喻南师姐:因为先天一炁无形无相,所以他是均匀地分布在天地之间,无处不在,充满空间而不占有空间。先天一炁无形无相但充满能量,所以能生有形有相,能生宇宙万物,是宇宙万物的本源(本质、本体、本来面目、本我、真我、实相、法身、如来、真如、涅槃、永恒、一真法界)。先天一炁有灵知(灵性、灵觉、正知、正觉、正念、无念的真念、无意的真意、无心的真心、无我的真我),这个灵知就是佛家讲的本性(自性、佛性、法性)。先天一炁有宇宙全息能信息,这个全息能信息就是佛家讲的清净如来藏。
阿赖耶识经过修炼可以转化为如来藏。阿赖耶识包含一切善恶业的种子。种子就是信息。一切善恶业的种子就是指全息能信息、一切善恶信息。
宇宙奇点(先天一炁)大爆炸生出无量光,这无量光就是性光。性光是先天一炁所生。先天一炁有灵知有能量有信息,所以性光也是有灵知有能量有信息的。
光即是神。性光就是道家讲的元神。元神包含阴神和阳神,阴神就是阴渣,阴神包含识神。识神就是后天的思维推理逻辑判断情感欲望散乱之心,所以识神包含后天的一切善恶信息,元神自然也包含一切善恶信息、全息能信息。阿赖耶识就是元神(即性光、灵光、丹光、佛光、法性光明、明光、无量光、常寂光)里的全息能信息。通过修炼,虽然善恶信息还在,却能做到不思善不思恶,这就是转识成智把阿赖耶识转为如来藏了。
佛家说,佛、我、众生的本性是平等无二的,在圣不增,在凡不减,原因就是先天
一炁均匀分布在宇宙空间每一个角落炁足了,就生成光。光就是本性--无形无相的先天一炁所显现的相。
先天一炁是有灵性、有生命的,他的生命就体现在他有呼吸,也就是我们虚无状态下所证到的胎息大开大合的形式。所以天地是会呼吸的,万物都会呼吸。
阿赖耶识经过修炼可以转化为如来藏。阿赖耶识包含一切善恶业的种子。种子就是信息。一切善恶业的种子就是指全息能信息、一切善恶信息。
宇宙奇点(先天一炁)大爆炸生出无量光,这无量光就是性光。性光是先天一炁所生。先天一炁有灵知有能量有信息,所以性光也是有灵知有能量有信息的。
光即是神。性光就是道家讲的元神。元神包含阴神和阳神,阴神就是阴渣,阴神包含识神。识神就是后天的思维推理逻辑判断情感欲望散乱之心,所以识神包含后天的一切善恶信息,元神自然也包含一切善恶信息、全息能信息。阿赖耶识就是元神(即性光、灵光、丹光、佛光、法性光明、明光、无量光、常寂光)里的全息能信息。通过修炼,虽然善恶信息还在,却能做到不思善不思恶,这就是转识成智把阿赖耶识转为如来藏了。
佛家说,佛、我、众生的本性是平等无二的,在圣不增,在凡不减,原因就是先天
一炁均匀分布在宇宙空间每一个角落炁足了,就生成光。光就是本性--无形无相的先天一炁所显现的相。
先天一炁是有灵性、有生命的,他的生命就体现在他有呼吸,也就是我们虚无状态下所证到的胎息大开大合的形式。所以天地是会呼吸的,万物都会呼吸。
【生命禅学】无相 无我 无念 心动
要明白这些概念,必须有实证经验方可。这里把实证过程简要说一下:经过一段时间勤奋努力静坐,你会有一种身空的感觉,整个身体都没有了,心里却非常清楚,这时候念头的生灭你会看得清清楚楚,你会发现前一个念头和后一个念头之间有一段明显的距离,你用无我的观念想象消融自己,使自己成为大自然的一份子,你会发现念头没有了,而心里思想却一清二楚,原来念头和思想并不总是一回事。你还会发现以前的爱憎现在没有了。如果你努力地想憎恨的事情,你会突然有一种心动的感觉,紧接着就产生“我”这个念头,随后就产生相对立的“他”这个念头,接下来就会产生“好”与“坏”,“喜欢”与“厌恶”等等一对一对互相对立的念头。随后你会盯着具体的事情浮想联翩,你很快就重新有了身体的感觉。
无相:这个名词牵涉到他心通。有的人在心里不停地说话,天耳通的人立刻就能听到。有的人在心里想但口里不说,比如他想大海,天眼通的人立刻就会看到他心里想的大海的形象。因此,相是指相想。当你证入念头不起的状态时,因为没有了心力,你的思想不再产生相,这样他心通的人就看不到你心里在想啥,这就是无相,无相说明一个人已经证入了如来藏。从这里也可以看出,他心通其实是天眼通和天耳通的综合,并没有一个什么他心通,只是他心通很重要,所以单列出来自成一通。
无我:无我并不是什么都没有了,那是外道的断灭见。心动之后的第一个念头就是“我”,当你用无我的思想你就会立刻又证入没有念头的状态,因此,无我是如来藏的特点,并不是真的什么也没有了。佛陀在尼连禅河对外道说:我们佛教说的无我是真我,真我是无我的。证入无我,你还会发现山河大地皆是自己,并没有一个境外之心,再也没有了心物的对立。
