命的自然界的，是生成论的，不是机械论的，因此它和一般所说的正负还不完全一样。柔刚显然是同阴阳对应的，但阴阳是无形的，多以气言之，故为天之道，柔刚则是有形的，多以形言之，故为地之道。大地上的万物多是有形的，可以感觉到、触摸到，故以柔刚概括之，有些则是就其性能而言的，即具有刚柔之性。现代科学与哲学所说的“刚性材料”，与之也有相近的意思。石是刚的，土是柔的，火是刚的，水是柔的，但这些东西及其性能与生命并不是毫无关系，在《易传》看来，它们恰恰是生命存在的条件或基础。
仁义则是专就人而言的，只有人才有仁义，也只有人才能尽其仁义而“成物”。所谓“顺性命之理”，就是指人而言的，但“性命之理”就其根源而言，又是与阴阳、刚柔有联系的，这种联系正是从生命的意义上说的。天地能生物，所生之物便有性命，便足以与天地并立而为三，这正是由人的特殊地位所决定的。这里有一种“进化”的无穷过程，这种过程具有道德目的性意义，就是说，自然界的生成变化是向着一个有序化的目的进行的，人的仁义之性就是在这一过程中产生的。对此，《序卦传》进行了系统说明。“有天地，然后万物生焉，盈天地之间者唯万物。”很清楚，自然界的万物是由天地“生”出来的，这种生成是由低向高发展的，《序卦传》还描述了这一过程的顺序，即：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇，有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼义有所措。”这可说是万物生成与人类进化的一幅自然历史图画。“万物”是指一切存在物，包括有生命与无生命之物，而以无生命之物为主。“男女”则是指有生命之物，不只是指人类，雌雄、牝牡皆用“男女”代表。“男女”也就是“阴阳”。由此往后，才有夫妇、父子、君臣等家庭、社会关系，由此便有仁义之性，礼义之措。这里重要的是，人的仁义与天地之阴阳、柔刚是一种生命的“进化”关系，而不是简单的横向关系，它说明，人性是不能离开“自然性”的。这所谓“自然性”，不是纯粹生物学上所说的生物性，而是具有生命的目的意义和道德意义，也就是说，对人而言，自然界不仅是人的生命存在的根源，而且是人的生命意义和价值的根源。人之所以能够与天地并立而为三，固然是由于人具有创造能力，占有特殊地位，但这种特殊地位归根到底是由自然界给予的，而且同时便负有一种使命。
古人显然对当时的“天文”、“地理”和“人文”进行了仔细观察，并从生命活动中体会到人与天地即自然的生命关系，而不是将自然界仅仅作为人之外的对象去观察而已。《系辞下》说：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦。”八卦究竟是不是伏羲所作，这并不重要，最重要的是，古之“圣人”作八卦，是在“仰观俯察”与“近取诸身，远取诸物”的过程中作成的。这里所说的“近取诸身”，不仅仅是纯客观的观察问题，而是与人自身的生命存在及其活动密切相关的，不仅是客观的观察，而且是主观的体验，观察和体验是不能分开的，也就是说，在观察中有生命体验，在体验中有客观观察。这样做的结果，当然不只是创造出纯客观的“自然哲学”，而是人与自然合一的生命哲学
《金匮要略》
【水气病脉证并治第十四】
【原文】（二十二）
风水，脉浮身重，汗出恶风者，防己黄耆汤主之。腹痛加芍药。
防已黄耆汤方：方见湿病中。
【释义】
