超半数单身青年接受租房结婚https://t.cn/AiTLZKV3
针对“高房价”“高彩礼”等热门问题，超半数“90后”接受租房结婚，超四成“90后”对彩礼持理性态度，收入越高，越认为彩礼可有可无。
七夕之际，为更好地了解“90后”单身群体的婚恋观及婚恋需求，珍爱网联合中国青年网、“青春有约”联谊交友平台共同发起，由深圳大学社会学系研究支持，针对全国“90后”青年婚恋观进行抽样调查，调研的有效样本量为4590份。
《“90后”婚恋需求报告》结果显示，一线城市单身占比持续领先，流动人口的单身率更高；“90后”单身原因排列前三的是圈子小、工作忙、对爱情幻想过于完美；超八成“90后”单身青年渴望改变单身状态，且男性脱单迫切度高于女性；“90后”的主要幸福感来源：稳定收入、父母健康、职业前景良好；近七成单身青年表示经济水平不是唯一重要择偶标准，超半数“90后”可接受租房结婚；六成“90后”认为婚姻是志同道合的两个人生活。
一线城市单身青年现状：
流动人口单身率更高
此次调查数据显示，就单身人群城市分布情况来看，单身“90后”主要聚集在北京、深圳、广州、上海、成都、重庆、武汉、杭州、南京、东莞。北、上、广、深位居前四，一线城市单身占比持续领先。此外，与“本地土著”相比，流动人口的单身比例更高。
珍爱网情感专家张莎莎介绍，“90后”的很多观念受到影视剧书籍等多方面的影响，容易产生两方面的偏差。一是对爱情有过高期待，表现为择偶不理性，期望过高；二是对爱情悲观，表现为自卑，裹足不前，可能还会借工作忙、不擅交际等原因拖延逃避。她建议青年男女不要“想太多”，拿出实际行动，接触更多的异性。
男性更迫切脱单
针对婚恋状况满意度的调查显示，超八成（86.28%）单身青年对自己目前的单身状态表示不满，渴望改变，同时愿意付诸行动来改变现状。从性别差异看，单身男性（88%）比单身女性（82%）更急于脱单，渴望改变现状。
单身青年脱单的主要动力是对婚姻生活的向往（54.55%）和父母催婚的压力(45.52%），其次是受朋友结婚的影响、难以承受孤独。
数据显示，近三成单身青年渴望在1至3个月内脱单，希望在6个月以内脱单的男性占比明显高于女性，而愿意等待半年以上的女性占比高于男性，可见男性则更追求高效。
“90后”脱单方式：
亲戚朋友介绍、工作接触、婚恋社交网络平台接触
调查显示，亲戚朋友介绍与婚恋社交软件是当下“90后”单身青年脱单的主流方式，其次为工作环境接触、相亲活动和泛社交活动。就性别差异来看，超半数（54.27%）男性愿意使用婚恋社交软件，略高于女性（49.42%），而女性更多选择亲戚朋友的介绍（62.54%）。从学历背景看，学历越高的青年群体越愿意尝试使用婚恋社交软件等方式脱单。
对于理想的脱单方式，“90后”更倾向于工作接触、亲戚朋友介绍以及社交活动；与拒绝办公室恋情的传统观点不同，“90后”不排斥在工作场合与异性缔结浪漫情缘。
单身青年希望得到的脱单帮助为：获得参与以兴趣爱好为主的社交活动的机会、参与相亲活动以及有诚信的线上交友产品。
“90后”主要幸福感来源：
稳定收入、父母健康、职业前景良好
稳定的收入（57.78%）、父母身体健康（57.62%）、职业前景良好（29.99%）、拥有好朋友（25.05%）及充实的业余生活（24.37%）是单身男女主要的幸福感来源。由此可见，“90后”单身青年重视经济独立，渴望自我价值的实现。
深入研究发现，男性对“拥有心仪对象”的需求比例（6.67%）略高于女性（3.17%），女性则是在拥有要好朋友的比例（28.79%）上高于男性（6.67%），且因为稳定收入感到幸福的女性比例（60%）比男性（53%）更高。此外，经济独立、职业发展与提升个人技能为“90后”主要的努力方向；女性最渴望实现努力工作和经济独立，而男性则最渴望实现职业发展。
“90后”主要压力来源：
脱单压力、经济压力、自我提升压力
