合于神明
何怕之有
很多人
怕走夜路
怕黑房间
通俗点说
就是怕鬼
这个情况
古已有之
王阳明的
学生陆澄
问王阳明：
人怕夜鬼
夜里怕鬼
阳明是：
只是平日
不能"集义"
心有所慊
故怕
若是素行
合于神明
何怕之有
日常行为
符合神明
神明：
阳明先生
所处明朝
仍很多人
相信鬼神
一代大儒
的王阳明
对于鬼神即
“敬而远之”
而此处的神明
联系阳明先生
一贯所倡导的
“存天理灭人欲”
其实就是说
完善的道德
其实平日里所说的：
“举头三尺有神明”
也是指的这个意思
人心的道德
或者说标准
会对自己
所行恶事
有所察觉
以及厌恶
阳明认为：
怕的心理
首先就是
心术不正
的表现了
已被鬼迷：
好色，即已被，色鬼迷
贪财，即已被，财鬼迷
不该发怒而发
是已被怒鬼迷；
不该害怕而怕
是已经被鬼迷
平生不做，亏心事
半夜不怕，鬼敲门
亏心事：
不外乎
得了不该得的财，怕被人发现
受了不该受的色，怕老婆知道
害了不该害的人，怕别人谴责
其实皆是
欲望作祟
酒色财气而已
没有守住本心
阳明认为：
心外无物
凡是受到外界事物影响
皆本心不正
被欲望牵绊
外面的敌人并不可怕
最难对付的是自己
是自己的本心
不断
提升自己心灵
提升道德素质
方可抵御
外界诱惑
本心光大坦荡
自然无物可侵
炼心：君子慎独
“神”与“神明”
究竟系何物
医学界对“谁主神明”
的争论，由来已久
李时珍的“脑为元神之府”
王清任的“记性在脑不在心”
就是其例
自西方医学传入中国
思维意识活动
在脑不在心
尽人皆知
“心主神明”就成了西方医学
否定中医科学性的第一靶点
所以，求证
中医学上的
“神”与“神明”
究竟系何物
成为中医学
能否顺利“突围”西方医学
否定中医学科学性的关键
“心藏神”、
“心主神明”
源于《内经》
然《内经》
文简、
意博、
理奥
复经
斗转星移，岁月淹流，
文字语义，变化层叠
加之汉字
一字多义现象比比皆是
后人训解难免有所谬误
历代众多
医家误将
“心藏神”、
“心主神明”
之说
作为大脑
第二信号系统
思维意识活动
归属于心的著名论点
即是此种谬误之体现
此谬误
袭以成弊
使《内经》
原本井然的
大脑理论
处于混乱
即便现代
高等中医院校教材
也未摆脱此种混乱
这是中医学术上
至今未予澄清的
一大概念误区
穷本溯源
导致这一
学术性的
概念误区
原因有三：
一是
对“神”与“神明”
的概念认识失真；
二是
将《八正神明论》
所启迪的，对于神的
认识方法和认识过程
错误理解为神之本身；
三是将《灵枢·本神》
“任物者谓之心”中的
心字误释为脏象之心
由于以上三者的关联
于是“心”
就被误认为
大脑第二信号
系统功能之主体
本文
兹就上述的
概念失真和
经文误释的
问题澄清如下
还其本来面目：
（一）、
《内经》的“神”与“神明”
无一是指思维意识活动
《内经》论神
每与形联在一起
《八正神明论》：
养神知形之肥瘦
荣卫血气之盛衰
然夫子言形与神
何谓形，何谓神
《灵枢·决气篇》：
两神相搏，合而成形
《上古天真》：
古人知道
形与神俱
尽终天年
《淮南子》
对神解释云：
精神者
所以原本
人所由生
而晓悟其
形骸九窍
取象于天
合同其气血与雷霆风雨
比类其喜怒与昼宵寒暑
《广雅》：
与，如也
此古文通借字
《淮南子》
扼要点明，精神是一种
“晓悟其形骸九窍”的“象”
生动形象地描述了
血气之相从“如雷霆风雨”
喜怒之相反“如昼宵寒暑”
之“神之变”的动态特征
故中医学上的“神”
是相对于形而言
的“形神兼备”之神
生命活力通过
不同生理形态
而体现的一种
由内而外的
精神气蕴
是
精神、神气、
神志、神彩
等同类概念
的统称
它存在于诸如：
脉搏、色泽、声音、
视听、感知、意识、
思维、语言、动作
等系列生理形态的过程之中
但却决不是这些过程之本身
“神明”
是神的概念
的动态延伸
试比照
《灵枢》
《素问》
对心与神
心与神明
的论述
其义自明
《灵枢·邪客》：
心者
脏腑之大主
精神之所舍
《灵兰秘典论》：
心者
君主之官
神明出焉
“腑腑之大主”与“君主之官”义同
然
一“舍”一“出”，一静一动，
“神”与“神明”，昭然各判
静者象也，“精神”也；
动者态也，“神明”也
所以“神明”者，精神之状态也
泛指生命表现之正常精神状态
