#佛教新鲜事[超话]#因果就在眼前，岂能不信
人有不信因果，从而不信净土的。因果怎么可以不信呢？经上说：
欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。
如果不相信的话，何不通过眼前的事来观察呢？
人之所以有贫富贵贱，有苦乐劳逸，有荣辱寿夭，那祸福种种不同，虽说是天命，难道上天有偏心吗？这是因为人的前生造业不同，所以今生受报也不同，而上天只是主持公道罢了。
所以，我们这个身体叫作“业报身”。所谓“业报身”，就是报我前世的所作所为，所以才有这个身体，上天哪里有心安排呢？
譬如人有功或者有罪，就应当受官府的赏罚，这难道是官府有私心吗？不是。只是有功当赏，有罪当罚，主持公道罢了，岂能无缘无故对人进行赏罚呢？
世间的官府尚且不会无缘无故对人赏罚，何况是天地造化，岂能无缘无故对人施加祸福呢？所以就知道，这是因为我前世的作为有善恶，所以这一世才有祸福的报应啊。
那么，不能做到纯粹的善，也就不能得到纯粹的福报，于是就有富贵而短命的，有贫贱而长寿的，有荣宠而受辱的。种种果报各随自己的作为，如影随形，如响应声，纤毫不差。
所以说，种桃得桃，种李得李；没有种芝麻而得豆子，种小米而得大米的。只有种的时候少，收获的时候多；所以作善恶时很小，而受到的祸福报应则很大。
所以说“春种一粒粟，秋收万颗子。人生为善恶，果报还如此”，都是造化自然的道理啊。这个道理可信，那么净土之说必定可信，为什么？二者都是佛说的啊。
佛真实地讲因果，必定不会妄说净土。那么，不信因果，从而不信净土的人，这个道理可以解开他的疑惑了吧。
原文：
人有不信因果，从而不信净土者。夫因果乌可以不信乎？经云：“要知前世因，今生受者是；要知后世果，今生作者是。”若不信此语，何不以目前之事观之？
人生所以有贫富，有贵贱，有苦乐劳逸，有荣辱寿夭，其祸福种种不同，虽曰天命，天岂私于人哉？盖以人前生所为不同故，今生受报亦不同，而天特主之耳。
是以此身谓之“报身”，报身报我前世所为，故生此身也，天何容心哉？
譬如人有功罪于外，当受赏罚于官府，官府岂私于人哉？特以有功当赏，有罪当罚，而主之耳，岂以赏罚无故而加于人？
世间官府，犹不以赏罚无故而加于人，况天地造化，岂以祸福而无故加于人乎？是知以前世所为有善恶故，以祸福而报之也。
以其不能纯乎善，故不得纯受其福报，乃有富贵而苦夭者，有贫贱而寿乐者，有荣宠而悴辱者。其为果报，各随其所为，如影从形，如响应声，纤毫不差。
故云：种桃得桃，种李得李；未有种麻而得豆，种黍而稷者。唯种时少，收获时多，故作善恶时甚小，受祸福之报其大。
故云“春种一粒粟，秋收万颗子，人生为善恶，果报还如此”，盖造化自然之理也。此理可信，则净土之说必可信。何则？二者皆佛言。
佛诚言于因果，必不妄言于净土。故因不信因果，从而不信净土者，此可以解其惑矣。
（摘自《龙舒净土文卷第一·净土起信七》）
人有不信因果，从而不信净土的。因果怎么可以不信呢？经上说：
欲知前世因，今生受者是；欲知来世果，今生作者是。
如果不相信的话，何不通过眼前的事来观察呢？
人之所以有贫富贵贱，有苦乐劳逸，有荣辱寿夭，那祸福种种不同，虽说是天命，难道上天有偏心吗？这是因为人的前生造业不同，所以今生受报也不同，而上天只是主持公道罢了。
所以，我们这个身体叫作“业报身”。所谓“业报身”，就是报我前世的所作所为，所以才有这个身体，上天哪里有心安排呢？
譬如人有功或者有罪，就应当受官府的赏罚，这难道是官府有私心吗？不是。只是有功当赏，有罪当罚，主持公道罢了，岂能无缘无故对人进行赏罚呢？
世间的官府尚且不会无缘无故对人赏罚，何况是天地造化，岂能无缘无故对人施加祸福呢？所以就知道，这是因为我前世的作为有善恶，所以这一世才有祸福的报应啊。
那么，不能做到纯粹的善，也就不能得到纯粹的福报，于是就有富贵而短命的，有贫贱而长寿的，有荣宠而受辱的。种种果报各随自己的作为，如影随形，如响应声，纤毫不差。
所以说，种桃得桃，种李得李；没有种芝麻而得豆子，种小米而得大米的。只有种的时候少，收获的时候多；所以作善恶时很小，而受到的祸福报应则很大。
所以说“春种一粒粟，秋收万颗子。人生为善恶，果报还如此”，都是造化自然的道理啊。这个道理可信，那么净土之说必定可信，为什么？二者都是佛说的啊。
佛真实地讲因果，必定不会妄说净土。那么，不信因果，从而不信净土的人，这个道理可以解开他的疑惑了吧。
原文：
人有不信因果，从而不信净土者。夫因果乌可以不信乎？经云：“要知前世因，今生受者是；要知后世果，今生作者是。”若不信此语，何不以目前之事观之？