脱发、熬夜、加班、压力山大似乎成了单身“90后”的家常便饭。调查显示，单身男女主要的生活压力是脱单压力（44.53%），其次是经济压力（15.82%）、自我提升压力（14.14%）及工作压力（13.22%）。既为单身状态焦虑，又要考虑工作、经济等物质方面的压力，是他们的生活常态。
“90后”择偶观：
女性更“听妈妈的话”
调查显示，超七成“90后”的父母选择尊重子女的婚恋生活；子女收入越高，在婚恋选择方面受到父母干预越少。
深入分析发现，父母对子女的择偶建议主要体现在对方人品、家境及经济条件方面，所以要获得对方父母的认可，人品能否经得住考验最关键。
50%的女性择偶方面会受到父母意见影响，仅25%的男性会受到父母影响，可见女性比男性更“听妈妈的话”。
从地域来看，“本地土著”青年的在对配偶的选择上更容易受到父母的影响。
“90后”婚姻观：
近六成认为婚姻是志同道合的两个人生活
近六成“90后”单身青年认为婚姻是志同道合的两个人生活，而认为到了年纪就应该结婚、婚姻是爱情的保障的单身男女则不到一成（7.97%）；近七成认为成家立业可同时进行，11%认为可以先成家后立业。
对于家庭收入的理想性别比，五成单身青年认为丈夫应承担主要的经济责任，三成人认为应夫妻共同承担经济责任。对于家务分配，近半数单身青年支持分工合作，而不再是男生或女生一人包干。
39.93%的“90后”单身青年赞同谁擅长理财谁掌握财政大权，36.9%赞成共同掌管财权，21.74%赞同女方掌管财权，只有1.43%支持男方掌管财政权。双方共同投入时间与精力参与管理家庭财政的情况有可能成为新趋势。
新“门当户对”：
学历、能力和成长背景匹配
调查显示，超七成单身青年认为“门当户对”是指结婚对象双方的学历、能力、成长背景等匹配。50%的“90后”单身青年赞同“门当户对”，46%认为只要真心相爱就行。此外，收入越高越赞同“门当户对”。
珍爱网情感专家张莎莎表示：收入高的人群已经在物质上得到基本满足，会更期望伴侣与自己的“精神契合”。相似的物质基础诞生出类似的精神观念，精神上的门当户对更加重要。建议大家着重了解对方的价值观、金钱观、生活态度、人生计划等是否与自己一致。
超半数“90后”接受租房结婚
调查显示，近七成“90后”单身青年认为经济水平不是唯一重要的择偶标准。近半数（43.97%）“90后”认为存款多少不影响结婚的意愿；其中男生（53.87%）认为存款多少不影响结婚的比例高于女性（37%）。在结婚筹备上，女性对经济的考量多过男性。
针对“高房价”“高彩礼”等热门问题，超半数“90后”接受租房结婚，超四成“90后”对彩礼持理性态度，收入越高，越认为彩礼可有可无。（深圳晚报）
针对“高房价”“高彩礼”等热门问题，超半数“90后”接受租房结婚，超四成“90后”对彩礼持理性态度，收入越高，越认为彩礼可有可无。
七夕之际，为更好地了解“90后”单身群体的婚恋观及婚恋需求，珍爱网联合中国青年网、“青春有约”联谊交友平台共同发起，由深圳大学社会学系研究支持，针对全国“90后”青年婚恋观进行抽样调查，调研的有效样本量为4590份。
《“90后”婚恋需求报告》结果显示，一线城市单身占比持续领先，流动人口的单身率更高；“90后”单身原因排列前三的是圈子小、工作忙、对爱情幻想过于完美；超八成“90后”单身青年渴望改变单身状态，且男性脱单迫切度高于女性；“90后”的主要幸福感来源：稳定收入、父母健康、职业前景良好；近七成单身青年表示经济水平不是唯一重要择偶标准，超半数“90后”可接受租房结婚；六成“90后”认为婚姻是志同道合的两个人生活。
一线城市单身青年现状：
流动人口单身率更高
此次调查数据显示，就单身人群城市分布情况来看，单身“90后”主要聚集在北京、深圳、广州、上海、成都、重庆、武汉、杭州、南京、东莞。北、上、广、深位居前四，一线城市单身占比持续领先。此外，与“本地土著”相比，流动人口的单身比例更高。