“神明”与“精明”
系《内经》
表达生命状态
的两个特定用语
明者
日月之光辉
阴阳之有序
明亮清晰之谓
彰明显示之义
“神明”一词，在
《阴阳应象》和
《移精变气》中
都有精确的阐述
都与“变化”联系
在一起
《阴阳应象》：
阴阳者，
天地之道也，
万物之纲纪，
变化之父母，
生杀之本始，
神明之府也，
治病必求本
“神明”指的是
生命运动变化
（即状态）
之规律
所以强调其
“治病必求于本”
《移精变气论》更是
进一步提出
使生命运动，如何处于
正常状态的，具体治法
——“理色脉而通神明”
文章提出：
“得神者昌
失神者亡”
的科学论断
该经文
要旨是：
“理色脉”
而使之
色脉相应
即是“合于神明”
就可“远死近生”
《内经》，
虽篇章众多，内容浩瀚，
但逻辑严谨，互为呼应
我们不妨以《内经》的其它篇章
来去印证该经文对“神明”的论述
《脉要精微》：
精明五色
气之华也；
《灵枢·本神》：
两精相搏为之神；
《六节脏象》：
心者，生之本，神之变；
其华在面，其充在血脉
《易系辞》：
精义入神
以致用也
“精明”者
精的神异
活性功能
彰明显示
泛指
正常生理
功能状态
综合上述：
色为精之明
亦乃神之华；
神为精所搏
亦乃脉所舍
故色脉者
神之所凭
所以视其色脉之变
也即知其“神之变”
神之变者动态也，“神明”也
此即“理色脉而通神明”之义
反之
神失其常度
即“神明之乱”
《灵枢·天年》：
神有余，则笑不休
神不足，则悲
《脉要精微论》：
衣被不敛，言语善恶
不避亲疏，神明之乱
“乱”者，精神状态之乱
“理色脉而通神明”治之
智虑自可
还其本来
临床常见
由此足以表明：
《内经》所论
“神”与“神明”
无一是指
第二信号系统的
思维意识活动
（二）、
《八正神明论》
“何谓神”之理解
应重在领会
其文义基点
《八正神明论》
在答复了“何谓形”之后
对“何谓神”作了
启迪性答复
原文是：
请言神，
神乎神，
耳不闻
目明心开而志先
慧然独悟，
口弗能言，
俱视独见
适若昏，昭然独明：
若风吹云，故曰神
对该经文的理解
首先要肯定其文义基点是
启迪读者如何去认识“神”
因为“神”
这东西
既听不见
又不能用
语言表达
所以
作者只能用引导的方式
启迪读者如何去认识它
“目明心开而志先”
是指导其认识方法；
“独悟”、“独见”、“独明”
是运用
这一方法对神认知的
由浅入深的必然过程
最后“独明”其旨：
神是一种
“若风吹云”
而不断变动
的精神气蕴
“神乎神”
是一种句式
并不是强调
其神的神奇
有的注释本，
就是因为，没有明确
文义基点而望文生义
误将对神的
认知方法和过程
喻其为神之功能
以至
延伸为思维意识
不谛南辕北辙
（三）、
“任物者谓之心”的“心”字
是感知力
并非脏象
脏腑之心
《灵枢·本神第八》是
《内经》
对大脑第二信号
系统功能论述
最为详尽的章节
但最易令人错误领会的是：
“任物者为之心”的“心”字
历代注家都将此字
误释为脏腑之“心”
由此导致了
思维意识活动
源自心的误区
此正是
西方医学否定其
中医大脑理论
科学性的
主要依据
评释该
“心”字涵义
从原文着手
该节原文为：
黄帝：
凡刺之法
先本于神
血、脉、营、
气、精、神，
五藏之所藏
至其淫溢离藏
则精失
魂魄飞扬，
志意恍乱，
智虑去身者，
何因而然乎？
天之罪与？
人之过乎？
何谓德气生
精、神、魂、魄、心、
意、志、思、智、虑
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
故生之来，谓之精，
两精相搏，谓之神，
随神往来，谓之魂，
并精出入，谓之魄，
所以：
任物者，谓之心，
心有所忆谓之意，
意之所存谓之志，
因志存变谓之思，
因思远慕谓之虑，
因虑处物谓之智
中国文字
一字多义是
普遍现象，
该文的
“心”字义，
我们不妨
从古文文法
和语法角度
来加以评释：
对古文理解，
必须要重视
全篇文义贯穿，
否则文义不伦
该经文
从“故生之来谓之精”
至“因虑而处物谓之智”
这一层次
是对前问答句：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
概念的具体阐述
“任物者谓之心”的心字，
