✨『奇迹课程』第一百九十四课 我把未来交到上主的手中
LESSON 194. I place the future in the Hands of God.
1. 今天的观念是迈向救恩捷径的另一步，而且称得上是一大步。2 这一步所覆盖的距离如此之广，能把你保送到距天堂仅仅咫尺之处；你越过了种种障碍，目标已欣然在望。3 天堂门前为你铺设了绿茵大道，供你在平安宁静中，安心等待上主踏出祂最后的一步。4 如今，我们已离人间如此之远。5 距那目标如此之近。6 这趟旅程所剩下的路又何其短！ 【W-194.1】
2. 接纳今天的观念，你就会越过一切焦虑、地狱的陷阱、忧郁的黑暗、罪的念头，以及内疚带来的绝望。2 接纳今天的观念，你等于解开了扣在自由之门上沉甸甸的锁链，而把世界由一切桎梏中释放出来了。3 你已得救，而你的救恩则成了你给世界的礼物，只因你已先行领受。 【W-194.2】
3. 没有一剎那，会让你感到沮丧，或身受疾苦，或目睹任何失落的。2 没有一剎那，哀伤能够登上宝座，受到你虔诚的膜拜。3 没有一剎那，会有人死亡。4 你献给上主的前一剎那尚未过去，你已献出了下一剎那；每一剎那都成了你由哀伤、痛苦，甚至死亡中解脱的机会。 【W-194.3】
4. 你的未来在上主手中，过去与现在亦然。2 对祂来讲，它们全是同一回事，对你也应是同一回事才对。3 但是，在这世界上，时间的推移仍然显得十分真实。4 因此，我们并不期待你真能了解，时间并非如你眼中那般绵延相续的。5 你只需放下未来，将它交到上主手中即可。6 你会由经验得知，你已同时将过去与现在一并交托到祂手里了；因为过去再也无法惩罚你，未来的忧惧当下也失去了意义。 【W-194.4】
5. 释放未来吧！2 因为过去的已经过去了，当下这一刻，已摆脱了过去所遗留的哀伤、痛苦与丧亡；时间便在这一刻由幻境注定的悲惨命运中脱身了。3 原本隐藏在上主之子内的光明，一旦能够自由地祝福世界，那受尽时间奴役的每一刻，便能在剎那间转变为神圣的一刻。4 如今，他已自由了，他的荣耀照亮了世界，世界也与他一起获得自由，且分享了他的神圣本质。 【W-194.5】
6. 你若能在今天这一课里看出它拯救的能力，便会毫不迟疑地努力让它在你心里生根。2 当它成了主导你心灵的观念，成为你解决问题的一贯模式，以及你对诱惑的本能反应时，表示你已把自己所学到的一切推恩给世界了。3 当你能在万事万物上看到救恩的临在时，世界便会看到自己也已得救了。 【W-194.6】
7. 已将未来交托到上主慈爱之手的人，还有什么烦恼困得住他？2 他可能会受什么苦？3 还有什么事能让他感到痛苦或失落？4 还有什么东西能使他害怕？5 还有什么事物不在他爱的眼神之下？6 凡是无惧于未来之苦的人，自然感受得到当下的平安，那种安全无虞之感绝非世界摇撼得了的。7 他非常放心，即使自己的知见可能有误，永远都有修正的机会。8 即使他受到蒙蔽，还有重新选择的自由；不论他犯了什么错，必有回心转意的可能。 【W-194.7】
8. 那么，把你的未来交到上主的手中吧！2 这样，你等于唤回了自己对祂的记忆，且以爱的真相取代所有罪过及邪恶的念头。3 世界怎能不与你一同受益？有情众生岂能不以疗愈的知见与你呼应？4 凡是将自己托付给上主的人，等于同时把世界交托于祂慈爱的手中了，那是他最大的慰藉与保障。5 他把世界和自己的病态幻觉一并放下，也为双方一并带来了平安。 【W-194.8】
9. 此刻，我们确实得救了。2 因我们已能无忧无虑地安息于上主手中，而且笃信不疑只有好事才会发生在自己身上。3 我们若忘了这一点，祂必会温柔地再三叮咛保证。4 我们若升起一个不宽恕的念头，爱的倒影会即刻前来取代它的。5 心中若起了攻击之念，我们必会祈求那护守我们心灵安息的“那一位”，帮我们重新选择，罔顾一切诱惑。6 世界不再与我们为敌，因为我们已经决心与世界为友了。 【W-194.9】
[心]
LESSON 194. I place the future in the Hands of God.