本条论述风水表虚的证治，风水脉浮，示病在表；汗出恶风，是卫气虚不能固表；身重为水所引起。故用防已黄芪汤补卫固表，利水除湿。腹痛者加芍药以通血闭，疼痛即止。
【按语】
本条与《痉湿暍病篇》第二十二条的原文仅“湿”和“水”字之异，均用防已黄芪汤，二者各有特点，前者论风湿在表，以关节疼痛为主症；后者论风水在表，以面目肿，按手足上陷而不起特征。但同属表虚，机理一致，故两者同用一方，谓之异病同治。
《金鉴》：风水之病，外风内水也，脉浮恶风者风也，身重肿者水也，汗出表虚，故用防已黄芪汤固表以散风水也。
【原文】
风水恶风，一身悉腫，脉浮而渴，续自汗出，无大热，越婢汤湯主之（二十三）
越婢汤方：
麻黄六两 石膏半斤 生姜三两大枣十五枚甘草二两。
上五味，以水六升，先煮麻黄，去上沫，内诸药，煮取三升，分温三服。恶风者加附子一枚炮。风水加术四两。（古今录验）
【释义】
本条论述风水挟热的证治。风水之病，来势急剧，是因风致水，病在于表，故有恶风表证；水为风激则泛滥四溢，故身悉肿。脉浮而口渴，是风邪巳有化热之机。风性疏散，故有续自汗出之症；由于陆续汗出，故外表便无大热。但风水相搏之证，虽汗出而表证不解，外无大热而郁热仍在，故治宜越婢汤发越阳气，散水清热。方中以黄黄配生姜宜散水湿，配石膏清肺胃郁热而除口渴，配甘草，大枣以补益中气。若水湿过盛，再加白术健脾除湿，表里同治，以增加消退水肿的作用。恶风者加附子，以汗多阳伤，附子有温经_复阳、止汗之力。
【原文】
皮水为病，四肢腫，水氣在皮膚中，四肢聶聶動者，防已茯苓汤主之。（二十四）
防已茯苓汤方：防已三两黄芪三两桂枝三两茌苓六两甘草二两。
上五味，以水六升，煮取二升，分温三服。
【释义】
本条论述皮水的证治。脾尘四肢，脾病则水潴留于四肢皮肤，故皮水病人四肢浮肿。肿则阳气被郁，邪正相争，故肌肉有轻微跳动。治用防己茯苓汤，通阳化气，表里分消，方中防已、黄芪走表祛湿，使皮水从外而解；桂枝、茯苓通阳化水，使水气从小便而去；同时，桂枝与黄芪相协，又能通阳行痹，鼓舞卫阳；甘革调和诸药，协黄芪以健伴脾，脾旺则可制水，并可预防肾水泛滥，以免加重水肿。
【原文】
裹水，越婢加术汤主之；甘草麻黄汤亦主之（二十五）
甘草麻黄汤：
甘草二两 麻黄四两
上二味，以水五升，先煮麻黄，去上沫，内甘草，煮取乏升，温服一升，重霞汗出，不汗，再服。慎风寒。
【释义】
本条说明皮水有两种治法。扶里热的用越婢加术汤治疗，义见笫五条；无里热的用甘草麻黄汤治疗，以甘草和中补脾，麻黄宣肺利水。
【原文】
水之为病，其脉沉小，属少阴；浮者为风，无水虚胀者，为气。水，发其汗即已。脉沉者宜麻黄附子汤；浮者宜杏子汤。（二十六）
麻黄附子汤方：
麻黄三两甘草二两 附子一枚炮。
上三味，以水七升，先煮麻黄，去上沫，内诸药，煮取二升半，温服八分，日三服。
杏子湯方：未见，恐是麻黄杏仁甘草石膏汤。
【释义】
本条论述正水与风水的不同治法。“水之为病”，是包括正水、风水而言。水肿病，脉沉小的，与少阴肾有关节，是属正水；脉浮的与肺有关，属风水。两者如其表均有水气，则皆可用发汗的方法以因势利导。“无水虚胀者为气”句，是插笔，是指腹部虽然胀满，但实际无水，此属气胀；虽与水病有相似之处，但不可用汗法。即使正水而表亦有水气者，也可象治风水那样，使用汗法，但前者脉沉细，故应照顾肾阳，宜用麻黄附子汤，温经发汗；厉者脉浮，故应救其肺，宜用杏子汤，宣肺散邪。杏子汤未见，疑为麻杏甘石汤或前条甘草麻黄汤加杏仁。前者适用于水兼肺内有郁热之证；后者适用于风水而肺内无郁热之证。