与前问答句中的“心”
前呼后应
一脉相承
属于同一词义
试观问答句：
何谓德气生
精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑？
请问其故
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
前为提问句，
后为陈述句
“德流气薄
而生者也”，
是承提问句
所作的答复
“者”为指示代词，
代指人或事物，
这里是代指
提问句中的：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
“者”作为指示代词
必须附在形容词、动词
或动词性词组的后面
这里的“生”
不是形容词
而是动词
“生者也”是动宾结构
“也”，表示肯定语气
那么
“者”所代指的
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、
虑 ”
是一气呵成
的并列宾语
这种
并列宾语的内涵
必须是同一属性
既然
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
均为精神意识
范畴的抽象概念
唯独“心”是腑象脏腑
之具体概念可乎？
此
文义不属
文法结构，所不许也
古人不做，此等文章
再释其
“任物者谓之心”的后续经文
对精神意识活动的递进性表述：
心有所忆，谓之意
意之所存，谓之志
因志存变，谓之思
因思远慕，谓之虑
因虑处物，谓之智
其修辞特点是
前后句与句首句尾之间
内容层层相因，层层递进，
每一句的，首尾词性相同
倘独一“心”字为脏腑
则“心有所忆谓之意”
一句因首尾词性不同
而变得不伦不类矣
全篇
经文之华美
被毁之贻尽
故该节经文之“心”字
非脏象脏腑之心
当与
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
为同一内涵
与现代汉语的
“心不在焉”、
“小心火车”、
“心驰神往”
等心字其义类同
是包括
感觉、知觉、
情感，注意
等在内的
对客观事物
的感知力
通过上述疑问之澄清
证明中医学上的“神”
是相对于形而言的
“形神兼备”之神
是生命活力
在生理病理
形态上
的体现
“神明”指的
是生命表现
的精神状态
它们都
不是思维意识活动
更非智力智商之谓
“心主神明”
是中医学用以
表达心的功能
与生命状态之间
生理病理关系的
经典名言
立足于
西医学者
未谙“神明”
之科学内涵
却从解剖学的
思维意识角度
提出“脑主神明”
以期取代
“心主神明”
得失大矣
何怕之有
很多人
怕走夜路
怕黑房间
通俗点说
就是怕鬼
这个情况
古已有之
王阳明的
学生陆澄
问王阳明：
人怕夜鬼
夜里怕鬼
阳明是：
只是平日
不能"集义"
心有所慊
故怕
若是素行
合于神明
何怕之有
日常行为
符合神明
神明：
阳明先生
所处明朝
仍很多人
相信鬼神
一代大儒
的王阳明
对于鬼神即
“敬而远之”
而此处的神明
联系阳明先生
一贯所倡导的
“存天理灭人欲”
其实就是说
完善的道德
其实平日里所说的：
“举头三尺有神明”
也是指的这个意思
人心的道德
或者说标准
会对自己
所行恶事
有所察觉
以及厌恶
阳明认为：
怕的心理
首先就是
心术不正
的表现了
已被鬼迷：
好色，即已被，色鬼迷
贪财，即已被，财鬼迷
不该发怒而发
是已被怒鬼迷；
不该害怕而怕
是已经被鬼迷
平生不做，亏心事
半夜不怕，鬼敲门
亏心事：
不外乎
得了不该得的财，怕被人发现
受了不该受的色，怕老婆知道
害了不该害的人，怕别人谴责
其实皆是
欲望作祟
酒色财气而已
没有守住本心
阳明认为：
心外无物
凡是受到外界事物影响
皆本心不正
被欲望牵绊
外面的敌人并不可怕
最难对付的是自己
是自己的本心
不断
提升自己心灵
提升道德素质
方可抵御
外界诱惑
本心光大坦荡
自然无物可侵
炼心：君子慎独
“神”与“神明”
究竟系何物
医学界对“谁主神明”
的争论，由来已久
李时珍的“脑为元神之府”
王清任的“记性在脑不在心”
就是其例
自西方医学传入中国
思维意识活动
在脑不在心
尽人皆知
“心主神明”就成了西方医学
否定中医科学性的第一靶点
所以，求证
中医学上的