1. 今天的观念是迈向救恩捷径的另一步，而且称得上是一大步。2 这一步所覆盖的距离如此之广，能把你保送到距天堂仅仅咫尺之处；你越过了种种障碍，目标已欣然在望。3 天堂门前为你铺设了绿茵大道，供你在平安宁静中，安心等待上主踏出祂最后的一步。4 如今，我们已离人间如此之远。5 距那目标如此之近。6 这趟旅程所剩下的路又何其短！ 【W-194.1】
2. 接纳今天的观念，你就会越过一切焦虑、地狱的陷阱、忧郁的黑暗、罪的念头，以及内疚带来的绝望。2 接纳今天的观念，你等于解开了扣在自由之门上沉甸甸的锁链，而把世界由一切桎梏中释放出来了。3 你已得救，而你的救恩则成了你给世界的礼物，只因你已先行领受。 【W-194.2】
3. 没有一剎那，会让你感到沮丧，或身受疾苦，或目睹任何失落的。2 没有一剎那，哀伤能够登上宝座，受到你虔诚的膜拜。3 没有一剎那，会有人死亡。4 你献给上主的前一剎那尚未过去，你已献出了下一剎那；每一剎那都成了你由哀伤、痛苦，甚至死亡中解脱的机会。 【W-194.3】
4. 你的未来在上主手中，过去与现在亦然。2 对祂来讲，它们全是同一回事，对你也应是同一回事才对。3 但是，在这世界上，时间的推移仍然显得十分真实。4 因此，我们并不期待你真能了解，时间并非如你眼中那般绵延相续的。5 你只需放下未来，将它交到上主手中即可。6 你会由经验得知，你已同时将过去与现在一并交托到祂手里了；因为过去再也无法惩罚你，未来的忧惧当下也失去了意义。 【W-194.4】
5. 释放未来吧！2 因为过去的已经过去了，当下这一刻，已摆脱了过去所遗留的哀伤、痛苦与丧亡；时间便在这一刻由幻境注定的悲惨命运中脱身了。3 原本隐藏在上主之子内的光明，一旦能够自由地祝福世界，那受尽时间奴役的每一刻，便能在剎那间转变为神圣的一刻。4 如今，他已自由了，他的荣耀照亮了世界，世界也与他一起获得自由，且分享了他的神圣本质。 【W-194.5】
6. 你若能在今天这一课里看出它拯救的能力，便会毫不迟疑地努力让它在你心里生根。2 当它成了主导你心灵的观念，成为你解决问题的一贯模式，以及你对诱惑的本能反应时，表示你已把自己所学到的一切推恩给世界了。3 当你能在万事万物上看到救恩的临在时，世界便会看到自己也已得救了。 【W-194.6】
7. 已将未来交托到上主慈爱之手的人，还有什么烦恼困得住他？2 他可能会受什么苦？3 还有什么事能让他感到痛苦或失落？4 还有什么东西能使他害怕？5 还有什么事物不在他爱的眼神之下？6 凡是无惧于未来之苦的人，自然感受得到当下的平安，那种安全无虞之感绝非世界摇撼得了的。7 他非常放心，即使自己的知见可能有误，永远都有修正的机会。8 即使他受到蒙蔽，还有重新选择的自由；不论他犯了什么错，必有回心转意的可能。 【W-194.7】
8. 那么，把你的未来交到上主的手中吧！2 这样，你等于唤回了自己对祂的记忆，且以爱的真相取代所有罪过及邪恶的念头。3 世界怎能不与你一同受益？有情众生岂能不以疗愈的知见与你呼应？4 凡是将自己托付给上主的人，等于同时把世界交托于祂慈爱的手中了，那是他最大的慰藉与保障。5 他把世界和自己的病态幻觉一并放下，也为双方一并带来了平安。 【W-194.8】
9. 此刻，我们确实得救了。2 因我们已能无忧无虑地安息于上主手中，而且笃信不疑只有好事才会发生在自己身上。3 我们若忘了这一点，祂必会温柔地再三叮咛保证。4 我们若升起一个不宽恕的念头，爱的倒影会即刻前来取代它的。5 心中若起了攻击之念，我们必会祈求那护守我们心灵安息的“那一位”，帮我们重新选择，罔顾一切诱惑。6 世界不再与我们为敌，因为我们已经决心与世界为友了。 【W-194.9】
[心]
✨『奇迹课程』第一百八十七课 我祝福了世界，因我祝福了自己
LESSON 187. I bless the world because I bless myself.