珍爱网情感专家张莎莎介绍，“90后”的很多观念受到影视剧书籍等多方面的影响，容易产生两方面的偏差。一是对爱情有过高期待，表现为择偶不理性，期望过高；二是对爱情悲观，表现为自卑，裹足不前，可能还会借工作忙、不擅交际等原因拖延逃避。她建议青年男女不要“想太多”，拿出实际行动，接触更多的异性。
男性更迫切脱单
针对婚恋状况满意度的调查显示，超八成（86.28%）单身青年对自己目前的单身状态表示不满，渴望改变，同时愿意付诸行动来改变现状。从性别差异看，单身男性（88%）比单身女性（82%）更急于脱单，渴望改变现状。
单身青年脱单的主要动力是对婚姻生活的向往（54.55%）和父母催婚的压力(45.52%），其次是受朋友结婚的影响、难以承受孤独。
数据显示，近三成单身青年渴望在1至3个月内脱单，希望在6个月以内脱单的男性占比明显高于女性，而愿意等待半年以上的女性占比高于男性，可见男性则更追求高效。
“90后”脱单方式：
亲戚朋友介绍、工作接触、婚恋社交网络平台接触
调查显示，亲戚朋友介绍与婚恋社交软件是当下“90后”单身青年脱单的主流方式，其次为工作环境接触、相亲活动和泛社交活动。就性别差异来看，超半数（54.27%）男性愿意使用婚恋社交软件，略高于女性（49.42%），而女性更多选择亲戚朋友的介绍（62.54%）。从学历背景看，学历越高的青年群体越愿意尝试使用婚恋社交软件等方式脱单。
对于理想的脱单方式，“90后”更倾向于工作接触、亲戚朋友介绍以及社交活动；与拒绝办公室恋情的传统观点不同，“90后”不排斥在工作场合与异性缔结浪漫情缘。
单身青年希望得到的脱单帮助为：获得参与以兴趣爱好为主的社交活动的机会、参与相亲活动以及有诚信的线上交友产品。
“90后”主要幸福感来源：
稳定收入、父母健康、职业前景良好
稳定的收入（57.78%）、父母身体健康（57.62%）、职业前景良好（29.99%）、拥有好朋友（25.05%）及充实的业余生活（24.37%）是单身男女主要的幸福感来源。由此可见，“90后”单身青年重视经济独立，渴望自我价值的实现。
深入研究发现，男性对“拥有心仪对象”的需求比例（6.67%）略高于女性（3.17%），女性则是在拥有要好朋友的比例（28.79%）上高于男性（6.67%），且因为稳定收入感到幸福的女性比例（60%）比男性（53%）更高。此外，经济独立、职业发展与提升个人技能为“90后”主要的努力方向；女性最渴望实现努力工作和经济独立，而男性则最渴望实现职业发展。
“90后”主要压力来源：
脱单压力、经济压力、自我提升压力
脱发、熬夜、加班、压力山大似乎成了单身“90后”的家常便饭。调查显示，单身男女主要的生活压力是脱单压力（44.53%），其次是经济压力（15.82%）、自我提升压力（14.14%）及工作压力（13.22%）。既为单身状态焦虑，又要考虑工作、经济等物质方面的压力，是他们的生活常态。
“90后”择偶观：
女性更“听妈妈的话”
调查显示，超七成“90后”的父母选择尊重子女的婚恋生活；子女收入越高，在婚恋选择方面受到父母干预越少。
深入分析发现，父母对子女的择偶建议主要体现在对方人品、家境及经济条件方面，所以要获得对方父母的认可，人品能否经得住考验最关键。
50%的女性择偶方面会受到父母意见影响，仅25%的男性会受到父母影响，可见女性比男性更“听妈妈的话”。
从地域来看，“本地土著”青年的在对配偶的选择上更容易受到父母的影响。
“90后”婚姻观：
近六成认为婚姻是志同道合的两个人生活
近六成“90后”单身青年认为婚姻是志同道合的两个人生活，而认为到了年纪就应该结婚、婚姻是爱情的保障的单身男女则不到一成（7.97%）；近七成认为成家立业可同时进行，11%认为可以先成家后立业。
对于家庭收入的理想性别比，五成单身青年认为丈夫应承担主要的经济责任，三成人认为应夫妻共同承担经济责任。对于家务分配，近半数单身青年支持分工合作，而不再是男生或女生一人包干。