【原文】
厥而皮水者，蒲灰散主之。方见消渴中（二十七）
【释义】
本论述皮水见有手足逆冷的证治。皮水病人，内有郁热，外有水肿，阳气被郁，不能达于四肢，故手足逆冷。治用蒲灰散以清湿热，利小便。使水肿消失，阳气待伸，则厥冷自可痊愈。已体现了叶尺士“通阳不在温，而在利小便”之意。
【原文】
问曰：黄汗为为病，身体腫，一作重。发热汗出而渴，状如风水，汗沾衣，色正黄如柏汁，脉自沉，何從得之？師曰：以讦出入水中浴，水從汗孔人得之，宜芪芍桂酒汤主之（二十八）
黄芪芍桂苦汤方：
黄芪五兩芍药三两 桂枝三两。
上三味以苦酒一升，水七升，相和，煮取三升，温服一升，当心烦，服至六七日乃解。若心烦不止者，以苦酒阻故也。
【释义】
本条论述黄汗的病机与证治与区别。黄汗与风水相似，但风水脉浮而黄汗脉沉；风水恶风而黄汗不恶风；风水汗出色正而黄汗汗出色黄如柏汁，汗沾衣，为其特征。此条提出黄汗的病机与出汗时入水中浴，汗液排泄障碍有关。由于水湿侵犯经脉，阻碍营卫的运行，卫郁而不行行水，滞流于肌肤，故全身水肿；营郁而为热，湿热交蒸，故发热汗色黄；气不化津，故口渴，治用芪芍桂酒调和营卫，祛散水湿。方中桂枝、芍药绸和营卫，配苦酒以增强泄营中郁热的仿用，黄芪实卫走表祛湿，使营卫调和，水湿得祛，气血畅通，则黄汗之证可愈。
【水气病脉证并治第十四】
【原文】（二十二）
风水，脉浮身重，汗出恶风者，防己黄耆汤主之。腹痛加芍药。
防已黄耆汤方：方见湿病中。
【释义】
本条论述风水表虚的证治，风水脉浮，示病在表；汗出恶风，是卫气虚不能固表；身重为水所引起。故用防已黄芪汤补卫固表，利水除湿。腹痛者加芍药以通血闭，疼痛即止。
【按语】
本条与《痉湿暍病篇》第二十二条的原文仅“湿”和“水”字之异，均用防已黄芪汤，二者各有特点，前者论风湿在表，以关节疼痛为主症；后者论风水在表，以面目肿，按手足上陷而不起特征。但同属表虚，机理一致，故两者同用一方，谓之异病同治。
《金鉴》：风水之病，外风内水也，脉浮恶风者风也，身重肿者水也，汗出表虚，故用防已黄芪汤固表以散风水也。
【原文】
风水恶风，一身悉腫，脉浮而渴，续自汗出，无大热，越婢汤湯主之（二十三）
越婢汤方：
麻黄六两 石膏半斤 生姜三两大枣十五枚甘草二两。
上五味，以水六升，先煮麻黄，去上沫，内诸药，煮取三升，分温三服。恶风者加附子一枚炮。风水加术四两。（古今录验）
【释义】
本条论述风水挟热的证治。风水之病，来势急剧，是因风致水，病在于表，故有恶风表证；水为风激则泛滥四溢，故身悉肿。脉浮而口渴，是风邪巳有化热之机。风性疏散，故有续自汗出之症；由于陆续汗出，故外表便无大热。但风水相搏之证，虽汗出而表证不解，外无大热而郁热仍在，故治宜越婢汤发越阳气，散水清热。方中以黄黄配生姜宜散水湿，配石膏清肺胃郁热而除口渴，配甘草，大枣以补益中气。若水湿过盛，再加白术健脾除湿，表里同治，以增加消退水肿的作用。恶风者加附子，以汗多阳伤，附子有温经_复阳、止汗之力。
【原文】
皮水为病，四肢腫，水氣在皮膚中，四肢聶聶動者，防已茯苓汤主之。（二十四）
防已茯苓汤方：防已三两黄芪三两桂枝三两茌苓六两甘草二两。
上五味，以水六升，煮取二升，分温三服。
【释义】
本条论述皮水的证治。脾尘四肢，脾病则水潴留于四肢皮肤，故皮水病人四肢浮肿。肿则阳气被郁，邪正相争，故肌肉有轻微跳动。治用防己茯苓汤，通阳化气，表里分消，方中防已、黄芪走表祛湿，使皮水从外而解；桂枝、茯苓通阳化水，使水气从小便而去；同时，桂枝与黄芪相协，又能通阳行痹，鼓舞卫阳；甘革调和诸药，协黄芪以健伴脾，脾旺则可制水，并可预防肾水泛滥，以免加重水肿。
