#名画里的中国历史# 滕王阁序
《滕王阁序》写于何时，目前说法不一。唐末五代时人王定保在《唐摭言》中认定“王勃著《滕王阁序》，时年十四”，此论似可从本文中的“童子何知，躬逢胜饯”之语得到佐证，但“诗家语”往往不可尽信。元代辛文房《唐才子传》则认为《滕王阁序》是上元二年（675)王勃前往交趾看望父亲，路过南昌时所作。后一论点似乎更为可从。
此文首叙地势之雄，次叙人才之盛，然后叙宾主之美，自然过渡到阁上来。作者分别从近景、远景着笔，重点描绘滕王阁雄伟壮丽的景象。然后又援引陶渊明、谢灵运的典故，极赞宾主之美，嘉宴之盛。接下来，作者乐尽悲来，荡开笔势，将古之失意者、今之失志者分别慨叹一番，然后抒发自己的抑郁不平，明示不遇而志向不衰，翻出无数议论波澜，劲悍警策，精义铄金。而尤为难得者，作者纯以气势运笔，纵横古今，信手写来，笔路甚清。而其关键处，只在“君子见机，达人知命”数句，此乃圣贤立身行己之要则也。若昧于斯，又岂能“不坠青云之志”？由是可知王勃对儒学亦别有胜解，不可仅以年少文奇视之。（图：元 夏永 《滕王阁图页》）
#翔龙万里行#
《滕王阁序》写于何时，目前说法不一。唐末五代时人王定保在《唐摭言》中认定“王勃著《滕王阁序》，时年十四”，此论似可从本文中的“童子何知，躬逢胜饯”之语得到佐证，但“诗家语”往往不可尽信。元代辛文房《唐才子传》则认为《滕王阁序》是上元二年（675)王勃前往交趾看望父亲，路过南昌时所作。后一论点似乎更为可从。
此文首叙地势之雄，次叙人才之盛，然后叙宾主之美，自然过渡到阁上来。作者分别从近景、远景着笔，重点描绘滕王阁雄伟壮丽的景象。然后又援引陶渊明、谢灵运的典故，极赞宾主之美，嘉宴之盛。接下来，作者乐尽悲来，荡开笔势，将古之失意者、今之失志者分别慨叹一番，然后抒发自己的抑郁不平，明示不遇而志向不衰，翻出无数议论波澜，劲悍警策，精义铄金。而尤为难得者，作者纯以气势运笔，纵横古今，信手写来，笔路甚清。而其关键处，只在“君子见机，达人知命”数句，此乃圣贤立身行己之要则也。若昧于斯，又岂能“不坠青云之志”？由是可知王勃对儒学亦别有胜解，不可仅以年少文奇视之。（图：元 夏永 《滕王阁图页》）
#翔龙万里行#
学诚法师：人生的究竟意义
一、人生苦短业主宰，身家如寄终无常
人的一生很快就会过去，尤其是老年人，对于这一点的体会最明显，总会觉得时光迅速，过去的几十年如同昨日。我们一生数十年光阴，对整个地球、宇宙来讲，非常短促，微不足道。人生不但短暂，而且痛苦。人生苦短，短说明人生无常，不知道死亡何时降临。如《法句譬喻经》说：“命如花果熟，常恐会零落，已生皆有苦，孰能致不死。从初乐爱欲，可淫入胞影，受形命如电，昼夜流难止。”（卷第四）苦，是因为生命中有太多不如意事，老病死衰种种痛苦固然是苦，这叫苦苦；我们在世间追求的种种快乐，最终都会消失，这叫坏苦；我们的生命在念念之中流转，一切都是无常的，无法自主，这叫行苦。如《阿毗达磨集异门足论》说：“三苦性者，一苦苦性，二坏苦性，三行苦性。”“复次苦苦性云何？答：诸身所有由苦苦故苦。所以者何？依身生起老病死等种种苦故。坏苦性云何？答：如世尊说，可意朋友、可意眷属、可意境界，若变坏时，若遭毁谤陵蔑等时，发生愁叹忧苦悲恼，彼于尔时由坏苦故苦。行苦性云何？答：除苦苦性及坏苦性，诸余有漏行由行苦故苦。”（卷第五）