39.93%的“90后”单身青年赞同谁擅长理财谁掌握财政大权，36.9%赞成共同掌管财权，21.74%赞同女方掌管财权，只有1.43%支持男方掌管财政权。双方共同投入时间与精力参与管理家庭财政的情况有可能成为新趋势。
新“门当户对”：
学历、能力和成长背景匹配
调查显示，超七成单身青年认为“门当户对”是指结婚对象双方的学历、能力、成长背景等匹配。50%的“90后”单身青年赞同“门当户对”，46%认为只要真心相爱就行。此外，收入越高越赞同“门当户对”。
珍爱网情感专家张莎莎表示：收入高的人群已经在物质上得到基本满足，会更期望伴侣与自己的“精神契合”。相似的物质基础诞生出类似的精神观念，精神上的门当户对更加重要。建议大家着重了解对方的价值观、金钱观、生活态度、人生计划等是否与自己一致。
超半数“90后”接受租房结婚
调查显示，近七成“90后”单身青年认为经济水平不是唯一重要的择偶标准。近半数（43.97%）“90后”认为存款多少不影响结婚的意愿；其中男生（53.87%）认为存款多少不影响结婚的比例高于女性（37%）。在结婚筹备上，女性对经济的考量多过男性。
针对“高房价”“高彩礼”等热门问题，超半数“90后”接受租房结婚，超四成“90后”对彩礼持理性态度，收入越高，越认为彩礼可有可无。（深圳晚报）
资讯快报
✦ 小米宣布成立采购委员会，6大部门整体构建完成
✦ 北京市颁发中国首批T4级自动驾驶路测牌照，全部由百度获得
✦ 腾讯成立信息流与内容社区业务线（FCC），对信息流产品进行中心化改革
✦ 苹果或将推出中国特供版iPhone，用屏幕指纹替代Face ID
✦ 今日分享研报：3份《2019年在线婚恋交友行业研究报告》 https://t.cn/RyhNDwM
✦ 小米宣布成立采购委员会，6大部门整体构建完成
✦ 北京市颁发中国首批T4级自动驾驶路测牌照，全部由百度获得
✦ 腾讯成立信息流与内容社区业务线（FCC），对信息流产品进行中心化改革
✦ 苹果或将推出中国特供版iPhone，用屏幕指纹替代Face ID
✦ 今日分享研报：3份《2019年在线婚恋交友行业研究报告》 https://t.cn/RyhNDwM
溪山之隐（二）
——陶渊明的欣与慨
“衔觞赋诗，以乐其志”，陶渊明真正的诗歌生涯是在四十一岁这年辞官归隐之后开始的。我不太相信昭明太子萧统的说法，我不认为自称“闲静少言，不慕荣利”的五柳先生，会说出“不为五斗米折腰”这种偏激、矫情的话——且不论这“五斗米”是指俸禄，还是指向信奉五斗米教的王凝之——此种说法虽非写实，但却不妨是种很好的写意；“不为五斗米折腰”，不愿受权利的种种约束，却也确乎是陶渊明这位行将彻底归隐的诗人的真实意愿。
“隐居以行其志”，《归去来兮辞》是在退去中归来的诗人的第一篇作品——在中国文学史上，恐怕再也没有另一篇作品，在一个长达一千六百多年时间里，引来如此之多的关注与爱慕的了。
在开篇的序言里，诗人谈到了出仕的理由：“余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，缾无储粟，生生所资，未见其术”；双亲的早逝，家境由他那显赫的祖先、到如今不能自给的衰败，把诗人推向了官场。“公田之利，足以为酒”，诗人并不讳言饮酒也是出仕的理由之一；然而，“质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病”。
有幸的是（对我们这些读者而言），这种“犹望一稔”的犹豫心态终因他唯一的妹妹的去世而作出了决断，我想是死亡的不可避免的迫近、而又不可预期的无常的偶发，深深的触动了陶渊明；“朝闻道，夕死可也”，人，这种面向时间与空间的双重有限性的存在，必然的被死亡的这种无情的终了与虚无所激发；此时不行，又尚待何时呢？面向存在而存在，面向可行而行之，以此来坦然的面对死亡；诗人就此归来了，虽然不免于饥寒，但又何妨行吾所志，乐吾所乐。
