說聲早！道聲好 星期六
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慾知天下事，須讀古人書第⑥輯
有田不耕仓廪虚，有书不读子孙愚。
仓廪虚兮岁月乏，子孙愚兮礼义疏。
起晚了得罪公婆，起早了得罪丈夫。
做事唯求心可以，待人先看我何如。
无情未必真豪杰，怜子如何不丈夫。
爱儿不得爱儿怜，聪明反被聪明误。
学问多深不满足，过失再小别疏忽。
壮士冻死不卖剑，秀才饿死不卖书。
动念即应思改过，得闲何不再读书。
竹篱茅舍风光好，僧院道房总不如。
能言不是真君子，善处方为大丈夫。
诸葛一生唯谨慎，吕端大事不糊涂。
花枝叶下犹藏刺，人心怎保不怀毒。
茫茫四海人无数，哪个男儿是丈夫。
陋室坐消无事福，闲居补读未观书。
窗对青山门对柳，胸藏远志壁藏书。
愿乘风破万里浪，甘面壁读十年书。
大圣贤决非愚腐，真豪杰断不粗疏

#法音荟聚[超话]#【法义随谈】一佛一法一净土
释智随

《阿弥陀经》中“二有”，指的是有佛，有世界。这两个“有”字是净土法门和其他法门不同之处，其他法门大多是讲“空”。禅宗、天台宗、三论宗几乎都讲空。但也有讲“有”的宗派，像唯识宗和华严宗就讲有，唯识讲八识，华严讲一真法界、法界缘起、十地菩萨的修行等，净土法门也讲有。有的意义很多，下面分四点来说明这个“有”的意义

第一，极乐世界没有虚妄相，而是真实功德相，依报正报都庄严。《阿弥陀经》里有很多地方都说到“极乐国土，成就如是功德庄严”，它是阿弥陀佛发了四十八愿，经过兆载永劫修行而成就的所以是真实功德相

第二，极乐世界真实不虚，黄金为地，七宝池、八功德水，思衣得衣、思食得食，是殊胜庄严的境界，所以佛劝我们要发愿往生西方，这就是让人欣求、欣慕

第三，心要专一。《阿弥陀经》有一个重要的词语，就是“一心不乱”如果把《阿弥陀经》从头到尾读完就知道“一心不乱”并不是通常理解的要有多高的功夫，要伏住烦恼、要清净等意思。佛先讲极乐世界真实不虚，然后劝我们发愿往生西方，再告诉我们要一心一意念佛求生西方。所以“一心不乱”就是一心一意的意思

世间有个词语叫“专一”，闻说阿弥陀佛，执持名号，一日、七日，七年、七十年……这一生就把自己的命交给阿弥陀佛了，只念南无阿弥陀佛，就叫一心不乱。我们只有一个心，就是往生西方净土；我们只归命阿弥陀佛，只相信阿弥陀佛，其他地方再好也与我们无关

无论讲西方庄严还是讲二有，目的都是让我们心要专一，一佛一法一净土。一尊阿弥陀佛，没有别的佛；一法，念佛往生一法；一净土，西方极乐世界，都是一。

《华严经》有一个概念，“一即一切”这个“一”不是单一的一，而是代表一切。一尊佛代表一切佛，因为一切诸佛都赞叹阿弥陀佛，一切诸佛都护念《阿弥陀经》也都护念念佛之人。这个“一”里面就包含了一切。净土一法叫总持法，我们念这句南无阿弥陀佛，就等于念了十方三世一切诸佛的功德，一切经、咒、法门的功德在六字名号里面都具足

往生西方净土后，就可以随意到其他十方诸佛国土去。《阿弥陀经》说，西方极乐世界的人，“常以清旦，各以衣裓盛众妙花，供养他方十万亿佛”。一大清早起来心中一动念可以到任何想要去的地方。“我想到东方琉璃世界去供养药师佛”心念一动，当下就来到药师佛面前了一顶礼供养，马上又回到西方极乐世界去，就是这么简单容易