1. 没有人能够给出自己没有的东西。2 事实上，“给予”本身证明了“拥有”。3 我们以前提过这一点。4 令人难以置信的并不是这一点。5 没有人会怀疑：你想要给出什么，自己必须先拥有才行。6 世俗知见与真知见的分歧点，在于前半句。7 你给出自己拥有之物后，世界就断言，你已经失去了你拥有之物。8 真理却坚称，你的给出只会使你拥有更多。 【W-187.1】
2. 这怎么可能？2 你若给出某个有形之物以后，无庸置疑的，你的肉眼再也不会把它看成是你的了。3 然而，我们已经学过了，东西所代表的只是那些造出它们的念头而已。4 观念，一经你给出之后，在你心中必会更加根深柢固，你一定不乏此类经验。5 也许，那念头的外在象征，在给予过程中会发生变化。6 然而，它必会回到施者这儿的。7 而且在形式上，绝不会更难收回。8 反而会变得更容易接受了。 【W-187.2】
3. 观念必然先属于你，你才可能给出去。2 你若要拯救世界，自己必须先接受救恩才行。3 但是，除非你亲眼看见救恩在眼前每一个人身上产生的奇迹，否则，你不会相信自己已经得救了。4 这一句话为你澄清了给予的观念，也赋予了它真实的意义。5 你会在这一刻，亲眼看见自己的财宝因着给予而日增。 【W-187.3】
4. 将你心爱之物给出去，才是保全它们之道；从此，你可放心，自己再也不会失去它们了。2 你以前认为自己所缺的，如今已证明它全是你的。3 只是，千万不可重视它的外在形式。4 因为不论你如何努力护守着它，它的外形必会随着时间的推移而变得难以辨认。5 没有一种形式能够持久。6 唯有构成外在形式的那一念始终没有变过。 【W-187.4】
5. 快乐地给吧！2 这对你百利而无一害。3 那一念会因着你的给出而历久弥坚。4 那些念头也因着分享而得以延伸出去，再也不会失落。5 施者与受者的观念，并非世人所认为的那样。6 施者这一方仍保有一切，受者其实也一样有所付出。7 在这给与受的交易中，双方都会受益，因为那一念会以最有利的形式，各自显示给他们的。8 施者表面上失去的，其价值远比不上他必得的回报。 【W-187.5】
6. 切勿忘记，你给出的一切都是给你自己的。2 凡是了解给予真谛的人，必会嘲笑牺牲的观念。3 他能看穿牺牲所化身的种种形式。4 他对痛苦与失落、疾病与哀伤、贫穷饥荒与死亡，只会一笑置之。5 他一眼即能识破在它们后面作祟的牺牲观念；而那些观念会在他温柔的一笑下，获得疗愈。 【W-187.6】
7. 幻相一被你识破，它只好销声匿迹。2 只要你不接受痛苦，你便撤除了痛苦之念。3 只要你决心正视一切痛苦的真相，每个受苦的人都会受到你的祝福。4 是牺牲之念滋生出各式各样的痛苦的。5 牺牲的观念可谓疯狂至极，正常的人根本不屑一顾。 【W-187.7】
8. 切勿相信你能作牺牲。2 凡是真正有价值之物，牺牲无法涉足其间。3 牺牲之念一出现，不过证明你认知有误、有待修正而已。4 只有你的祝福能够修正这一错误。5 你先祝福了自己；待你拥有这一祝福之后，方能给出祝福。6 只要是懂得宽恕并祝福自己的人，没有一种牺牲及痛苦能够久留在他身边的。 【W-187.8】
9. 你弟兄献给你的百合，与你给他的百合，已经并列于你的祭坛上了。2 谁会害怕看到这神圣而可爱的景象？3 “畏惧上主”这个大幻相，会在你纯净的视野中消失了踪影。4 不要害怕去看。5 你所看见的祝福，会一举除尽你执着于形式之妄念，留给你一份完美的礼物；它永远常存，永增不减，永属于你，也会永远分享出去的。 【W-187.9】