“载欣载奔”，诗人回归于萧条的冬季，回归于这种繁华落尽的本质景象当中。然而，松菊犹存，杯酒、庭柯，足以启发诗人的欢颜；容膝之地，又何妨远望、遐观？就此在无心出岫的云中舒展情怀，在归林之鸟的姿态中，以接近、以思想这种本己的存在。归来，生命就此折向这种并不为权势、身份、财富所知、所迷惑的内在感，在行将消尽之际，在“寓形宇内复几时”的感叹之时，不容延迟、不可设想为异化的生命籍由山水之间，或登高望远、或临流赋诗的举动而上升为诗意；如我陶子所言“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”，在我要我如此的安乐与从容中，把死亡作为成果去坦然接受，而非是在违己的生活中仓促到来、既匆忙又错乱的抹消。
读书、耕作、弹琴、饮酒、田园与山水、并不频繁的出游与交友，这几乎是陶渊明简朴的隐士生活的全部，也是其诗歌的主题。读书以怀古，以接近那些已然隐没于时间中的他者；就此接受这种崇高性为向导和引路人；陶渊明，这位儒者隐士在他那（并非没有伤感）美妙的诗篇里怀念了：伯夷和叔齐，荣启期，颜回与原宪，黔娄、袁安；这种孤独者与孤独者之间，克服了时间、于寂静中的长谈，这种高洁者对高洁之士的照亮与反映，对陶渊明来说是安慰、是坚信，也是激励。
而农耕生活对于陶渊明这个不食周粟的隐士来说，是必然的；虽然常常不能免于天灾人祸带来的困苦，但又何妨其在有余之时以酒、以诗、以琴来行乐呢？酒能解忧，能达观，使人游心于物外，酒能使人乐在于此时、此刻，而非彷徨、犹豫于物我、荣辱、得失和生死之间；陶渊明诗中有酒，酒启发了陶渊明的诗意；我们不妨这样想，诗意何妨是种陶陶然的语言，而陶陶然的陶醉感本身就是种诗意。
在陶渊明的诗里，我们找不到专门谈论琴的篇章；我们且相信萧统说的是真的，既然乐以修心，陶渊明也许真的就在那张无弦之琴上弹奏心曲。我们还是回到诗歌吧，毕竟那个为我们所深爱的陶渊明首先是个诗人；写作——诚如我五柳先生所言：“常著文章自娱，颇示己志；忘怀得失，以此自终”—— 这种写作首先并非为了读者而写，并不存在着那种取悦于他人，从他人和社会舆论那里赢得荣誉的动机；而是“示己志”，是“自娱”，是种在作品诞生之初，常常并无观众的自我关注。
古之学者为己”，写作，对于陶渊明来说，是种陶冶和抒发情感与心智的手段；正因如此，正因为这种“忘怀得失”的心态，使他成了中国文学史上少有的直言者与真言者；行我所愿是的决心开启了他的隐士生活，使他就此摆脱了那个任权利摆布的幻影地位，这个真正的的人在他的田园生活实践着，而后又把这种何谓真实的实践引向了诗意；诚如孔子所言：“辞达而已矣”，真言本身就是种罕见的美德，已然是种不需要修饰的诗意了。
陶渊明生活在一个无比动荡、混乱的时代，国家、社会和他人如何，显然不能依他的意愿而改变；虽然社会是不可逆的，然而置此生、此身、此心于何处，却是那些渴望驾驭自我、成为自身的主体的人，有能力、也必然要来决定的范畴。陶渊明就这么做了，归隐田园、寄情山水，以琴书自娱、以诗文修身。孔子用“兴于诗、立于礼、成于乐”来描绘的理想的存在状态，陶渊明是这种存在风格的继承人和实践者，是其生命之诗篇的作者；这个“自律”的隐士，在其退隐的生活中，成为其生命之律动、之韵律的谱写者。
——陶渊明的欣与慨
“衔觞赋诗，以乐其志”，陶渊明真正的诗歌生涯是在四十一岁这年辞官归隐之后开始的。我不太相信昭明太子萧统的说法，我不认为自称“闲静少言，不慕荣利”的五柳先生，会说出“不为五斗米折腰”这种偏激、矫情的话——且不论这“五斗米”是指俸禄，还是指向信奉五斗米教的王凝之——此种说法虽非写实，但却不妨是种很好的写意；“不为五斗米折腰”，不愿受权利的种种约束，却也确乎是陶渊明这位行将彻底归隐的诗人的真实意愿。
“隐居以行其志”，《归去来兮辞》是在退去中归来的诗人的第一篇作品——在中国文学史上，恐怕再也没有另一篇作品，在一个长达一千六百多年时间里，引来如此之多的关注与爱慕的了。
