当你想要学《法华经》的时候，你就要有心理准备了，表示你很认真地开始要进入你内心世界了。如果你还想要去追求外在的世界，那你还没有资格学《法华经》。对不起！你可能去找前面的阿含、方等、般若，修修人天乘，修修二乘的涅槃寂静。你一旦学《法华经》，那就是说，你的生命跟外境已经暂时（至少你是暂时）先离相。每一个人都是要先离相。离一切相，才有办法即一切法。所以，当你学《法华经》以后，你一开始就进入了所谓的“见山不是山，见水不是水”，你要跟因缘法暂时地说再见了。那等到你《法华经》修好以后，你再重新面对因缘，那就不一样了，那你叫做一朵莲花。你用你内在的功德去带动外在的因缘，那你的人生叫做历事炼心，顺逆皆方便。那个没什么快不快乐可言，快乐痛苦对你来说根本不算个事。
我们凡夫太注重一时的感受。其实，你把目标放远一点，人生只是短短几十年。你是假借人生的顺境逆境来启发你内心的功德，或者说启发你往生的功德。所以，你现在暂时先放弃外在的因缘，等到你《法华经》学完以后，你再来观世间，就像佛陀说的，犹如梦中事，人生如梦如幻。那个时候你就是主动式的人生了。
你没有学《法华经》，你的人生是被动的，你的人生一句话就讲完了，叫做“万般皆是业，半点不由人”。业力要让你快乐，你一定会快乐；业力要你痛苦，你也只好痛苦。你完全被动了。因为你去追求它，那你就只好被它带走了。
当你放弃人生的时候，你开始在掌控人生了，就是人生你说了算：我要把今生往哪一个方向引导。你只要通过即空即假即中，那你今生就是趋向你目标的一个很重要的过程，而今生就很有意义了。不管它给你痛苦、给你快乐，都不重要了。重要的是它的整个顺逆的因缘会激发你趋向你来生的目标了。所以《法华经》的思想就是，通过内观而发起愿力。
从真如本性来看，心外求法皆是魔境
观照一念心性即空即假即中。这个内观有三个阶段，第一个当然是即空，安住我空法空的真如理。注意！这个空性我再讲一次，这个空性有两种：一种是向外追求而来的，比方说二乘的涅槃。二乘人他这个空不是心性的空，他是思惟无常无我，所以把三界的快乐放弃以后，出现一种涅槃寂静的假相。所以《楞严经》把阿罗汉判作五阴魔境，就是这样子。他这个是一个魔境。从真如本性来看，心外求法皆是魔境。不管你是什么二乘的功德不功德，只要你不是从心性安立的，都是魔境。所以这个空性它是从内观所启动的。这第一个。
修假观，历事炼心，六根感受要收起来
“着忍辱衣”。你可能内观以后开始修假观了，就开始历事炼心，安忍顺逆的境界。一个人开始内观以后，开始向外历练的时候，顺逆都要安忍。所以，一个人内观以后，在向外历练的时候，很重要，对这种快乐痛苦的感受都要收起来。这个感受是最坏事的。如果你太重视快乐痛苦的感受，它会刺激你的想象，它会误导你。因为这个感受是前生业力牵动的，你太在乎感受，你就被过去的业力牵着走了。所以这个“着忍辱衣”就是说，你把这个六根感受要收起来。
你这个空性的智慧是怎么修的，会影响到你后面的走向
最后“入慈悲室”，发起大悲心。这个地方值得我们注意，这个大悲心是自然而发的。我们前面说过安乐道、解脱道、菩提道，这个解脱道很关键。凡夫的差别，是从有相的安乐的角度。你是修布施、你是修持戒、修忍辱得到了快乐，那有差别。你看布施成就富贵，持戒是尊贵身，忍辱是庄严。有为的差别我们不谈，我们谈圣人的差别。《金刚经》说：“一切贤圣，皆以无为法而有差别。”这个地方要注意了！就是说，你当初从三界的快乐你是怎么解脱出来的？也就是说，你这个空性的智慧是怎么修的，会影响到你后面的走向。这个空性是怎么修的，很关键。如果你这个空，比如说阿罗汉的空，他等于是心外求法，他离开了一念心性修无常无我，然后创造了一个涅槃寂静的假相，他自己的心就住在那个假相。这种空，他就很难发起菩提心了。如果你这个空是内观而来的，你观照你一念心性很多妄想，但是这个妄想只是个表层；你再往内观进去，回到生命的原始点的时候，发觉一念心性本来清净。这种空，你自然会发菩提心。