这里的一净土，实则通一切净土。所以净土法门，看似只往生西方净土，实质上等于往生到所有十方诸佛国的净土。想去见十方诸佛，一念之间就可以分身千百亿，去拜每一尊佛

所以这个“一”不是单一的一，而是“一即一切”的一，这是华严境界，不是普通境界。华严境界是一真法界，只有一没有二。禅宗有个词语叫“不二法门”，“不二”就是没有二，只有一

娑婆世界都是“二”有善有恶，有好有坏，有高有低，有对有错，有是有非，这就叫做“二”

“二”就是对立。凡夫的世界都是对立的概念，凡夫没办法把一切融为一体。我们会分别善恶，佛那里没有善恶；我们这里有好坏、有高低、有对错，佛那里通通没有。没听说极乐世界有吵架的，也没听说极乐世界可以比高低——比赛、发奖等。极乐世界没有好坏之分，大家都一律平等身相平等，光明、智慧、神通平等包括度众生等所有的一切都平等。大家都有他心通，我不会的他知道了我就知道了。别人知道的东西我一看也懂了，只要有他心通就可以了自己不用学，别人学的通通可以拿过来用。有了神足通后，要到哪里去一念之间就到了。这就是一即一切

第四，得到甚深的证悟。罗汉也有证悟，菩萨也有证悟，但都是浅的证悟。禅宗祖师有讲“大悟几十次，小悟上百次”就说明悟很有限，要每次悟一点点，慢慢地积累，到某一天可能才大彻大悟，在这之前经历了很漫长的路。不要以为禅宗讲的“顿悟”是当下的开悟。从古到今，有几个人是当下开悟的？在历史上只有六祖慧能大师好像有这种经历，一闻《金刚经》就开悟了。但是后来他还要出家修行，要去拜祖师得到法的传承再经过十五年的隐居生活……“悟”是不是一悟到底，一悟就到了佛的境界？恐怕不是那么回事，一下彻底大悟是非常难的

学净土法门往生西方之后就可以深证无生法忍“众生生者，皆是阿鞞跋致”而且与“诸上善人俱会一处”。“诸上善人”都是等觉菩萨，都是像文殊菩萨、观音菩萨、地藏菩萨、普贤菩萨这样的大菩萨。往生西方的人都跟这些菩萨为伍。善导大师有讲

四种威仪常见佛，行来进止驾神通

六识纵横自然悟，未藉思量一念功

世间人不屑与凡夫为伍不屑与恶人为伍。往生西方后我们连善人小乘圣人都不为伍，都是与深证等觉菩萨位的人在一起。蕅益大师解释“上善人”就是等觉菩萨。所以往生西方的人都是跟等觉菩萨一样，深证无生法忍，所有人都同证无量光寿一个模样。虽然一个模样，但可以千变万化，变成不同的模样去示现菩萨、罗汉、天、人等，如同观音菩萨应以何身得度即现何身。 https://t.cn/z8yXDFj

读楞严

十八
虽性非外得而悟。本有家珍，实难示人。故尔强言说性说空。大道应远离其思考、猜测、臆想、推断、理解等。想从文字或名相中，靠聪明或想解而悟，此不老实。既然说自性或心性是无念心体，其清净程度是远离所感所受，跟痛痒没关系。亦非见光见花，或者感应到什么都没有关系。实非臆想所及，超越所有言思，故无法示人。亦非是靠某些修法或某种手段。虽种种见性明心之方便说法，透过方向之说，也只能在思维的程度上，窥测一二而已。若听闻此说，勿作难想，亦非容易。只是要老实，老实者，远离猜度求玄解妙用心。踏实者非神秘臆想，亦非神通通神通冥之说辞。而实相无相，实相者指真实自性处。无相者是指此处无色无彩，无任何相貌的空灵。没有思绪情绪，亦无起念断续之相。空灵本然，万象亦本然林立。唯一照见，无念无语，无一亳端动相，照遍一切。达摩祖师初为二祖说法，只教“外息诸缘，内心无喘，心如墙壁，可以入道。”慧可种种说心说性，曾未契理，祖只遮其非，不为说无念心体。慧可忽曰：“我已息诸缘。”祖曰：“莫成断灭去否？”可曰：“不成断灭。”祖曰：“何以验之，云不断灭？”可曰：“了了常知，言之不可及。”祖曰：“此诸佛所传心体，更勿疑也。”