【原文】
裹水，越婢加术汤主之；甘草麻黄汤亦主之（二十五）
甘草麻黄汤：
甘草二两 麻黄四两
上二味，以水五升，先煮麻黄，去上沫，内甘草，煮取乏升，温服一升，重霞汗出，不汗，再服。慎风寒。
【释义】
本条说明皮水有两种治法。扶里热的用越婢加术汤治疗，义见笫五条；无里热的用甘草麻黄汤治疗，以甘草和中补脾，麻黄宣肺利水。
【原文】
水之为病，其脉沉小，属少阴；浮者为风，无水虚胀者，为气。水，发其汗即已。脉沉者宜麻黄附子汤；浮者宜杏子汤。（二十六）
麻黄附子汤方：
麻黄三两甘草二两 附子一枚炮。
上三味，以水七升，先煮麻黄，去上沫，内诸药，煮取二升半，温服八分，日三服。
杏子湯方：未见，恐是麻黄杏仁甘草石膏汤。
【释义】
本条论述正水与风水的不同治法。“水之为病”，是包括正水、风水而言。水肿病，脉沉小的，与少阴肾有关节，是属正水；脉浮的与肺有关，属风水。两者如其表均有水气，则皆可用发汗的方法以因势利导。“无水虚胀者为气”句，是插笔，是指腹部虽然胀满，但实际无水，此属气胀；虽与水病有相似之处，但不可用汗法。即使正水而表亦有水气者，也可象治风水那样，使用汗法，但前者脉沉细，故应照顾肾阳，宜用麻黄附子汤，温经发汗；厉者脉浮，故应救其肺，宜用杏子汤，宣肺散邪。杏子汤未见，疑为麻杏甘石汤或前条甘草麻黄汤加杏仁。前者适用于水兼肺内有郁热之证；后者适用于风水而肺内无郁热之证。
【原文】
厥而皮水者，蒲灰散主之。方见消渴中（二十七）
【释义】
本论述皮水见有手足逆冷的证治。皮水病人，内有郁热，外有水肿，阳气被郁，不能达于四肢，故手足逆冷。治用蒲灰散以清湿热，利小便。使水肿消失，阳气待伸，则厥冷自可痊愈。已体现了叶尺士“通阳不在温，而在利小便”之意。
【原文】
问曰：黄汗为为病，身体腫，一作重。发热汗出而渴，状如风水，汗沾衣，色正黄如柏汁，脉自沉，何從得之？師曰：以讦出入水中浴，水從汗孔人得之，宜芪芍桂酒汤主之（二十八）
黄芪芍桂苦汤方：
黄芪五兩芍药三两 桂枝三两。
上三味以苦酒一升，水七升，相和，煮取三升，温服一升，当心烦，服至六七日乃解。若心烦不止者，以苦酒阻故也。
【释义】
本条论述黄汗的病机与证治与区别。黄汗与风水相似，但风水脉浮而黄汗脉沉；风水恶风而黄汗不恶风；风水汗出色正而黄汗汗出色黄如柏汁，汗沾衣，为其特征。此条提出黄汗的病机与出汗时入水中浴，汗液排泄障碍有关。由于水湿侵犯经脉，阻碍营卫的运行，卫郁而不行行水，滞流于肌肤，故全身水肿；营郁而为热，湿热交蒸，故发热汗色黄；气不化津，故口渴，治用芪芍桂酒调和营卫，祛散水湿。方中桂枝、芍药绸和营卫，配苦酒以增强泄营中郁热的仿用，黄芪实卫走表祛湿，使营卫调和，水湿得祛，气血畅通，则黄汗之证可愈。
【安徽大学艺术学院：当好驻村“规划师”，“陪伴式”助力乡村振兴】金秋时节，安徽省合肥市长丰县杨庙镇马郢社区的农场内，时常能看到很多游客在花丛中徜徉拍照，孩子们在田野里尽情玩耍。走进村中，水泥路通到家家门前，村居外墙上画的彩绘图，表现野趣十足的田园风光，画面极具立体感。
“以前，我们村没有这么多人来游玩，更没有现在这么漂亮，是安徽大学艺术学院的师生帮我们打造了一个美丽的家园，让村子面貌变了样。”马郢社区第一书记钟宇说。