我们无法做自己生命的主人，也就是说我们主宰不了自己的命运。什么力量主宰人的命运呢？就是业力。佛教讲命运是由业决定的：前世造了做人的业，今生才能成为人。虽然大家都是人类当中的一员，但每个人的身体条件、心理状况、人生境遇乃至面貌特征都是各不相同的，娑婆世界没有两个完全一样的人。为何会不同？是因为各人的别业不同。如果过去善业造得比较多，这一生果报就比较好——家庭经济条件优越、相貌庄严、健康长寿等；如果过去恶业多，今生果报就比较差——社会地位低、相貌丑陋、多病短寿等等，所有这些果报，都同我们的业力有关系。如《大乘义章》说：“知如是因受如是果，知如是果酬如是因。”（卷第二十）
如何看待人生，古今中外的人各有不同的认识。现在社会上面流传一种“今朝有酒今朝醉”的观点，一切以自我为中心，提倡及时行乐，缺乏对国家、对社会的责任心、道德感，更没有崇高的人生目标和精神追求。
为什么会有这样的人生态度呢？一般人随着年龄的增长，自私自利等烦恼会越来越重，而人性中为公利他、无私奉献的心就会被障蔽。尤其在社会竞争日益激烈的今天，为了获得生存的物质条件而引发的竞争，使人的自私心理得到极大的张扬，人的能力都被这种动机所扭曲，生活在畸形的心灵空间里，变得越来越以自我为中心。另外也跟人生经验有关，人到中年，经历过风风雨雨，会有一些深刻的感触，体会到诸如爱别离、求不得、怨憎会等种种痛苦，很多人的心早已伤痕累累，变得极为脆弱和敏感。“心”其实不过是“受、想、行、识”的蕴积，单纯“受”里边就蕴藏了多少不为人知的痛苦，充满了忧郁和苦闷，外相上就会显得老成持重，实际上内心竖起了厚重的城墙，丧失了生命活力。年轻时曾经有过的种种梦想，因为福德因缘的不具、智慧能力的不足而不能实现。种种挫折带来的是对人生的失望、自信的丧失、努力的放弃，而这些负面情绪如果无法得到及时疏导和化解，就会消极遁世、借酒浇愁，消遣人生，以为宣泄。这种人生态度看似能够得到一定的自在和快乐，其实烦恼和痛苦有增无减，就像一首诗里所说的：“抽刀断水水更流，借酒消愁愁更愁。”
中国传统文化怎样看待人生呢？庄子说：“人生如寄，”就像我们出门旅游住旅馆，住几天就走了，目的是旅游观光，或是放松身心、调节心情，不是长久居住。人生也是一样，来到这个世界上，如同匆匆过客，只是暂时借住。
从依报来讲，人都有一个家，这个家只是临时居住，总有一天会分离。现在社会节奏快，家庭分离的情况日益增多。有的人因死亡而分离，有的人因工作而分离，有的人因财产矛盾而分家，有的人出国留学，有的人漂流在外，有的人因感情不和而分手……，一家人整年共住并不常见。一个人如果读大学，十几岁离开家人，长年在外读书，毕业后到大城市找工作，跑得更远，再结婚生子，跟父母在一起的时间是很少的。
事实上，即使在家里也不见得有多少快乐，常有诸多不满。何以见得？俗话说“人人有本难念的经，家家有本难念的经”，家庭里的困难、痛苦和问题，讲不完道不尽，说不清道不明，所谓“清官难断家务事”，都是些琐琐碎碎、烦烦恼恼的事情，家实在不是给我们带来真实安乐的地方。如《佛说菩萨本行经》说：“居家恩爱犹如牢狱之中，一切所有皆悉非常，三界尊贵犹如幻化，五道生死转贸身形无有吾我。”（卷上）
一、人生苦短业主宰，身家如寄终无常
