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##任嘉伦陆炎# #任嘉伦请君#
上古一见，千年感念，
君知我意，请君为妻。
前世缘念念不忘，今生守候不离不弃。任嘉伦的演技太赞了。

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没人能活着走出任嘉伦的眼神攻势，不愧是眼神开车第一人！

格西波多瓦說：他雖然看到很多上師及弟子會聚在一起，但是，其中真正能憶念死亡無常之人，比白天的星辰還要稀少，因此，我們自己一定要對死亡無常生起定 解，用一生去做準備，白晝黑夜都去修持，一天至少也要修持三次，好比說我們感冒時，早中晚要吃三次藥，上師也應該每天給弟子三次對治及去除煩惱的藥，去關 切他們是否今天的煩惱比昨天還少。然而，以這種方式令弟子的煩惱慢慢地減少之人，除了熱振寺的仲敦巴大師外，再也沒見像這樣為弟子解脫而憂心的上師了。

那些所謂的上師，會向弟子說，你要去積累財物來扶養寺院的僧人，為了上師的衣食，上師的事業，你要去某個地方做某件事，現今到處都是讓弟子作這作那的上師，沒有一個上師會說，你要為了今生的煩惱去修持對治法，很少有上師會這樣講。

一個憶念死亡的弟子，他知道自己從輪迴中獲得解脫的方法，必須得自於上師，所以會視上師猶如自己的生命一般珍貴，現在我們的生命，僅只是一個生命，但是今 生若未能找到解脫與輪迴之法，未來還要再投生多少次，還要死多少次，還要在無邊的輪迴中流轉多少年呢？因此，今生若能找到解脫輪迴之法，即使丟掉性命，也 是非常值得！更由於解脫輪迴之法來自於上師，因此，也要把上師視為和自己生命一樣的重要，而去珍惜他。

所謂的［珍惜］，它的涵義是：不論上師說什麼，上師一切的指導與開示，都如理如法的去修持，上師所傳授開示的教法，即使是遇到命難，弟子都要言聽計從，依 教奉行，這才是真正具器的弟子。但是現今有一些人，他依止了很多上師，認為自己依止上師的時間已經足夠了，以為自己不需要再求任何法了，接下來要去偏僻的 地方修持了，像這種人，我不太看好他們。

其實，依止上師的作用何在呢？遇上一位具德上師，為了令自己的身口意三門──身體的行為、口中的言語、及心中的念頭，都要視上師的身語意為典範而去修學， 這才稱為是上師和自己相融。而非把上師的心和自己的心拿出來，把兩個心縫在一起。譬如，現今的醫術可以移植心臟，雖然移植了心臟，但很難將兩人的心念相融 在一起，因此並非只是把心臟交換而已。這裡最主要是說，令自己生起如同上師身口意三者同等的功德，上師的功德和弟子的功德兩者沒有任何區別，如果產生這個 境界，才稱得上是弟子與上師心意相融，才真正是與上師相應。應該要把上師身語意的功德，視為榜樣與典範，日日月月，慢慢地增勝增長。第一世噶瑪巴杜松虔巴 曾說，弟子的鏡子就是上師，如果上師有過失，弟子也自然會有過失，所以最初一定不要選錯自己的上師。

——第十七世大宝法王——
《第八世噶玛巴米觉多杰教言》

佛陀第一个德号叫做如来。我们了解佛陀，首先要知道他是怎么来的，这个是佛教最基本的因缘观。佛法的意思，你要知道这个人会有什么结果，你要知道他是怎么来的。凡夫当然是从生死业力而来，业力里面有罪业、有善业。如果你是从罪业而来，那你今生就很痛苦；你如果是从善业而来，你就很快乐；如果两个都有，那就苦乐参半。凡夫是从业力而来。那么佛陀是怎么来的呢？说是“乘如实之道，来成正觉”，佛陀是从如实之道来的。所以佛陀是从清净法身，依止他的大悲愿力来到世间的。佛陀可不是业力，佛陀叫做示现。叫如来，如实之道而来，是从如实之道、依止大悲愿力而来到世间的。所以佛陀其实可以不用来的。