“神”与“神明”
究竟系何物
成为中医学
能否顺利“突围”西方医学
否定中医学科学性的关键
“心藏神”、
“心主神明”
源于《内经》
然《内经》
文简、
意博、
理奥
复经
斗转星移，岁月淹流，
文字语义，变化层叠
加之汉字
一字多义现象比比皆是
后人训解难免有所谬误
历代众多
医家误将
“心藏神”、
“心主神明”
之说
作为大脑
第二信号系统
思维意识活动
归属于心的著名论点
即是此种谬误之体现
此谬误
袭以成弊
使《内经》
原本井然的
大脑理论
处于混乱
即便现代
高等中医院校教材
也未摆脱此种混乱
这是中医学术上
至今未予澄清的
一大概念误区
穷本溯源
导致这一
学术性的
概念误区
原因有三：
一是
对“神”与“神明”
的概念认识失真；
二是
将《八正神明论》
所启迪的，对于神的
认识方法和认识过程
错误理解为神之本身；
三是将《灵枢·本神》
“任物者谓之心”中的
心字误释为脏象之心
由于以上三者的关联
于是“心”
就被误认为
大脑第二信号
系统功能之主体
本文
兹就上述的
概念失真和
经文误释的
问题澄清如下
还其本来面目：
（一）、
《内经》的“神”与“神明”
无一是指思维意识活动
《内经》论神
每与形联在一起
《八正神明论》：
养神知形之肥瘦
荣卫血气之盛衰
然夫子言形与神
何谓形，何谓神
《灵枢·决气篇》：
两神相搏，合而成形
《上古天真》：
古人知道
形与神俱
尽终天年
《淮南子》
对神解释云：
精神者
所以原本
人所由生
而晓悟其
形骸九窍
取象于天
合同其气血与雷霆风雨
比类其喜怒与昼宵寒暑
《广雅》：
与，如也
此古文通借字
《淮南子》
扼要点明，精神是一种
“晓悟其形骸九窍”的“象”
生动形象地描述了
血气之相从“如雷霆风雨”
喜怒之相反“如昼宵寒暑”
之“神之变”的动态特征
故中医学上的“神”
是相对于形而言
的“形神兼备”之神
生命活力通过
不同生理形态
而体现的一种
由内而外的
精神气蕴
是
精神、神气、
神志、神彩
等同类概念
的统称
它存在于诸如：
脉搏、色泽、声音、
视听、感知、意识、
思维、语言、动作
等系列生理形态的过程之中
但却决不是这些过程之本身
“神明”
是神的概念
的动态延伸
试比照
《灵枢》
《素问》
对心与神
心与神明
的论述
其义自明
《灵枢·邪客》：
心者
脏腑之大主
精神之所舍
《灵兰秘典论》：
心者
君主之官
神明出焉
“腑腑之大主”与“君主之官”义同
然
一“舍”一“出”，一静一动，
“神”与“神明”，昭然各判
静者象也，“精神”也；
动者态也，“神明”也
所以“神明”者，精神之状态也
泛指生命表现之正常精神状态
“神明”与“精明”
系《内经》
表达生命状态
的两个特定用语
明者
日月之光辉
阴阳之有序
明亮清晰之谓
彰明显示之义
“神明”一词，在
《阴阳应象》和
《移精变气》中
都有精确的阐述
都与“变化”联系
在一起
《阴阳应象》：
阴阳者，
天地之道也，
万物之纲纪，
变化之父母，
生杀之本始，
神明之府也，
治病必求本
“神明”指的是
生命运动变化
（即状态）
之规律
所以强调其
“治病必求于本”
《移精变气论》更是
进一步提出
使生命运动，如何处于
正常状态的，具体治法
——“理色脉而通神明”
文章提出：
“得神者昌
失神者亡”
的科学论断
该经文
要旨是：
“理色脉”
而使之
色脉相应
即是“合于神明”
就可“远死近生”
《内经》，
虽篇章众多，内容浩瀚，
但逻辑严谨，互为呼应
我们不妨以《内经》的其它篇章
来去印证该经文对“神明”的论述
《脉要精微》：
精明五色
气之华也；
《灵枢·本神》：
两精相搏为之神；
《六节脏象》：
心者，生之本，神之变；
其华在面，其充在血脉
《易系辞》：
精义入神
以致用也
“精明”者
精的神异
活性功能
彰明显示
泛指
正常生理
功能状态
综合上述：
色为精之明
亦乃神之华；
神为精所搏
亦乃脉所舍
故色脉者
神之所凭
所以视其色脉之变
也即知其“神之变”
神之变者动态也，“神明”也
此即“理色脉而通神明”之义
反之
神失其常度
即“神明之乱”
《灵枢·天年》：
神有余，则笑不休
神不足，则悲
《脉要精微论》：
衣被不敛，言语善恶
不避亲疏，神明之乱
“乱”者，精神状态之乱
“理色脉而通神明”治之
智虑自可