人的一生很快就会过去，尤其是老年人，对于这一点的体会最明显，总会觉得时光迅速，过去的几十年如同昨日。我们一生数十年光阴，对整个地球、宇宙来讲，非常短促，微不足道。人生不但短暂，而且痛苦。人生苦短，短说明人生无常，不知道死亡何时降临。如《法句譬喻经》说：“命如花果熟，常恐会零落，已生皆有苦，孰能致不死。从初乐爱欲，可淫入胞影，受形命如电，昼夜流难止。”（卷第四）苦，是因为生命中有太多不如意事，老病死衰种种痛苦固然是苦，这叫苦苦；我们在世间追求的种种快乐，最终都会消失，这叫坏苦；我们的生命在念念之中流转，一切都是无常的，无法自主，这叫行苦。如《阿毗达磨集异门足论》说：“三苦性者，一苦苦性，二坏苦性，三行苦性。”“复次苦苦性云何？答：诸身所有由苦苦故苦。所以者何？依身生起老病死等种种苦故。坏苦性云何？答：如世尊说，可意朋友、可意眷属、可意境界，若变坏时，若遭毁谤陵蔑等时，发生愁叹忧苦悲恼，彼于尔时由坏苦故苦。行苦性云何？答：除苦苦性及坏苦性，诸余有漏行由行苦故苦。”（卷第五）
我们无法做自己生命的主人，也就是说我们主宰不了自己的命运。什么力量主宰人的命运呢？就是业力。佛教讲命运是由业决定的：前世造了做人的业，今生才能成为人。虽然大家都是人类当中的一员，但每个人的身体条件、心理状况、人生境遇乃至面貌特征都是各不相同的，娑婆世界没有两个完全一样的人。为何会不同？是因为各人的别业不同。如果过去善业造得比较多，这一生果报就比较好——家庭经济条件优越、相貌庄严、健康长寿等；如果过去恶业多，今生果报就比较差——社会地位低、相貌丑陋、多病短寿等等，所有这些果报，都同我们的业力有关系。如《大乘义章》说：“知如是因受如是果，知如是果酬如是因。”（卷第二十）
如何看待人生，古今中外的人各有不同的认识。现在社会上面流传一种“今朝有酒今朝醉”的观点，一切以自我为中心，提倡及时行乐，缺乏对国家、对社会的责任心、道德感，更没有崇高的人生目标和精神追求。
为什么会有这样的人生态度呢？一般人随着年龄的增长，自私自利等烦恼会越来越重，而人性中为公利他、无私奉献的心就会被障蔽。尤其在社会竞争日益激烈的今天，为了获得生存的物质条件而引发的竞争，使人的自私心理得到极大的张扬，人的能力都被这种动机所扭曲，生活在畸形的心灵空间里，变得越来越以自我为中心。另外也跟人生经验有关，人到中年，经历过风风雨雨，会有一些深刻的感触，体会到诸如爱别离、求不得、怨憎会等种种痛苦，很多人的心早已伤痕累累，变得极为脆弱和敏感。“心”其实不过是“受、想、行、识”的蕴积，单纯“受”里边就蕴藏了多少不为人知的痛苦，充满了忧郁和苦闷，外相上就会显得老成持重，实际上内心竖起了厚重的城墙，丧失了生命活力。年轻时曾经有过的种种梦想，因为福德因缘的不具、智慧能力的不足而不能实现。种种挫折带来的是对人生的失望、自信的丧失、努力的放弃，而这些负面情绪如果无法得到及时疏导和化解，就会消极遁世、借酒浇愁，消遣人生，以为宣泄。这种人生态度看似能够得到一定的自在和快乐，其实烦恼和痛苦有增无减，就像一首诗里所说的：“抽刀断水水更流，借酒消愁愁更愁。”
中国传统文化怎样看待人生呢？庄子说：“人生如寄，”就像我们出门旅游住旅馆，住几天就走了，目的是旅游观光，或是放松身心、调节心情，不是长久居住。人生也是一样，来到这个世界上，如同匆匆过客，只是暂时借住。