10. 恐惧既已消逝，如今，我们在意念中结合了。2 在唯一上主、唯一天父、唯一造物主及唯一圣念的祭坛前，我们以上主唯一圣子的身份并肩而立。3 我们又与祂一体不分，因为祂是我们的生命之源；我们与弟兄一体无间，因为他们是我们自性的一部分；祂纯洁无罪的本质，已将所有的人结合为一个生命；蒙受祝福的我们，必会给出自己领受的一切恩典。4 上主的圣名终日挂在我们的唇间。5 只要我们敢向内看去，就会看到天父的爱反映于自己身上，正与纯洁无瑕的天堂相辉映。 【W-187.10】
11. 此刻，我们蒙受了祝福；此刻，我们也要祝福世界。2 我们看到什么，自然会推恩什么，因为我们也渴望随时随地看到它的踪影。3 我们愿看到这一祝福在每个人身上透射出天恩的光辉。4 我们不愿看见任何一物失落这一光辉。5 我们若想保全自己的神圣眼界，需先将此光辉赋予眼前的每一物上。6 无论我们在何处看到它，它都会化为百合，回到自己这儿来；我们将它供在祭坛上，作为「“纯洁无罪者”的安身之地；祂不只安居在我们内，还赐给我们祂的神圣生命。 【W-187.11】
[心]
LESSON 187. I bless the world because I bless myself.
1. 没有人能够给出自己没有的东西。2 事实上，“给予”本身证明了“拥有”。3 我们以前提过这一点。4 令人难以置信的并不是这一点。5 没有人会怀疑：你想要给出什么，自己必须先拥有才行。6 世俗知见与真知见的分歧点，在于前半句。7 你给出自己拥有之物后，世界就断言，你已经失去了你拥有之物。8 真理却坚称，你的给出只会使你拥有更多。 【W-187.1】
2. 这怎么可能？2 你若给出某个有形之物以后，无庸置疑的，你的肉眼再也不会把它看成是你的了。3 然而，我们已经学过了，东西所代表的只是那些造出它们的念头而已。4 观念，一经你给出之后，在你心中必会更加根深柢固，你一定不乏此类经验。5 也许，那念头的外在象征，在给予过程中会发生变化。6 然而，它必会回到施者这儿的。7 而且在形式上，绝不会更难收回。8 反而会变得更容易接受了。 【W-187.2】
3. 观念必然先属于你，你才可能给出去。2 你若要拯救世界，自己必须先接受救恩才行。3 但是，除非你亲眼看见救恩在眼前每一个人身上产生的奇迹，否则，你不会相信自己已经得救了。4 这一句话为你澄清了给予的观念，也赋予了它真实的意义。5 你会在这一刻，亲眼看见自己的财宝因着给予而日增。 【W-187.3】
4. 将你心爱之物给出去，才是保全它们之道；从此，你可放心，自己再也不会失去它们了。2 你以前认为自己所缺的，如今已证明它全是你的。3 只是，千万不可重视它的外在形式。4 因为不论你如何努力护守着它，它的外形必会随着时间的推移而变得难以辨认。5 没有一种形式能够持久。6 唯有构成外在形式的那一念始终没有变过。 【W-187.4】
5. 快乐地给吧！2 这对你百利而无一害。3 那一念会因着你的给出而历久弥坚。4 那些念头也因着分享而得以延伸出去，再也不会失落。5 施者与受者的观念，并非世人所认为的那样。6 施者这一方仍保有一切，受者其实也一样有所付出。7 在这给与受的交易中，双方都会受益，因为那一念会以最有利的形式，各自显示给他们的。8 施者表面上失去的，其价值远比不上他必得的回报。 【W-187.5】
6. 切勿忘记，你给出的一切都是给你自己的。2 凡是了解给予真谛的人，必会嘲笑牺牲的观念。3 他能看穿牺牲所化身的种种形式。4 他对痛苦与失落、疾病与哀伤、贫穷饥荒与死亡，只会一笑置之。5 他一眼即能识破在它们后面作祟的牺牲观念；而那些观念会在他温柔的一笑下，获得疗愈。 【W-187.6】