还其本来
临床常见
由此足以表明：
《内经》所论
“神”与“神明”
无一是指
第二信号系统的
思维意识活动
（二）、
《八正神明论》
“何谓神”之理解
应重在领会
其文义基点
《八正神明论》
在答复了“何谓形”之后
对“何谓神”作了
启迪性答复
原文是：
请言神，
神乎神，
耳不闻
目明心开而志先
慧然独悟，
口弗能言，
俱视独见
适若昏，昭然独明：
若风吹云，故曰神
对该经文的理解
首先要肯定其文义基点是
启迪读者如何去认识“神”
因为“神”
这东西
既听不见
又不能用
语言表达
所以
作者只能用引导的方式
启迪读者如何去认识它
“目明心开而志先”
是指导其认识方法；
“独悟”、“独见”、“独明”
是运用
这一方法对神认知的
由浅入深的必然过程
最后“独明”其旨：
神是一种
“若风吹云”
而不断变动
的精神气蕴
“神乎神”
是一种句式
并不是强调
其神的神奇
有的注释本，
就是因为，没有明确
文义基点而望文生义
误将对神的
认知方法和过程
喻其为神之功能
以至
延伸为思维意识
不谛南辕北辙
（三）、
“任物者谓之心”的“心”字
是感知力
并非脏象
脏腑之心
《灵枢·本神第八》是
《内经》
对大脑第二信号
系统功能论述
最为详尽的章节
但最易令人错误领会的是：
“任物者为之心”的“心”字
历代注家都将此字
误释为脏腑之“心”
由此导致了
思维意识活动
源自心的误区
此正是
西方医学否定其
中医大脑理论
科学性的
主要依据
评释该
“心”字涵义
从原文着手
该节原文为：
黄帝：
凡刺之法
先本于神
血、脉、营、
气、精、神，
五藏之所藏
至其淫溢离藏
则精失
魂魄飞扬，
志意恍乱，
智虑去身者，
何因而然乎？
天之罪与？
人之过乎？
何谓德气生
精、神、魂、魄、心、
意、志、思、智、虑
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
故生之来，谓之精，
两精相搏，谓之神，
随神往来，谓之魂，
并精出入，谓之魄，
所以：
任物者，谓之心，
心有所忆谓之意，
意之所存谓之志，
因志存变谓之思，
因思远慕谓之虑，
因虑处物谓之智
中国文字
一字多义是
普遍现象，
该文的
“心”字义，
我们不妨
从古文文法
和语法角度
来加以评释：
对古文理解，
必须要重视
全篇文义贯穿，
否则文义不伦
该经文
从“故生之来谓之精”
至“因虑而处物谓之智”
这一层次
是对前问答句：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
概念的具体阐述
“任物者谓之心”的心字，
与前问答句中的“心”
前呼后应
一脉相承
属于同一词义
试观问答句：
何谓德气生
精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑？
请问其故
岐伯答曰：
天之在我者德也，
地之在我者气也，
德流气薄
而生者也
前为提问句，
后为陈述句
“德流气薄
而生者也”，
是承提问句
所作的答复
“者”为指示代词，
代指人或事物，
这里是代指
提问句中的：
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、虑”
“者”作为指示代词
必须附在形容词、动词
或动词性词组的后面
这里的“生”
不是形容词
而是动词
“生者也”是动宾结构
“也”，表示肯定语气
那么
“者”所代指的
“精、神、魂、
魄、心、意、
志、思、智、
虑 ”
是一气呵成
的并列宾语
这种
并列宾语的内涵
必须是同一属性
既然
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
均为精神意识
范畴的抽象概念
唯独“心”是腑象脏腑
之具体概念可乎？
此
文义不属
文法结构，所不许也
古人不做，此等文章
再释其
“任物者谓之心”的后续经文
对精神意识活动的递进性表述：
心有所忆，谓之意
意之所存，谓之志
因志存变，谓之思
因思远慕，谓之虑
因虑处物，谓之智
其修辞特点是
前后句与句首句尾之间
内容层层相因，层层递进，
每一句的，首尾词性相同
倘独一“心”字为脏腑
则“心有所忆谓之意”
一句因首尾词性不同
而变得不伦不类矣
全篇
经文之华美