经文，即时。如来于大众中。屈五轮指。屈已复开。开已又屈。谓阿难言。汝今何见？阿难言。我见如来百宝轮掌。众中开合。佛告阿难。汝见我手。众中开合。为是我手。有开有合。为复汝见。有开有合。阿难言。世尊。宝手众中开合。我见如来手自开合。非我见性自开自合。

读解，世尊欲望众生得悟无生法忍。故手于众中开合屈握，屈握又开合，问言，汝今何见？世尊此真指接引，若大智者洞明，言下便解真性。例如，有沙弥道信者，年始十四岁，一旦来礼三祖座下，请问之曰：“愿和尚慈悲，乞与解脱法门？”师日：“谁缚汝？”曰：“无人缚。”璨曰：“何更求解脱乎？”信于言下大悟，愿以弟子礼事之。世尊所问，汝今何见？为何要死于见上。随所见而失其明呢？难道，除了见光见色，则无明吗？再例说明一下。有僧坦然、怀让二僧来参礼慧安国师，问曰：“如何是自己意？师曰：“当观密作用。”曰：“如何是密作用？”师以目开合示之。坦然于言下知归，更不他去。怀让机缘不逗，辞往曹溪。再回到经中，世尊大悲，再问曰，汝见我手有开有合。为复汝之见性，有开有合？此问中，若言下歇念，便亦可知止而归。否之，随妄想寻思停不下来了。答曰，世尊。宝手众中开合。我见如来手自开合。非我见性自开自合。虽知解性非有开合之动态，也只是个知解而已！

经文，佛言。谁动谁静。阿难言。佛手不住。而我见性。尚无有静。谁为无住。佛言。如是。如来于是从轮掌中。飞一宝光。在阿难右。即时。阿难回首右盼。又放一光。在阿难左。阿难又则回首左盼。佛告阿难。汝头今日何因摇动。阿难言。我见如来出妙宝光。来我左右。故左右观。头自摇动。阿难。汝盼佛光。左右动头。为汝头动。为复见动。世尊。我头自动。而我见性。尚无有止。谁为摇动。佛言。如是。于是。如来普告大众。若复众生。以摇动者。名之为尘。以不住者。名之为客。汝观阿难头自动摇。见无所动。又汝观我。手自开合。见无舒卷。云何汝今以动为身。以动为境。从始洎终。念念生灭。遗失真性。颠倒行事。性心失真。认物为己。轮回是中。自取流转。

读解，忽然回头，实话实答。不知谁静谁动，谁者无住。佛陀说，如是。世尊又施智慧导引。于是掌出一宝光。在阿难右。即时。阿难回首右盼。又放一光。在阿难左。阿难又则回首左盼。佛陀告言。汝头今日何因摇动？于此问，若动念寻思其因，则有因，随因自是流转。若无因，何动？因此，并非有因无因，而迷乱由此。再举一公案，四祖道信禅师与牛头大师对话，大师曰，心即具足，何者是佛？何者是心？四祖曰：非心不问佛，问佛非不心。大师曰，既不许作观行，于境起时，心如何对治？四祖曰：“境缘无好丑，好丑起于心。心若不强名，妄情从何起？妄情既不起，真心任遍知。汝但随心自在，无复对治，即名常住法身，无有变异。再看经文，因何摇动？是因盼佛光而左右动头吗？否也！不是因见所迷，随动而失。若因见因动是果不是因。而因是以动为身，以动为境，这才是佛陀所说，迷乱之所起因，因动而住失主人翁。到此为何不悟非动与不动，而见性非静亦非不静。本来未改，何来寻思？正如佛陀所呵曰，遗失真性。颠倒行事。性心失真。认物为己。轮回是中。自取流转。