他满心的凡尘俗世却被个老道士拐进无量山修道.于是成了个小道士。他挂念家中的二亩薄田，挂念门前的两棵槐花树，挂念他养的水牛和黄狗。他无心修道，却整日枯坐修那长生大道。他挂念俗世，更舍不得他的老道士，一个唇红齿白惹人喜欢的老道士。为了最重要，所以做他不喜欢做的道士，修他不喜欢修的道。 ​​​

何为坐忘？

《庄子》：“颜回曰：堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”坐忘者，外忘其身，内忘其心。大通，义大道，能坐忘即合于大道。

按道家修炼，亟重去知、坐忘一着。唐·司马承桢撰有专论《坐忘论》一卷。盖欲修大道首当无心，故有“无心是道”之说。无心，指无“六尘缘影之心”，此心即无，则妙明真心自显，又称“心死神活”。如此始“同于大通”。欲达无心，在于忘心，即除去见闻觉知，不用聪明思虑。

宋·白玉蟾《玄关显秘论》说：“忘形以养气，忘气以养神，忘神以养虚，只此忘之一字，则是无物也，‘本来无一物，何处有尘埃？’其斯之谓乎？如能味此理，就于忘之一字上做功夫，可以入大道之渊微，夺自然之妙用；立丹基于倾刻，运造化于一身也。”

黄檗禅师说：“忘境尤易，忘心至难。人不敢忘心，怕落空无捞摸处，不知空本无空，惟一真法界耳。”“但自忘心，同于法界，便得自在，此即是要节也”（《传心法要》）。可见佛道两家皆极重视坐忘之法。今之练气功者，于进入浑沌坐忘之境界时，多忽然惊觉，而以忘掉意守为非，盖不知坐忘之妙也。

庄子坐忘之法，此法在庄子书中虽未尽露，但《庄子·齐物论》已述其大端。所谓坐忘，已明显指出其姿势非站、非卧而为坐。此坐式非跏趺亦非平坐，而是“隐机而坐”。

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他满心的凡尘俗世却被个老道士拐进无量山修道.于是成了个小道士。他挂念家中二亩薄田，挂念门前的两棵槐花树，挂念他养的水牛和黄狗。他无心修道，却整日枯坐修那长生大道。他挂念俗世，更舍不得他的老道士，一个唇红齿白惹人喜欢的老道士。为了最重要的，所以做他不喜欢做的道士，修他不喜欢修的道。 ​​​