被毁之贻尽
故该节经文之“心”字
非脏象脏腑之心
当与
“精、神、魂、
魄、意、志、
思、智、虑”
为同一内涵
与现代汉语的
“心不在焉”、
“小心火车”、
“心驰神往”
等心字其义类同
是包括
感觉、知觉、
情感，注意
等在内的
对客观事物
的感知力
通过上述疑问之澄清
证明中医学上的“神”
是相对于形而言的
“形神兼备”之神
是生命活力
在生理病理
形态上
的体现
“神明”指的
是生命表现
的精神状态
它们都
不是思维意识活动
更非智力智商之谓
“心主神明”
是中医学用以
表达心的功能
与生命状态之间
生理病理关系的
经典名言
立足于
西医学者
未谙“神明”
之科学内涵
却从解剖学的
思维意识角度
提出“脑主神明”
以期取代
“心主神明”
得失大矣
【转载】『无问西东』
生命中的大错并非偶然，是欲望与冲突压抑的结果，是生活表面的一些涟漪…
心不动，风奈何，不抱怨，遵从本心。因为，世间苦只可自渡。
三观正，有教养，敬老爱幼，热爱生活，保持自信和自律，别人说什么随他去！
王朔icon说：“知道光和光怎么打招呼吗？在最黑的地方见”！
人堕落，首先是语言幼稚贫乏，无数事物和意境无法呈现心灵中，充泽混乱、蹩脚和粗野的语词；导致心灵弊病，被愚蠢控制，被虚假印象戏弄，草率鲁莽的判断走向悬崖…
不读书，心灵、认知和语言将不可避免地堕落。
随着时间推移，你会发现人就像一本书，有的人在封面上欺骗你，有的人却在内容上不断地给你惊变，让你诧异：原来是这样…
你的灵魂就像你的家，因为你的不坚持，让别人进来肆意践踏…但是你不要忘了在里面住一辈子的是你自己！
精神只有在没有支撑时，它才弱智…
人的进步是从认识到自己的错误开始的。逻辑是谎言的克星，所以，说谎者最怕思维清晰的人，因为谎言经不起推敲！
阿Q死了，写阿Q的人死了，演阿Q的人也死了，虽然阿Q没有老婆，但阿Q的子孙却顽强的繁衍下来，直到如今仍叶茂枝繁…
所谓得体，不破坏，不失信，不汲汲以求，不放弃。
在两人关系中，别太善良，别太大方，也别太能干，时间久了别人会觉得，你做的一切都是应该的，即使有一天你撑不住了，也没人心疼你。
不要太乖，不想做的事可以拒绝，做不到的事不用勉强，不喜欢的话假装没听见 ， 你的人生不是用来讨好别人，而是善待自己 ！
相遇，是在心上，最好的感情是默默陪伴，最好的陪伴，是你在，我在，一直在…
在，这个词很棒， 我在， 我一直在，无处不在！
穷尽十万八千梦，只是人间一两风… https://t.cn/EyPFKKk
生命中的大错并非偶然，是欲望与冲突压抑的结果，是生活表面的一些涟漪…
心不动，风奈何，不抱怨，遵从本心。因为，世间苦只可自渡。
三观正，有教养，敬老爱幼，热爱生活，保持自信和自律，别人说什么随他去！
王朔icon说：“知道光和光怎么打招呼吗？在最黑的地方见”！
人堕落，首先是语言幼稚贫乏，无数事物和意境无法呈现心灵中，充泽混乱、蹩脚和粗野的语词；导致心灵弊病，被愚蠢控制，被虚假印象戏弄，草率鲁莽的判断走向悬崖…
不读书，心灵、认知和语言将不可避免地堕落。
随着时间推移，你会发现人就像一本书，有的人在封面上欺骗你，有的人却在内容上不断地给你惊变，让你诧异：原来是这样…
你的灵魂就像你的家，因为你的不坚持，让别人进来肆意践踏…但是你不要忘了在里面住一辈子的是你自己！
精神只有在没有支撑时，它才弱智…
人的进步是从认识到自己的错误开始的。逻辑是谎言的克星，所以，说谎者最怕思维清晰的人，因为谎言经不起推敲！
阿Q死了，写阿Q的人死了，演阿Q的人也死了，虽然阿Q没有老婆，但阿Q的子孙却顽强的繁衍下来，直到如今仍叶茂枝繁…
所谓得体，不破坏，不失信，不汲汲以求，不放弃。
在两人关系中，别太善良，别太大方，也别太能干，时间久了别人会觉得，你做的一切都是应该的，即使有一天你撑不住了，也没人心疼你。
不要太乖，不想做的事可以拒绝，做不到的事不用勉强，不喜欢的话假装没听见 ， 你的人生不是用来讨好别人，而是善待自己 ！
相遇，是在心上，最好的感情是默默陪伴，最好的陪伴，是你在，我在，一直在…
在，这个词很棒， 我在， 我一直在，无处不在！
穷尽十万八千梦，只是人间一两风… https://t.cn/EyPFKKk
你的认知，决定你的命运
改变认知能力，其实就是在改变人生。