从依报来讲，人都有一个家，这个家只是临时居住，总有一天会分离。现在社会节奏快，家庭分离的情况日益增多。有的人因死亡而分离，有的人因工作而分离，有的人因财产矛盾而分家，有的人出国留学，有的人漂流在外，有的人因感情不和而分手……，一家人整年共住并不常见。一个人如果读大学，十几岁离开家人，长年在外读书，毕业后到大城市找工作，跑得更远，再结婚生子，跟父母在一起的时间是很少的。
事实上，即使在家里也不见得有多少快乐，常有诸多不满。何以见得？俗话说“人人有本难念的经，家家有本难念的经”，家庭里的困难、痛苦和问题，讲不完道不尽，说不清道不明，所谓“清官难断家务事”，都是些琐琐碎碎、烦烦恼恼的事情，家实在不是给我们带来真实安乐的地方。如《佛说菩萨本行经》说：“居家恩爱犹如牢狱之中，一切所有皆悉非常，三界尊贵犹如幻化，五道生死转贸身形无有吾我。”（卷上）
陳凱文：陸港未「通關」因為信息差？
不經不覺之間，內地向香港「封關」已有一年多。這裡所說的「封關」，並非真正的封關，而是港人除部分情況下獲豁免外，須進入內地後要在定點酒店隔離14-21天。由於「封關」的實施，使到內地旅客不敢來港自由行，不少跨境家庭和企業亦受到影響，內地何時向港人「通關」，便成了不少人關心的課題。
為此，媒體人路易認為，去年港府抗疫雖然只能打50分，但是現在香港已可打90分不為過，只是兩地存在信息差，令內地民眾和輿論普遍認為，香港抗疫只有30分水平，而此一「誤解」影響到內地民意和響內地地方政府的決策，加上內地官員對KPI的考慮，使他們對陸港「通關」心存顧慮。
不諱言的說，把兩地「通關」歸咎於所謂的信息差和誤解，並把港府現時抗疫表現，吹成「已可打90分」，着實令人哭笑不得。先不說其他問題，港府一直對外宣稱的「清零」，根本就很有問題。以特首在8月2日的發言為例，她聲稱「本港已連續56天無任何本地個案，已達本地清零」，便是顯然的「㧻數」。
因為這個所謂「56天無任何本地個案」，先是把6月24日和27日的兩個案例，劃為所謂「與輸入個案有流行病學關聯」，然後再把7月21日發現沙特阿拉伯駐港領事的一對子女感染，劃為「輸入個案」。可是6月24日和27日的兩個案例，是男地勤在本地機場受感染，再在大埔傳染給女同事，根本是妥妥的本地個案。
至於沙特領事的女兒在領事豁免權下，獲豁免酒店檢疫，改為居家隔離，但二人並沒遵守檢疫令，確診前曾到先後到山頂廣場、東薈城及東涌纜車站。換言之，二人不是入境之後，在無法外出的隔離狀態下發病。既然如此，局方憑什麼斷定二人是輸入個案，而非在他們因為違反居家隔離令，而在進入社區時遭受感染？
是故，單是港府在清零數字上「㧻數」，其抗疫表現已是0分，更令內地省市領導不可能放心地跟香港「通關」。除此之外，港府港在防疫上，至今仍存在四大問題：
一是根據政府8月6日的數字，已接種第一針人口是343萬，已接種第二針人口是262萬，只佔全港人口38.6%。作為世上少有疫苗數量足夠讓全市人口接種的地方，香港的疫苗接種率依舊偏低，然後有人竟然說「絕大多數香港市民對抗疫工作很配合」，真是令人嘖嘖稱奇。