多年来，安徽大学艺术学院坚守“为人民艺术服务”的初心，践行“艺术为人民服务”的使命，致力于做有温度、有灵魂、有未来的艺术教育，着力培养德智体美劳全面发展的高素质创新型复合型艺术人才，在马郢这片乡村热土上谱写了一曲美学与振兴的交响乐章。
匠心独运 做最贴合自然的设计
如今，只要艺术学院教师邓卫华不在村里的几天，村民们便觉得有些奇怪。历经长达5年的陪伴式服务，在村里，邓卫华笑称自己是马郢新村民。
在邓卫华看来，好的乡村振兴不是光建几所漂亮的房子，而要恢复乡村旧有的面貌，尊重乡村，找寻乡村，重建乡村文化的内核，“乡村振兴在建筑上和文化上是‘不打扰’的”。
因此来到马郢村改造的第一步，与其说是重建，不如说是恢复。在建造房屋上，邓卫华潜心在当地寻访多时，了解风土，以求让新建建筑“不动声色，仿若原生”。
邓卫华介绍，结合马郢地处江淮分水岭区域，境内没有明显的山脉，总体地形起伏平缓、岗冲交错的特征，在乡村风貌设计上，建筑多采用短直折线。“铿锵有力，一方面能与自然风貌完美融合，另一方面也好似当地方言，一脉相承。”
不打扰的建造之外，邓卫华也想为建筑增添一些属于乡村的文化内核。“来了以后，我们了解到50岁以上的中老年人占据马郢村现住居民的半成以上。这部分居民大多出生于20世纪70年代以前，对公共空间的需求会比年轻人要强。”出于这些考量，村综合服务中心的建设成了邓卫华花费心力最多的地方。
“初心就是要打造一个村民来了都想坐坐，不会拘谨地聊聊天、看看书的公共空间。”因此在建筑风格上，邓卫华突出了“公共性”的特征。说起建造这座综合服务中心的故事，邓卫华笑着说：“每一块砖石都是有讲究的。”为了达到“不打扰”的效果，邓卫华专门使用了村里其他房屋拆迁剩下的旧砖旧瓦。
年近七旬的李军生是综合服务中心的常客，一辈子爱看书的他没想到居然在家门口享受到了“有书就能看，递书单过两天书就能拿到手”的生活。“没事能来看看书，喝喝茶，和几个老伙计聊聊天，这不就是理想中的生活吗？儿子现在怎么劝我，我也不想去城里了。”老人乐呵呵地说。
陪伴式服务 让年轻人在村里找到创业梦想
建筑不动声色，文化悄然生根，如李军生一般的老一辈人找到了乡土之根，越来越多的年轻人也开始逆流返乡，在马郢实现了创业理想和田园生活的“双丰收”。
如今，90后的张海波成了马郢的新村民，靠着安徽大学艺术学院教授专家手把手地产业扶持，他已经成了当地小有名气的年轻乡土创业家，被村民亲切地称为“草莓王子”。
安徽长丰，素有“草莓之都”的美誉，全县常规草莓种植面积已经达到20多万亩。听闻安徽大学艺术学院在马郢搞绿色产业扶持，回到家乡的张海波决定开启甜蜜的事业——种植草莓。他租用马郢扶贫产业园30亩地种植草莓，创立合肥市绿色小马草莓种植专业合作社，当起了新农人。
草莓虽然是酸甜可口，但创业的道路对张海波来说，可没有那么简单。张海波还清楚记得，刚到马郢村的时候，村里的小路崎岖不平，自己坐在小货车上，怀里紧紧抱着的草莓硬生生地还是被颠坏了。除了路不通，村里的基础设施更是让人头疼不已，大棚里经常断水断电，草莓的生长之路充满艰辛。
艰辛的创业道路上，张海波清楚地知道，是安徽大学艺术学院教师手把手带着起步、量身打造草莓经营策略，才让他有了今天的成就。大雪天里，是邓卫华开着车连夜将抢救出来的草莓拉到合肥来卖。如何让普通的草莓出圈？是邓卫华带着他一步步深入了解农业生产、物联网数据监测、采摘旅游等知识，并量身打造“壹蛙趣”农业品牌，开办农家乐，丰富创业业态。