贾平凹曾说：“每个人都有一个觉醒期，但觉醒的早晚决定个人的命运。”
所谓的觉醒，就是打破原有认知，消除固有偏见，然后发现自然真理，通晓世间大道。
人生于世间，家庭环境不同，成长经历不同，造就了认知水平不同。
而人的一生，都在和自己的认知做斗争。认知水平的高低，决定着我们的命运。【微信公号：国学生活】
一切问题，都是认知局限
《道德经·第四十二章》中说:“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
自然万物，人法大道，都是由意识衍生的，意识决定一切。
生活中，看似困难的问题，如果能够改变自己的意识，提升认知，便会迎刃而解。
在一座道观里，有一个小道童，每日负责劈柴挑水。
上山的路很不好走，每次挑水回来，水都洒了许多，自己也是疲惫不堪。
于是，道童对道长说：“师傅，你说挑水吃饭都是修行，为何修行如此辛苦。”
道长说:“既然这种方法辛苦，何不换种方法呢？”
道童很是不解，师傅又说:“既然下山的路不好走，为什么不在院子里打一口井呢？”
仔细想来，确实如此，修行的本质不是吃苦，而是借苦修人，借假修真，最终达到圆满自足，智慧觉醒的状态。
道童在取水的过程中，遇到困难，从而突破认知，便是一种极好的修行。
荣格说过:“当你的潜意识，没有进入到你的意识的时候，那就是你的命运”
真正的智者，明白自己是一切问题的根源，所有的问题，都是反应了自己的认知，都是来度化自己的。
每一次的突破，都会产生法喜，都是灵魂的升华。
认知不够，不敬天不尊道
《道德经·第十六章》中说:“不知常，妄作凶。”
如果一个人不知道自然规律，做人不心存敬畏，做事不合乎大道，就会肆意妄为，最后给自己招致灾祸。
正所谓：顺道者昌，逆道者亡。
自然万物都在道中运行，认知低的人，不相信有道的存在，做事只图眼前利益，不合乎自然规律，便会受到上天的惩罚。
在一户村庄里，有兄弟两个人，父亲去世后，哥哥分到了北面的山，弟弟接管了南面的山。
山上树木粗壮，很适合建造房屋。
有一个商人知道了，找到了哥哥，说:“我想买下你山上所有的树，来盖商铺。”
哥哥说:“一座山每年只能砍五十棵树，多了就会破坏平衡。”
商人又找到弟弟，弟弟听说可以拿到一大笔钱，很高兴，连夜上山把树砍完了。
结果，第二天，天下暴雨，弟弟山上光秃秃的，泥石流冲下来淹没了房屋，一家人都被卷走，而哥哥家平安无事。
哥哥明白天地的平衡法则，顺应自然，所以能被庇护，而弟弟不知人外有天，随性而为，才会遭此惨祸。
古人说：“君子之心常存敬畏，虽不见闻，亦不敢忽。”
自然法则虽然看不见，但是在无形中掌管一切。
贤明的人，心中有道，尊敬自然，即使在没有人的地方，也从不违背。
聪明的人，明白所有的福报都是馈赠，敬畏生命，敬畏法纪，敬畏天地，才可一生平安顺遂。
认知改变，命运便会改变
《道德经·第二十五章》中讲：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
人生百年，要顺应时令变化，和万物生长的规律。
让一切恢复本来的样子，这才是认知的最高水平，才是做人的最高境界。
不评价任何人，不执着任何事，内心清明无为，大道在心底流通，自然会投射出清净美好的世界，发现所有的事情都在变好。
有一个修行人，修炼了很多年。
夜里，梦到一名仙姑，便问道：“我修行了多年，为何还是难以成仙。”
仙姑算了算说：“虽然你修行了很久，但是你修行是为了成仙，而非真正得道，自然难以如愿。”
原来，他一心只想位列仙班，而不是提升心性，认知没有改变，自然难以修成正果。
圣人说:“相由心生，境随心转。”
世间万物，都是我们内心投影出来的，都是反应内在认知的镜子。
心念一转，认知一变，外在的一切就会改变。
▽
有句话说的好：“改变认知能力，其实就是在改变人生。”
人生就是一场修行，我们遇到的所有人，经历的所有事 ，都在帮助我们突破认知障碍。
感到痛苦，遭遇不顺，说明我们内在有创伤，专注当下，治愈自己，烦恼自然消去。
有些人的命运无法改变，是他们一直生活在固有的认知中，被外相迷惑，很难洞察天机。
而有些人的命运不断变好，是因为敬畏天地，相信自己，遵从本心。
让我们不断精进，对内求于心，对外求于道。
改变认知，从而改变命运。
改变认知能力，其实就是在改变人生。