无念:无念并不是没有思想了,而是没有念头,因为念头和思想并不总是一回事。念头是在心动以后才产生的。念头包括相互对立的各种分别念以及连续不断的想象。
心动:心动并不是我们平常所说的看见喜欢的东西后所产生的那种喜欢的情绪,而是从心的本来状态进入分别状态时的一种执着的心力,有一种非常明显的动的感觉。如果没有心动,就绝对不会有分别执着的念头产生,也就是说如果没有心动就绝不会有我和他,喜欢和厌恶等等对立的念头,当然更不会有相续不断的想象,比如不会因为别人骂你一下你就生气一下午,心里骂一下午。心动是一种极其重要的心理状态,是凡圣的分界点。
要明白这些概念,必须有实证经验方可。这里把实证过程简要说一下:经过一段时间勤奋努力静坐,你会有一种身空的感觉,整个身体都没有了,心里却非常清楚,这时候念头的生灭你会看得清清楚楚,你会发现前一个念头和后一个念头之间有一段明显的距离,你用无我的观念想象消融自己,使自己成为大自然的一份子,你会发现念头没有了,而心里思想却一清二楚,原来念头和思想并不总是一回事。你还会发现以前的爱憎现在没有了。如果你努力地想憎恨的事情,你会突然有一种心动的感觉,紧接着就产生“我”这个念头,随后就产生相对立的“他”这个念头,接下来就会产生“好”与“坏”,“喜欢”与“厌恶”等等一对一对互相对立的念头。随后你会盯着具体的事情浮想联翩,你很快就重新有了身体的感觉。
无相:这个名词牵涉到他心通。有的人在心里不停地说话,天耳通的人立刻就能听到。有的人在心里想但口里不说,比如他想大海,天眼通的人立刻就会看到他心里想的大海的形象。因此,相是指相想。当你证入念头不起的状态时,因为没有了心力,你的思想不再产生相,这样他心通的人就看不到你心里在想啥,这就是无相,无相说明一个人已经证入了如来藏。从这里也可以看出,他心通其实是天眼通和天耳通的综合,并没有一个什么他心通,只是他心通很重要,所以单列出来自成一通。
无我:无我并不是什么都没有了,那是外道的断灭见。心动之后的第一个念头就是“我”,当你用无我的思想你就会立刻又证入没有念头的状态,因此,无我是如来藏的特点,并不是真的什么也没有了。佛陀在尼连禅河对外道说:我们佛教说的无我是真我,真我是无我的。证入无我,你还会发现山河大地皆是自己,并没有一个境外之心,再也没有了心物的对立。
无念:无念并不是没有思想了,而是没有念头,因为念头和思想并不总是一回事。念头是在心动以后才产生的。念头包括相互对立的各种分别念以及连续不断的想象。
心动:心动并不是我们平常所说的看见喜欢的东西后所产生的那种喜欢的情绪,而是从心的本来状态进入分别状态时的一种执着的心力,有一种非常明显的动的感觉。如果没有心动,就绝对不会有分别执着的念头产生,也就是说如果没有心动就绝不会有我和他,喜欢和厌恶等等对立的念头,当然更不会有相续不断的想象,比如不会因为别人骂你一下你就生气一下午,心里骂一下午。心动是一种极其重要的心理状态,是凡圣的分界点。
#摄影[超话]#
七夕,下乡正安。一路风轻云淡,天空碧蓝入洗,那颗本因下乡而郁闷的心也慢慢松弛下来。基层的同志超热情,各种招待,还恰巧赶上吉他之夜的活动,于是尝了野苦瓜、弹了尤克里里。最主要的是听基层的同志讲各种奇闻异事,估计只有在基层才能接触到这样鲜活的故事,我听得入迷,好像有些向往这样的生活。想起老大之前一直说,干部应该下沉到基层去,去基层才能体验真正的群众生活,所以我一度很佩服那些在基层历练过的同志,感觉他们能屈能伸、能文能武。而我就不一样了,一副柔弱面孔下藏着一颗桀骜不驯的心,恃才傲物,能伸不能屈,好似那洁白莲花难以融入湖水。也罢也罢,我本是我,我本无我。也许上天在创造每个人时便选定了底色,因此每个人才是独特的个体。无所谓挣扎和改变,也无所谓对与错,保持真我也不错[嘻嘻][嘻嘻]
晚安
七夕,下乡正安。一路风轻云淡,天空碧蓝入洗,那颗本因下乡而郁闷的心也慢慢松弛下来。基层的同志超热情,各种招待,还恰巧赶上吉他之夜的活动,于是尝了野苦瓜、弹了尤克里里。最主要的是听基层的同志讲各种奇闻异事,估计只有在基层才能接触到这样鲜活的故事,我听得入迷,好像有些向往这样的生活。想起老大之前一直说,干部应该下沉到基层去,去基层才能体验真正的群众生活,所以我一度很佩服那些在基层历练过的同志,感觉他们能屈能伸、能文能武。而我就不一样了,一副柔弱面孔下藏着一颗桀骜不驯的心,恃才傲物,能伸不能屈,好似那洁白莲花难以融入湖水。也罢也罢,我本是我,我本无我。也许上天在创造每个人时便选定了底色,因此每个人才是独特的个体。无所谓挣扎和改变,也无所谓对与错,保持真我也不错[嘻嘻][嘻嘻]
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