第二个，应供。应供这个德号跟阿罗汉是相似，阿罗汉也是无生、杀贼、应供。一般来说，只要这个人修行断惑证真，转凡成圣，变成一个圣者，他就可以做众生的福田。就是说，你对他布施，你对他施舍，这个田会产生广大的功德，叫福田。当然，阿罗汉的福田就比较小了，不能跟佛陀比。阿罗汉只是人天的福田，佛陀是九法界的福田。因为佛陀在住持三宝中代表佛宝；阿罗汉顶多代表僧宝。

第三个，是正遍知。正遍知指的是智慧。正就是如理智，见真谛理；遍是如量智，见的是俗谛理。所以佛陀两个智慧都具足，叫中道的智慧。简别他不是凡夫的着有，也不是二乘的偏空。正遍知是中道的智慧。

第四个，明行足。前面的正遍知，简别凡夫二乘；明行足，是简别菩萨。这个明就是智慧具足，行就是福德具足，所以佛陀是福慧具足。简别不是权教菩萨。智增上菩萨偏智慧，悲增上菩萨偏修福德，所以两个都不具足。但是佛陀是两个都具足。

第五个，善逝。前面的如来，是知道佛陀怎么来的，这以下是佛陀死了以后他到哪里去了。凡夫是从业力而来，又随业力而去。当然，来的时候可能是罪业，他走的时候可能是善业。那么佛陀是怎么去的呢？《大智度论》上说，于诸三昧，无量大智慧中去。佛陀往生的时候，是到了一种真如三昧的大智慧的光明中去，也就是佛陀入了大般涅槃。就是，佛陀死了以后去哪儿呢？就是诸三昧无量大智慧中去，就善逝。佛陀来的时候叫如来，佛陀走的时候叫善逝。

第六，世间解。佛陀的智慧，能够善知一切染净诸法的因果差别相，这是佛陀不共菩萨的地方。其实，根本智易开，后得智难明。比方说布施，我们只能够说，合理地推论，布施可以成就安乐的果报。我们顶多推论到这样。如果有一个小女生，她在旁边摘了一朵花供养佛陀。你问佛陀说，那这是一个什么因缘？佛陀可以讲说，她为什么供养佛陀，因为过去生怎么怎么的；供养佛陀以后，经过无量劫以后，因为这个动作会发生什么样的情况。佛陀可以把所有微细的因缘讲得清清楚楚。这件事情只有佛陀做得到，等觉菩萨都做不到。所以等觉菩萨不能制戒，因为戒法牵涉的是缘起法。等觉菩萨只能够说，我持戒可以成就功德，我破戒是过失，但是他不能够微细地说，你犯这条戒应该怎么忏悔、忏悔到什么程度。等觉菩萨他还有一念的生相无明。佛陀对无量的世界当中下了几滴雨都很清楚，所以他叫做世间解。他把整个缘起的差别相看得清清楚楚，明明白白。当然，在因地里面修假观，十法界十如是，所以他果地的时候通达一切的缘起相状。

第七个，无上士。就是佛陀的功德已经超越九法界之上，最尊最贵，再无有上。就是佛陀已经圆满了，没有更圆满。

第八，调御丈夫。这个是约利他了。佛陀有无量的方便力，能够善调一切众生，使令众生未种善根令种善根，已种善根令增长，乃至于已增长令成熟，近成熟者亦令脱落。佛陀能够普门示现。你说，虽然我没有生长在佛世，但是我也可以学佛，我也可以学《法华经》啊！那不一样。因为佛陀说法叫“一音演说法，众生随类各得解”，佛陀可以为当机众安排个人化的佛法。就是说，你听《法华经》，要怎么听对你最适合？我们作为法师，没有普门，就一个门，就一种说法。你接受多少，我们也没办法，我们尽力而为。但是你要当面听佛陀说法，那就不是这样了。佛陀讲出一句话，每一个人听到他自己相应的，叫调御丈夫。佛陀的功德那叫做无量无边的门，来摄受无量无边的众生，他可以开各式各样的门。

第九，天人师。佛陀是一切人天乃至于三乘圣人的导师，他能够引导大家继续进步。

第十个，佛，指的是觉性。所有的功德一开始是怎么来的？就是智慧。你没有觉悟，那所有的东西都是人天福报了。所以，追根究底，所有的无量功德、无量的普门示现，都是因为他一念的觉悟。

第十一，世尊。这是一个总结了。因为具足以上的十种德号，所以为一切众生所尊重赞叹，就是世尊。