贾平凹曾说：“每个人都有一个觉醒期，但觉醒的早晚决定个人的命运。”
所谓的觉醒，就是打破原有认知，消除固有偏见，然后发现自然真理，通晓世间大道。
人生于世间，家庭环境不同，成长经历不同，造就了认知水平不同。
而人的一生，都在和自己的认知做斗争。认知水平的高低，决定着我们的命运。【微信公号：国学生活】
一切问题，都是认知局限
《道德经·第四十二章》中说:“道生一，一生二，二生三，三生万物。”
自然万物，人法大道，都是由意识衍生的，意识决定一切。
生活中，看似困难的问题，如果能够改变自己的意识，提升认知，便会迎刃而解。
在一座道观里，有一个小道童，每日负责劈柴挑水。
上山的路很不好走，每次挑水回来，水都洒了许多，自己也是疲惫不堪。
于是，道童对道长说：“师傅，你说挑水吃饭都是修行，为何修行如此辛苦。”
道长说:“既然这种方法辛苦，何不换种方法呢？”
道童很是不解，师傅又说:“既然下山的路不好走，为什么不在院子里打一口井呢？”
仔细想来，确实如此，修行的本质不是吃苦，而是借苦修人，借假修真，最终达到圆满自足，智慧觉醒的状态。
道童在取水的过程中，遇到困难，从而突破认知，便是一种极好的修行。
荣格说过:“当你的潜意识，没有进入到你的意识的时候，那就是你的命运”
真正的智者，明白自己是一切问题的根源，所有的问题，都是反应了自己的认知，都是来度化自己的。
每一次的突破，都会产生法喜，都是灵魂的升华。
认知不够，不敬天不尊道
《道德经·第十六章》中说:“不知常，妄作凶。”
如果一个人不知道自然规律，做人不心存敬畏，做事不合乎大道，就会肆意妄为，最后给自己招致灾祸。
正所谓：顺道者昌，逆道者亡。
自然万物都在道中运行，认知低的人，不相信有道的存在，做事只图眼前利益，不合乎自然规律，便会受到上天的惩罚。
在一户村庄里，有兄弟两个人，父亲去世后，哥哥分到了北面的山，弟弟接管了南面的山。
山上树木粗壮，很适合建造房屋。
有一个商人知道了，找到了哥哥，说:“我想买下你山上所有的树，来盖商铺。”
哥哥说:“一座山每年只能砍五十棵树，多了就会破坏平衡。”
商人又找到弟弟，弟弟听说可以拿到一大笔钱，很高兴，连夜上山把树砍完了。
结果，第二天，天下暴雨，弟弟山上光秃秃的，泥石流冲下来淹没了房屋，一家人都被卷走，而哥哥家平安无事。
哥哥明白天地的平衡法则，顺应自然，所以能被庇护，而弟弟不知人外有天，随性而为，才会遭此惨祸。
古人说：“君子之心常存敬畏，虽不见闻，亦不敢忽。”
自然法则虽然看不见，但是在无形中掌管一切。
贤明的人，心中有道，尊敬自然，即使在没有人的地方，也从不违背。
聪明的人，明白所有的福报都是馈赠，敬畏生命，敬畏法纪，敬畏天地，才可一生平安顺遂。
认知改变，命运便会改变
《道德经·第二十五章》中讲：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
人生百年，要顺应时令变化，和万物生长的规律。
让一切恢复本来的样子，这才是认知的最高水平，才是做人的最高境界。
不评价任何人，不执着任何事，内心清明无为，大道在心底流通，自然会投射出清净美好的世界，发现所有的事情都在变好。
有一个修行人，修炼了很多年。
夜里，梦到一名仙姑，便问道：“我修行了多年，为何还是难以成仙。”
仙姑算了算说：“虽然你修行了很久，但是你修行是为了成仙，而非真正得道，自然难以如愿。”
原来，他一心只想位列仙班，而不是提升心性，认知没有改变，自然难以修成正果。
圣人说:“相由心生，境随心转。”
世间万物，都是我们内心投影出来的，都是反应内在认知的镜子。
心念一转，认知一变，外在的一切就会改变。
▽
有句话说的好：“改变认知能力，其实就是在改变人生。”
人生就是一场修行，我们遇到的所有人，经历的所有事 ，都在帮助我们突破认知障碍。
感到痛苦，遭遇不顺，说明我们内在有创伤，专注当下，治愈自己，烦恼自然消去。
有些人的命运无法改变，是他们一直生活在固有的认知中，被外相迷惑，很难洞察天机。
而有些人的命运不断变好，是因为敬畏天地，相信自己，遵从本心。
让我们不断精进，对内求于心，对外求于道。
改变认知，从而改变命运。
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