二是「安心出行」的應用率和應用覆蓋率一直偏低，致使香港似乎不具備病患確診後，翻查其移動軌跡的能力。換言之，即使香港現在能夠做到本地個案21-28日零確診，他日有境外輸入個案傳入社區，港府亦難以清晰地掌握病毒的傳播路徑，因此難以在社區進行有效堵截。
三是香港由於從未做過全民強檢，造成現時所謂的本地個案零確診，不能代表社區隱藏著無症狀感染者。然而，根據中大醫學院的研究發現，4198名18歲或以上成年測試者當中，有6人帶有有IgG抗體，意味他們曾感染新冠病毒但無被發現，當中一人更是無外游史、無接觸確診者及無病徵，是「隱形中的隱形患者」。經統計學調整，團隊推算，香港最多有約二萬名隱形患者，佔整體人口約0.3%。
最離譜的是港府的抗疫政策，既沒邏輯亦不科學，而且朝令夕改。以港府於8月4日收緊「回港易」計劃為例，最初規定港人從廣東省外的其他內地地方回來，不論完成疫苗接種，回港後都要居家隔離14天，但是從其他中風險地區(如：美國、德國、意大利、等大部分歐美國家)回港的已打疫苗人士，若入境時自願進行抗體檢測並屬陽性，定點酒店檢疫期則可由14日減至7日。
這一檢疫政策，視美、德、意輸入病毒的風險，低於廣東省以外的內地地方，自然引來非議，結果過了不久，港府便宣佈轉軚，把廣東省以外的內地地方及澳門已接種疫苗人士來港居家隔離的時間改成了7天。然而，政策改變過後，依舊是把廣東省以外的內地地方，一律視為中風險，不管當地有否本地個案，這樣的劃分科學嗎？不科學！
其他不科學的地方，還有港府既然視廣東省外的其他內地地方為中風險地區，為何又只要求對方回港後接受居家隔離？此外，即使接種了兩劑疫苗並在體內產生抗體，亦不代表對方沒有感染風險，政府把隔離時間縮短為7天，又有何科學上的理據，證明縮減7天也沒問題呢？似乎沒有！
由此可見，香港抗疫不但不講科學、毫無邏輯、朝令夕改，而且在清零數字上弄虛作假。況且，內地的相關部門並非吃素，對於港府的抗疫表現，亦不可能存在信息差。是故，除非受到路人皆見的因素影響，否則任何一個具有基本良知的人，都不會把香港抗疫表現有90分，並把「通關」障礙歸咎於所謂的信息差，或者是內地官員對KPI的考慮。#香港抗疫#
不經不覺之間，內地向香港「封關」已有一年多。這裡所說的「封關」，並非真正的封關，而是港人除部分情況下獲豁免外，須進入內地後要在定點酒店隔離14-21天。由於「封關」的實施，使到內地旅客不敢來港自由行，不少跨境家庭和企業亦受到影響，內地何時向港人「通關」，便成了不少人關心的課題。
為此，媒體人路易認為，去年港府抗疫雖然只能打50分，但是現在香港已可打90分不為過，只是兩地存在信息差，令內地民眾和輿論普遍認為，香港抗疫只有30分水平，而此一「誤解」影響到內地民意和響內地地方政府的決策，加上內地官員對KPI的考慮，使他們對陸港「通關」心存顧慮。
不諱言的說，把兩地「通關」歸咎於所謂的信息差和誤解，並把港府現時抗疫表現，吹成「已可打90分」，着實令人哭笑不得。先不說其他問題，港府一直對外宣稱的「清零」，根本就很有問題。以特首在8月2日的發言為例，她聲稱「本港已連續56天無任何本地個案，已達本地清零」，便是顯然的「㧻數」。
因為這個所謂「56天無任何本地個案」，先是把6月24日和27日的兩個案例，劃為所謂「與輸入個案有流行病學關聯」，然後再把7月21日發現沙特阿拉伯駐港領事的一對子女感染，劃為「輸入個案」。可是6月24日和27日的兩個案例，是男地勤在本地機場受感染，再在大埔傳染給女同事，根本是妥妥的本地個案。