人生所以有贫富，有贵贱，有苦乐劳逸，有荣辱寿夭，其祸福种种不同，虽曰天命，天岂私于人哉？盖以人前生所为不同故，今生受报亦不同，而天特主之耳。
是以此身谓之“报身”，报身报我前世所为，故生此身也，天何容心哉？
譬如人有功罪于外，当受赏罚于官府，官府岂私于人哉？特以有功当赏，有罪当罚，而主之耳，岂以赏罚无故而加于人？
世间官府，犹不以赏罚无故而加于人，况天地造化，岂以祸福而无故加于人乎？是知以前世所为有善恶故，以祸福而报之也。
以其不能纯乎善，故不得纯受其福报，乃有富贵而苦夭者，有贫贱而寿乐者，有荣宠而悴辱者。其为果报，各随其所为，如影从形，如响应声，纤毫不差。
故云：种桃得桃，种李得李；未有种麻而得豆，种黍而稷者。唯种时少，收获时多，故作善恶时甚小，受祸福之报其大。
故云“春种一粒粟，秋收万颗子，人生为善恶，果报还如此”，盖造化自然之理也。此理可信，则净土之说必可信。何则？二者皆佛言。
佛诚言于因果，必不妄言于净土。故因不信因果，从而不信净土者，此可以解其惑矣。
（摘自《龙舒净土文卷第一·净土起信七》）
身处钢筋混凝土所筑的现代城市里，你是不是也有一个山水田园梦呢？
所以我们都很向往陶渊明笔下“采菊东南下，悠然见南山”的归隐生活。
在古代，向往归隐生活的人其实也有很多。古人的归隐大多是仕途不得意，比如王籍的这首五言诗《入若耶溪》 ：
艅艎何泛泛，空水共悠悠。
阴霞生远岫，阳景逐回流。
蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。
此地动归念，长年悲倦游。
全诗营造出一种静的境界。无论是小舟泛溪、水天共色，还是云霞生岫、阳光逐流，都是在“静”中完成的，而“蝉躁”和“鸟鸣”更是以动写静，充分表现在山林之寂静。而“动归念”、“悲倦游”则道出了内心之静。由外静到内静创造出一种幽静恬淡的艺术境界。
诗的最后引出悲绪，实际上这是从反面着笔，说明若耶溪美景给人以喜情，只是没有点明“喜”字罢了。也充分体现了若耶溪之美。
此诗之后，描写若耶溪的诗作不断涌现，而且或多或少受了它的影响。
如崔颢《入若耶溪》：
“轻舟去何疾，已到云林境。起坐鱼鸟间，动摇山水影。岩中响自答，溪里言弥静。事事令人幽，停挠向馀景。”
孟浩然《耶溪泛舟》：
“落景余清辉，轻挠弄溪渚。澄明爱水物，临泛何容与。白首垂钓翁，新妆浣纱女。相看似相识，脉脉不得语。” https://t.cn/EGXXluC
所以我们都很向往陶渊明笔下“采菊东南下，悠然见南山”的归隐生活。
在古代，向往归隐生活的人其实也有很多。古人的归隐大多是仕途不得意，比如王籍的这首五言诗《入若耶溪》 ：
艅艎何泛泛，空水共悠悠。
阴霞生远岫，阳景逐回流。
蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。
此地动归念，长年悲倦游。
全诗营造出一种静的境界。无论是小舟泛溪、水天共色，还是云霞生岫、阳光逐流，都是在“静”中完成的，而“蝉躁”和“鸟鸣”更是以动写静，充分表现在山林之寂静。而“动归念”、“悲倦游”则道出了内心之静。由外静到内静创造出一种幽静恬淡的艺术境界。
诗的最后引出悲绪，实际上这是从反面着笔，说明若耶溪美景给人以喜情，只是没有点明“喜”字罢了。也充分体现了若耶溪之美。
此诗之后，描写若耶溪的诗作不断涌现，而且或多或少受了它的影响。
如崔颢《入若耶溪》：
“轻舟去何疾，已到云林境。起坐鱼鸟间，动摇山水影。岩中响自答，溪里言弥静。事事令人幽，停挠向馀景。”
孟浩然《耶溪泛舟》：
“落景余清辉，轻挠弄溪渚。澄明爱水物，临泛何容与。白首垂钓翁，新妆浣纱女。相看似相识，脉脉不得语。” https://t.cn/EGXXluC
呼吁～老百姓的维权到底在那里！法律没有唯护老百姓而且至造冤案，以假乱真，天理何容。！湖北省武汉市东湖新技术开发区人民法院不分丁倒黑白。有意至造冤案。他们不让真实的鉴定书做出来，又从三真鉴定所把材料要了回来，象这样的鸳鸯不真实的医院报告单，武汉大学中南鉴定所张勇也鉴定出轻伤二级，是鉴定机构出了问题还是故意作出假的鉴定书！象这样明目张胆，颠倒黑白，那有公平正义和人性道德？l 前两张CT报告单是东湖法庭的法官督促我们到医院去做的检查，去年托到今年转到东湖高新法院刑庭，现在法官又从鉴定所把能做出真象的假鉴定书要回了法院，，就是用假鉴定书来掩盖一切事实的真象，而且终结这个案子。这种不作为乱作为事情，天理何在！这背后到的是谁在为罪犯开路。望领导重视！正能量的网友，帮忙转发吧！
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