在开篇的序言里，诗人谈到了出仕的理由：“余家贫，耕植不足以自给。幼稚盈室，缾无储粟，生生所资，未见其术”；双亲的早逝，家境由他那显赫的祖先、到如今不能自给的衰败，把诗人推向了官场。“公田之利，足以为酒”，诗人并不讳言饮酒也是出仕的理由之一；然而，“质性自然，非矫厉所得。饥冻虽切，违己交病”。
有幸的是（对我们这些读者而言），这种“犹望一稔”的犹豫心态终因他唯一的妹妹的去世而作出了决断，我想是死亡的不可避免的迫近、而又不可预期的无常的偶发，深深的触动了陶渊明；“朝闻道，夕死可也”，人，这种面向时间与空间的双重有限性的存在，必然的被死亡的这种无情的终了与虚无所激发；此时不行，又尚待何时呢？面向存在而存在，面向可行而行之，以此来坦然的面对死亡；诗人就此归来了，虽然不免于饥寒，但又何妨行吾所志，乐吾所乐。
“载欣载奔”，诗人回归于萧条的冬季，回归于这种繁华落尽的本质景象当中。然而，松菊犹存，杯酒、庭柯，足以启发诗人的欢颜；容膝之地，又何妨远望、遐观？就此在无心出岫的云中舒展情怀，在归林之鸟的姿态中，以接近、以思想这种本己的存在。归来，生命就此折向这种并不为权势、身份、财富所知、所迷惑的内在感，在行将消尽之际，在“寓形宇内复几时”的感叹之时，不容延迟、不可设想为异化的生命籍由山水之间，或登高望远、或临流赋诗的举动而上升为诗意；如我陶子所言“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”，在我要我如此的安乐与从容中，把死亡作为成果去坦然接受，而非是在违己的生活中仓促到来、既匆忙又错乱的抹消。
读书、耕作、弹琴、饮酒、田园与山水、并不频繁的出游与交友，这几乎是陶渊明简朴的隐士生活的全部，也是其诗歌的主题。读书以怀古，以接近那些已然隐没于时间中的他者；就此接受这种崇高性为向导和引路人；陶渊明，这位儒者隐士在他那（并非没有伤感）美妙的诗篇里怀念了：伯夷和叔齐，荣启期，颜回与原宪，黔娄、袁安；这种孤独者与孤独者之间，克服了时间、于寂静中的长谈，这种高洁者对高洁之士的照亮与反映，对陶渊明来说是安慰、是坚信，也是激励。
而农耕生活对于陶渊明这个不食周粟的隐士来说，是必然的；虽然常常不能免于天灾人祸带来的困苦，但又何妨其在有余之时以酒、以诗、以琴来行乐呢？酒能解忧，能达观，使人游心于物外，酒能使人乐在于此时、此刻，而非彷徨、犹豫于物我、荣辱、得失和生死之间；陶渊明诗中有酒，酒启发了陶渊明的诗意；我们不妨这样想，诗意何妨是种陶陶然的语言，而陶陶然的陶醉感本身就是种诗意。
在陶渊明的诗里，我们找不到专门谈论琴的篇章；我们且相信萧统说的是真的，既然乐以修心，陶渊明也许真的就在那张无弦之琴上弹奏心曲。我们还是回到诗歌吧，毕竟那个为我们所深爱的陶渊明首先是个诗人；写作——诚如我五柳先生所言：“常著文章自娱，颇示己志；忘怀得失，以此自终”—— 这种写作首先并非为了读者而写，并不存在着那种取悦于他人，从他人和社会舆论那里赢得荣誉的动机；而是“示己志”，是“自娱”，是种在作品诞生之初，常常并无观众的自我关注。
古之学者为己”，写作，对于陶渊明来说，是种陶冶和抒发情感与心智的手段；正因如此，正因为这种“忘怀得失”的心态，使他成了中国文学史上少有的直言者与真言者；行我所愿是的决心开启了他的隐士生活，使他就此摆脱了那个任权利摆布的幻影地位，这个真正的的人在他的田园生活实践着，而后又把这种何谓真实的实践引向了诗意；诚如孔子所言：“辞达而已矣”，真言本身就是种罕见的美德，已然是种不需要修饰的诗意了。
陶渊明生活在一个无比动荡、混乱的时代，国家、社会和他人如何，显然不能依他的意愿而改变；虽然社会是不可逆的，然而置此生、此身、此心于何处，却是那些渴望驾驭自我、成为自身的主体的人，有能力、也必然要来决定的范畴。陶渊明就这么做了，归隐田园、寄情山水，以琴书自娱、以诗文修身。孔子用“兴于诗、立于礼、成于乐”来描绘的理想的存在状态，陶渊明是这种存在风格的继承人和实践者，是其生命之诗篇的作者；这个“自律”的隐士，在其退隐的生活中，成为其生命之律动、之韵律的谱写者。
✋热门推荐