7. 幻相一被你识破，它只好销声匿迹。2 只要你不接受痛苦，你便撤除了痛苦之念。3 只要你决心正视一切痛苦的真相，每个受苦的人都会受到你的祝福。4 是牺牲之念滋生出各式各样的痛苦的。5 牺牲的观念可谓疯狂至极，正常的人根本不屑一顾。 【W-187.7】
8. 切勿相信你能作牺牲。2 凡是真正有价值之物，牺牲无法涉足其间。3 牺牲之念一出现，不过证明你认知有误、有待修正而已。4 只有你的祝福能够修正这一错误。5 你先祝福了自己；待你拥有这一祝福之后，方能给出祝福。6 只要是懂得宽恕并祝福自己的人，没有一种牺牲及痛苦能够久留在他身边的。 【W-187.8】
9. 你弟兄献给你的百合，与你给他的百合，已经并列于你的祭坛上了。2 谁会害怕看到这神圣而可爱的景象？3 “畏惧上主”这个大幻相，会在你纯净的视野中消失了踪影。4 不要害怕去看。5 你所看见的祝福，会一举除尽你执着于形式之妄念，留给你一份完美的礼物；它永远常存，永增不减，永属于你，也会永远分享出去的。 【W-187.9】
10. 恐惧既已消逝，如今，我们在意念中结合了。2 在唯一上主、唯一天父、唯一造物主及唯一圣念的祭坛前，我们以上主唯一圣子的身份并肩而立。3 我们又与祂一体不分，因为祂是我们的生命之源；我们与弟兄一体无间，因为他们是我们自性的一部分；祂纯洁无罪的本质，已将所有的人结合为一个生命；蒙受祝福的我们，必会给出自己领受的一切恩典。4 上主的圣名终日挂在我们的唇间。5 只要我们敢向内看去，就会看到天父的爱反映于自己身上，正与纯洁无瑕的天堂相辉映。 【W-187.10】
11. 此刻，我们蒙受了祝福；此刻，我们也要祝福世界。2 我们看到什么，自然会推恩什么，因为我们也渴望随时随地看到它的踪影。3 我们愿看到这一祝福在每个人身上透射出天恩的光辉。4 我们不愿看见任何一物失落这一光辉。5 我们若想保全自己的神圣眼界，需先将此光辉赋予眼前的每一物上。6 无论我们在何处看到它，它都会化为百合，回到自己这儿来；我们将它供在祭坛上，作为「“纯洁无罪者”的安身之地；祂不只安居在我们内，还赐给我们祂的神圣生命。 【W-187.11】
[心]
《大佛顶首楞严经讲记》第九卷—3（1）
印广门清法师主讲
空色既亡，识心都灭，十方寂然，回无攸yōu往。如是一类，名无所有处。
第二十六层天的天人的寿命是四万大劫，二十五层天的寿命是两万大劫。这里是讲第二十七层天的境界。空色既亡：「色亡」是指第二十五层天已经解脱了肉团身，「空亡」是指第二十六层天把空也空掉，心再不对着虚空，而执著在这个阿赖耶识。识心都灭：原来在二十六层天不是还有半分末那在攀缘阿赖耶识吗？到了这一层天呢，攀缘阿赖耶识的那个半分末那也停止攀缘了。所以这个时候只剩下了一个八识。注意后面第二十八层天作解释，在这里开始似乎这个第七识都灭了，但第七识能不能灭啊？不能灭的，它只能转。因为在这个阶段它已经没有分别心。
十方寂然：他已经感觉不到自己和外部环境的存在。迥无攸往：「迥」就是说到底，也没有什么地方好去。第七识这个能缘之心就好像没有个住所一样。如是一类，名无所有处：心也没有住处，身也没有了，在二十七层天呢，自己的根身以及所对的虚空、第七识，这三者都不复存在，就感觉不到存在，所以叫「无所有处」。此界天人寿命是六万大劫。
识性不动，以灭穷研，于无尽中发宣尽性。如存不存，若尽非尽。如是一类，名为非想非非想处。