至於沙特領事的女兒在領事豁免權下，獲豁免酒店檢疫，改為居家隔離，但二人並沒遵守檢疫令，確診前曾到先後到山頂廣場、東薈城及東涌纜車站。換言之，二人不是入境之後，在無法外出的隔離狀態下發病。既然如此，局方憑什麼斷定二人是輸入個案，而非在他們因為違反居家隔離令，而在進入社區時遭受感染？
是故，單是港府在清零數字上「㧻數」，其抗疫表現已是0分，更令內地省市領導不可能放心地跟香港「通關」。除此之外，港府港在防疫上，至今仍存在四大問題：
一是根據政府8月6日的數字，已接種第一針人口是343萬，已接種第二針人口是262萬，只佔全港人口38.6%。作為世上少有疫苗數量足夠讓全市人口接種的地方，香港的疫苗接種率依舊偏低，然後有人竟然說「絕大多數香港市民對抗疫工作很配合」，真是令人嘖嘖稱奇。
二是「安心出行」的應用率和應用覆蓋率一直偏低，致使香港似乎不具備病患確診後，翻查其移動軌跡的能力。換言之，即使香港現在能夠做到本地個案21-28日零確診，他日有境外輸入個案傳入社區，港府亦難以清晰地掌握病毒的傳播路徑，因此難以在社區進行有效堵截。
三是香港由於從未做過全民強檢，造成現時所謂的本地個案零確診，不能代表社區隱藏著無症狀感染者。然而，根據中大醫學院的研究發現，4198名18歲或以上成年測試者當中，有6人帶有有IgG抗體，意味他們曾感染新冠病毒但無被發現，當中一人更是無外游史、無接觸確診者及無病徵，是「隱形中的隱形患者」。經統計學調整，團隊推算，香港最多有約二萬名隱形患者，佔整體人口約0.3%。
最離譜的是港府的抗疫政策，既沒邏輯亦不科學，而且朝令夕改。以港府於8月4日收緊「回港易」計劃為例，最初規定港人從廣東省外的其他內地地方回來，不論完成疫苗接種，回港後都要居家隔離14天，但是從其他中風險地區(如：美國、德國、意大利、等大部分歐美國家)回港的已打疫苗人士，若入境時自願進行抗體檢測並屬陽性，定點酒店檢疫期則可由14日減至7日。
這一檢疫政策，視美、德、意輸入病毒的風險，低於廣東省以外的內地地方，自然引來非議，結果過了不久，港府便宣佈轉軚，把廣東省以外的內地地方及澳門已接種疫苗人士來港居家隔離的時間改成了7天。然而，政策改變過後，依舊是把廣東省以外的內地地方，一律視為中風險，不管當地有否本地個案，這樣的劃分科學嗎？不科學！
其他不科學的地方，還有港府既然視廣東省外的其他內地地方為中風險地區，為何又只要求對方回港後接受居家隔離？此外，即使接種了兩劑疫苗並在體內產生抗體，亦不代表對方沒有感染風險，政府把隔離時間縮短為7天，又有何科學上的理據，證明縮減7天也沒問題呢？似乎沒有！
由此可見，香港抗疫不但不講科學、毫無邏輯、朝令夕改，而且在清零數字上弄虛作假。況且，內地的相關部門並非吃素，對於港府的抗疫表現，亦不可能存在信息差。是故，除非受到路人皆見的因素影響，否則任何一個具有基本良知的人，都不會把香港抗疫表現有90分，並把「通關」障礙歸咎於所謂的信息差，或者是內地官員對KPI的考慮。#香港抗疫#
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