你这个空性有没有修错，你可以很简单地判断。你现在遇到烦恼、遇到障碍，开始修空观。修空观很快就会把你从缘起法带走，就回到一种无相的境界，你至少会跟有为法切割，这个是可以理解。但是如果你这个空观越修越久，你发觉出现两种情况：第一个，不乐修善，你对有为善法不感兴趣了；第二个，忘失大悲，你看到众生在痛苦当中，你没感觉了。我要提醒你：你要注意，你这个空观有问题了。就是说，你这个解脱道跟菩提道未来很难衔接了，你走上了解脱道的一个分岔的道路去了。所以，这个是很重要的指标。三乘共坐解脱床。空观的智慧是每一个人要修的，但是你是怎么进入空性的，它的方法很重要。如果你是操作无常无我进去的，你以后要出来就很难，而且你未来要衔接也有困难。如果你的空观是内观而成就的，你的空观是从内心启动的，你这个空观修进去，你一定会发菩提心。一定会，自然地！恭喜你！你走上了一佛乘。
我们凡夫太注重一时的感受。其实，你把目标放远一点，人生只是短短几十年。你是假借人生的顺境逆境来启发你内心的功德，或者说启发你往生的功德。所以，你现在暂时先放弃外在的因缘，等到你《法华经》学完以后，你再来观世间，就像佛陀说的，犹如梦中事，人生如梦如幻。那个时候你就是主动式的人生了。
你没有学《法华经》，你的人生是被动的，你的人生一句话就讲完了，叫做“万般皆是业，半点不由人”。业力要让你快乐，你一定会快乐；业力要你痛苦，你也只好痛苦。你完全被动了。因为你去追求它，那你就只好被它带走了。
当你放弃人生的时候，你开始在掌控人生了，就是人生你说了算：我要把今生往哪一个方向引导。你只要通过即空即假即中，那你今生就是趋向你目标的一个很重要的过程，而今生就很有意义了。不管它给你痛苦、给你快乐，都不重要了。重要的是它的整个顺逆的因缘会激发你趋向你来生的目标了。所以《法华经》的思想就是，通过内观而发起愿力。
从真如本性来看，心外求法皆是魔境
观照一念心性即空即假即中。这个内观有三个阶段，第一个当然是即空，安住我空法空的真如理。注意！这个空性我再讲一次，这个空性有两种：一种是向外追求而来的，比方说二乘的涅槃。二乘人他这个空不是心性的空，他是思惟无常无我，所以把三界的快乐放弃以后，出现一种涅槃寂静的假相。所以《楞严经》把阿罗汉判作五阴魔境，就是这样子。他这个是一个魔境。从真如本性来看，心外求法皆是魔境。不管你是什么二乘的功德不功德，只要你不是从心性安立的，都是魔境。所以这个空性它是从内观所启动的。这第一个。
修假观，历事炼心，六根感受要收起来
“着忍辱衣”。你可能内观以后开始修假观了，就开始历事炼心，安忍顺逆的境界。一个人开始内观以后，开始向外历练的时候，顺逆都要安忍。所以，一个人内观以后，在向外历练的时候，很重要，对这种快乐痛苦的感受都要收起来。这个感受是最坏事的。如果你太重视快乐痛苦的感受，它会刺激你的想象，它会误导你。因为这个感受是前生业力牵动的，你太在乎感受，你就被过去的业力牵着走了。所以这个“着忍辱衣”就是说，你把这个六根感受要收起来。
你这个空性的智慧是怎么修的，会影响到你后面的走向
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夜晚总是有很多情绪很多想要输出的想法 想说的——作为舞者很幸福 因为录像带相机记录着一路走来自己的舞迹 作为演员很幸福 因为工作的原因 让我们更用心去生活 感知生命时会更加敏感 细致 舞者简简单单 开开心心 在每一个角色到来的时候 全身心给到他 自己时的那份感觉 感受 我比作为灵魂交融吧……[心]
#gidle组合[超话]# 给还在观望的小伙伴提个醒 在回归前买专辑是你最好的时机以及最划算的选择。
可能会有奶味蓝觉得日后再去二批或者等回归期结束补专
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