这层天是二十八层天中最后一个天，非想非非想处天，整个三界六道到这里为究竟。识性不动：是指阿赖耶识。第八识在小乘法里说为是无分别心，第八识属于真妄和合之心，它有个真心，你能不能把它破掉啊？你破不了。你的右手能不能打自己的右手啊？是不是？再怎么样破也不能把自己破掉，因为我们这个心没有办法死。以灭穷研：第八识不可以灭，但是这个第七识就打妄想，来想他灭。他只知道一门心思往前干，虽然他想灭灭灭，可怎么样也灭不了，到最后他想当然，可能到了这个程度就算灭了，就算成佛了，就算心已经不动了。所以他没有办法动了，就认为是如如不动了。可是没有办法动了不等于就是如如不动。不识庐山真面目，只缘身在此山中。没有见到一心三藏的道理，他就是在一个胡同里打转，怎么样搞都不能成就。
于无尽中，发宣尽性：他并没有把这个第八识灭掉，他认为也灭掉了，现在已经如如不动了。实际上呢，他还是动，他有灭的这个心是不是还是动啊？没有成佛，他自以为成佛了。如存不存：他这个能动的心是不是妄心啊？还存在那里，他仅仅是再也不对外发生作用了，好像不存。若尽非尽：他对外不打妄想了，好像是尽了，其实他里面还认为自己存在成佛了。在这个境界上，三果罗汉在这里证到四果罗汉，而凡夫在这个境界上，一旦境界毁坏，他就要下地狱。阿罗汉为什么不下地狱呢？他已经灭除了三界粗重的见思烦恼。
下无卜居：他下不去，而且阿罗汉在这个时候是不是也是「若尽非尽」啊？他这种定力不会失去。只要他愿意，他能永久保持下去。所以钝根阿罗汉证四果罗汉比利根阿罗汉要多修二千万亿年（二十万大劫，一劫算是一百亿年）。而在二千万亿年以前的那个利根阿罗汉已经明心见性成菩萨，他在这里还不知道猴年马月才回小向大。所以我们看看，用心不同。他的果报一样不一样啊？
钝根阿罗汉从三果罗汉在到四禅天快要证四果罗汉的时候，就是「销碍入空」，就破除这个有形有相的肉团身来进入四空天修证。他在证到非想非非想处天的时候，只要他愿意，永远永远保持非想非非想处天的境界，这是第一种情况。
第二种情况呢，从广果天的天人四禅圆满，他感到这个肉团身有碍，他也销碍入空，他也能证到非想非非想处天的境界。在四空天圆满二十万大劫以后，他仍然会烦恼现前。这个烦恼是指三界六道那种粗重的见思烦恼。在这个时候他如果想——我用心用错了，我还要从头来起——他没有关系，还能得到殊胜的福报从头修起，改弦易张，从空再出有。如果他因此怀疑佛法——哎呀，我们上了佛的当了，佛法里根本没有这回事啊，都是六道轮回呀——转眼他就下无间地狱。
第三类人呢，因为无想天与广果天是同时由福爱天分出来的两支，广果天仍然提起正念，以能舍之心来修四无量心。无想天的天人连能舍之心都要舍掉，所以修无想定。那么成就了无想定以后，他与广果天是同时——其中一部分无想天的人因为怀疑佛法而下无间地狱，另一部分无想天人受广果天人影响——同时销碍入空，修四空定。当修到非想非非想处天的时候，他与广果天的天人的情况也是一样。如果这个时候他能提起正念——自己搞错了，重修——不会下无间地狱，但是一定要往下界人天落。所以上天堂下地狱，命自我立，你要怎样用心。 https://t.cn/R2L8xoc
印广门清法师主讲
空色既亡，识心都灭，十方寂然，回无攸yōu往。如是一类，名无所有处。
第二十六层天的天人的寿命是四万大劫，二十五层天的寿命是两万大劫。这里是讲第二十七层天的境界。空色既亡：「色亡」是指第二十五层天已经解脱了肉团身，「空亡」是指第二十六层天把空也空掉，心再不对着虚空，而执著在这个阿赖耶识。识心都灭：原来在二十六层天不是还有半分末那在攀缘阿赖耶识吗？到了这一层天呢，攀缘阿赖耶识的那个半分末那也停止攀缘了。所以这个时候只剩下了一个八识。注意后面第二十八层天作解释，在这里开始似乎这个第七识都灭了，但第七识能不能灭啊？不能灭的，它只能转。因为在这个阶段它已经没有分别心。