两年来，绿色小马合作社始终保持绿色原生态种植，结出的果实获得了众多消费者的肯定与认可。由于种植面积较小，草莓的产量远远达不到客户的需求，在村两委和镇农办的大力支持下，张海波继续申请占地80亩的二期扶贫产业园的租用权，草莓产量大大增加。
学科融合 做乡村振兴大文章
安徽大学是多学科综合性大学，全校有30个学院、225个专业，包含文、理、工、艺等等。乡村设计要面对的很多具体的工作，单纯规划、建筑、景观、艺术设计等都无法单一解决乡村设计的所有问题。因此安徽大学多学科的综合性优势充分体现。
2016年—2021年，学院艺术学院设计中心与管理学院旅游专业、计算机学院、资环学院、文学院、社会政治学院等多次合作，共同完成乡村设计中的问题，取得了非常好的成效，这也是艺术学院社会创新设计中心能够区别于普通设计团队的重要因素。
在邓卫华看来，学校的综合性多学科的优势让他在马郢的设计创作有如神助。“比如一块池塘挖好了，怎么保证它长期水质清洁。资源环境学院的教授专门出具了方案；房屋建造时，如何融入乡村社群关系的考量，社会政治学院给了很专业的建议，这些都让我们整体的乡村设计方案更加立体和多元。”
5年多来，安徽大学艺术学院师生团队发挥设计专业优势，参与长丰县马郢乡村振兴，为马郢社区建游客接待中心、电商中心以及农产品品牌包装、文创产品开发等出谋划策，并利用课程创新实践成果助其先后荣获“全国乡村旅游重点村”“省级休闲农业示范园区”“省级乡村旅游创客示范基地”等一系列荣誉称号。站在村头眺望这片由内而外散发着活力的乡村热土上，邓卫华感受到了从未有过的幸福感。（记者 方梦宇)
“以前，我们村没有这么多人来游玩，更没有现在这么漂亮，是安徽大学艺术学院的师生帮我们打造了一个美丽的家园，让村子面貌变了样。”马郢社区第一书记钟宇说。
多年来，安徽大学艺术学院坚守“为人民艺术服务”的初心，践行“艺术为人民服务”的使命，致力于做有温度、有灵魂、有未来的艺术教育，着力培养德智体美劳全面发展的高素质创新型复合型艺术人才，在马郢这片乡村热土上谱写了一曲美学与振兴的交响乐章。
匠心独运 做最贴合自然的设计
如今，只要艺术学院教师邓卫华不在村里的几天，村民们便觉得有些奇怪。历经长达5年的陪伴式服务，在村里，邓卫华笑称自己是马郢新村民。
在邓卫华看来，好的乡村振兴不是光建几所漂亮的房子，而要恢复乡村旧有的面貌，尊重乡村，找寻乡村，重建乡村文化的内核，“乡村振兴在建筑上和文化上是‘不打扰’的”。
因此来到马郢村改造的第一步，与其说是重建，不如说是恢复。在建造房屋上，邓卫华潜心在当地寻访多时，了解风土，以求让新建建筑“不动声色，仿若原生”。
邓卫华介绍，结合马郢地处江淮分水岭区域，境内没有明显的山脉，总体地形起伏平缓、岗冲交错的特征，在乡村风貌设计上，建筑多采用短直折线。“铿锵有力，一方面能与自然风貌完美融合，另一方面也好似当地方言，一脉相承。”
不打扰的建造之外，邓卫华也想为建筑增添一些属于乡村的文化内核。“来了以后，我们了解到50岁以上的中老年人占据马郢村现住居民的半成以上。这部分居民大多出生于20世纪70年代以前，对公共空间的需求会比年轻人要强。”出于这些考量，村综合服务中心的建设成了邓卫华花费心力最多的地方。
“初心就是要打造一个村民来了都想坐坐，不会拘谨地聊聊天、看看书的公共空间。”因此在建筑风格上，邓卫华突出了“公共性”的特征。说起建造这座综合服务中心的故事，邓卫华笑着说：“每一块砖石都是有讲究的。”为了达到“不打扰”的效果，邓卫华专门使用了村里其他房屋拆迁剩下的旧砖旧瓦。