十方寂然：他已经感觉不到自己和外部环境的存在。迥无攸往：「迥」就是说到底，也没有什么地方好去。第七识这个能缘之心就好像没有个住所一样。如是一类，名无所有处：心也没有住处，身也没有了，在二十七层天呢，自己的根身以及所对的虚空、第七识，这三者都不复存在，就感觉不到存在，所以叫「无所有处」。此界天人寿命是六万大劫。
识性不动，以灭穷研，于无尽中发宣尽性。如存不存，若尽非尽。如是一类，名为非想非非想处。
这层天是二十八层天中最后一个天，非想非非想处天，整个三界六道到这里为究竟。识性不动：是指阿赖耶识。第八识在小乘法里说为是无分别心，第八识属于真妄和合之心，它有个真心，你能不能把它破掉啊？你破不了。你的右手能不能打自己的右手啊？是不是？再怎么样破也不能把自己破掉，因为我们这个心没有办法死。以灭穷研：第八识不可以灭，但是这个第七识就打妄想，来想他灭。他只知道一门心思往前干，虽然他想灭灭灭，可怎么样也灭不了，到最后他想当然，可能到了这个程度就算灭了，就算成佛了，就算心已经不动了。所以他没有办法动了，就认为是如如不动了。可是没有办法动了不等于就是如如不动。不识庐山真面目，只缘身在此山中。没有见到一心三藏的道理，他就是在一个胡同里打转，怎么样搞都不能成就。
于无尽中，发宣尽性：他并没有把这个第八识灭掉，他认为也灭掉了，现在已经如如不动了。实际上呢，他还是动，他有灭的这个心是不是还是动啊？没有成佛，他自以为成佛了。如存不存：他这个能动的心是不是妄心啊？还存在那里，他仅仅是再也不对外发生作用了，好像不存。若尽非尽：他对外不打妄想了，好像是尽了，其实他里面还认为自己存在成佛了。在这个境界上，三果罗汉在这里证到四果罗汉，而凡夫在这个境界上，一旦境界毁坏，他就要下地狱。阿罗汉为什么不下地狱呢？他已经灭除了三界粗重的见思烦恼。
下无卜居：他下不去，而且阿罗汉在这个时候是不是也是「若尽非尽」啊？他这种定力不会失去。只要他愿意，他能永久保持下去。所以钝根阿罗汉证四果罗汉比利根阿罗汉要多修二千万亿年（二十万大劫，一劫算是一百亿年）。而在二千万亿年以前的那个利根阿罗汉已经明心见性成菩萨，他在这里还不知道猴年马月才回小向大。所以我们看看，用心不同。他的果报一样不一样啊？
钝根阿罗汉从三果罗汉在到四禅天快要证四果罗汉的时候，就是「销碍入空」，就破除这个有形有相的肉团身来进入四空天修证。他在证到非想非非想处天的时候，只要他愿意，永远永远保持非想非非想处天的境界，这是第一种情况。
第二种情况呢，从广果天的天人四禅圆满，他感到这个肉团身有碍，他也销碍入空，他也能证到非想非非想处天的境界。在四空天圆满二十万大劫以后，他仍然会烦恼现前。这个烦恼是指三界六道那种粗重的见思烦恼。在这个时候他如果想——我用心用错了，我还要从头来起——他没有关系，还能得到殊胜的福报从头修起，改弦易张，从空再出有。如果他因此怀疑佛法——哎呀，我们上了佛的当了，佛法里根本没有这回事啊，都是六道轮回呀——转眼他就下无间地狱。
第三类人呢，因为无想天与广果天是同时由福爱天分出来的两支，广果天仍然提起正念，以能舍之心来修四无量心。无想天的天人连能舍之心都要舍掉，所以修无想定。那么成就了无想定以后，他与广果天是同时——其中一部分无想天的人因为怀疑佛法而下无间地狱，另一部分无想天人受广果天人影响——同时销碍入空，修四空定。当修到非想非非想处天的时候，他与广果天的天人的情况也是一样。如果这个时候他能提起正念——自己搞错了，重修——不会下无间地狱，但是一定要往下界人天落。所以上天堂下地狱，命自我立，你要怎样用心。 https://t.cn/R2L8xoc
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