年近七旬的李军生是综合服务中心的常客，一辈子爱看书的他没想到居然在家门口享受到了“有书就能看，递书单过两天书就能拿到手”的生活。“没事能来看看书，喝喝茶，和几个老伙计聊聊天，这不就是理想中的生活吗？儿子现在怎么劝我，我也不想去城里了。”老人乐呵呵地说。
陪伴式服务 让年轻人在村里找到创业梦想
建筑不动声色，文化悄然生根，如李军生一般的老一辈人找到了乡土之根，越来越多的年轻人也开始逆流返乡，在马郢实现了创业理想和田园生活的“双丰收”。
如今，90后的张海波成了马郢的新村民，靠着安徽大学艺术学院教授专家手把手地产业扶持，他已经成了当地小有名气的年轻乡土创业家，被村民亲切地称为“草莓王子”。
安徽长丰，素有“草莓之都”的美誉，全县常规草莓种植面积已经达到20多万亩。听闻安徽大学艺术学院在马郢搞绿色产业扶持，回到家乡的张海波决定开启甜蜜的事业——种植草莓。他租用马郢扶贫产业园30亩地种植草莓，创立合肥市绿色小马草莓种植专业合作社，当起了新农人。
草莓虽然是酸甜可口，但创业的道路对张海波来说，可没有那么简单。张海波还清楚记得，刚到马郢村的时候，村里的小路崎岖不平，自己坐在小货车上，怀里紧紧抱着的草莓硬生生地还是被颠坏了。除了路不通，村里的基础设施更是让人头疼不已，大棚里经常断水断电，草莓的生长之路充满艰辛。
艰辛的创业道路上，张海波清楚地知道，是安徽大学艺术学院教师手把手带着起步、量身打造草莓经营策略，才让他有了今天的成就。大雪天里，是邓卫华开着车连夜将抢救出来的草莓拉到合肥来卖。如何让普通的草莓出圈？是邓卫华带着他一步步深入了解农业生产、物联网数据监测、采摘旅游等知识，并量身打造“壹蛙趣”农业品牌，开办农家乐，丰富创业业态。
两年来，绿色小马合作社始终保持绿色原生态种植，结出的果实获得了众多消费者的肯定与认可。由于种植面积较小，草莓的产量远远达不到客户的需求，在村两委和镇农办的大力支持下，张海波继续申请占地80亩的二期扶贫产业园的租用权，草莓产量大大增加。
学科融合 做乡村振兴大文章
安徽大学是多学科综合性大学，全校有30个学院、225个专业，包含文、理、工、艺等等。乡村设计要面对的很多具体的工作，单纯规划、建筑、景观、艺术设计等都无法单一解决乡村设计的所有问题。因此安徽大学多学科的综合性优势充分体现。
2016年—2021年，学院艺术学院设计中心与管理学院旅游专业、计算机学院、资环学院、文学院、社会政治学院等多次合作，共同完成乡村设计中的问题，取得了非常好的成效，这也是艺术学院社会创新设计中心能够区别于普通设计团队的重要因素。
在邓卫华看来，学校的综合性多学科的优势让他在马郢的设计创作有如神助。“比如一块池塘挖好了，怎么保证它长期水质清洁。资源环境学院的教授专门出具了方案；房屋建造时，如何融入乡村社群关系的考量，社会政治学院给了很专业的建议，这些都让我们整体的乡村设计方案更加立体和多元。”
5年多来，安徽大学艺术学院师生团队发挥设计专业优势，参与长丰县马郢乡村振兴，为马郢社区建游客接待中心、电商中心以及农产品品牌包装、文创产品开发等出谋划策，并利用课程创新实践成果助其先后荣获“全国乡村旅游重点村”“省级休闲农业示范园区”“省级乡村旅游创客示范基地”等一系列荣誉称号。站在村头眺望这片由内而外散发着活力的乡村热土上，邓卫华感受到了从未有过的幸福感。（记者 方梦宇)
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