多言多虑，转不相应；绝言绝虑，无处不通；
归根得旨，随照失宗；须臾返照，胜却前空。
前空转变，皆由妄见；不用求真，唯须息见；
二见不住，慎勿追寻；才有是非，纷然失心；
二由一有，一亦莫守；一心不生，万法无咎。

--僧璨大师《信心铭》

佛法本无争。争，就有胜负心。争，就有输赢的心。有的人讲说：孟子曰：予岂好辩哉！予不得已也！ 那么，我们讲的是出世法，让你解脱。也就是说，争论没有任何的意义。它是自内证的东西，不是语言文字的东西。争论只是在跟自己的无明对话。祖师这么说：才有是非，纷然失心。你是非一起来，取舍不断，你就失去真如本心。
才有是非，纷然失心。离佛的心就越来越远。什么是禅？无事之心。生命自己作主。什么是禅呢？一颗内心充满大智慧、无事之心。生命自己作主，不受任何人影响，也不受外境的影响，不随有为、生灭、世俗飘零，悟到一切法如幻、如梦的这个世间，心中无一物，心中无一事，心中无所住，我们的梦就醒过来。

【所既妄立，生汝妄能。】既然随缘现起一个所谓的所明，那么又加固了我们这个能明的功能，所以这个虚妄性是相互激荡，相互越来越巩固，所以叫结使啊！我们的结使也是打了结才会越来越硬，对不对？这实际上就是思想打的结，取著心太重，这就是结使嘛！

所以本觉妙明之心，一旦这个当中现起虚妄的能所心，它这个当中就有一分生灭性，所以这个时候已经全然变成了阿赖耶识了，到这里实际上就是已经是阿赖耶识。

这个当中，在《起信论》当中实际上已经到了三细，三细六粗啊，对不对？好，我们在《起信论》当中叫无明心动，心动这个动实际上是在头上安头，希望现起一个能明的心。好，这个一现能明的心，这就是一念无明。

在《圆觉经》当中要“舍之又舍，舍之无可舍处”，“远离为幻，离远离幻“，“得无所离，即除诸幻”，《圆觉经》当中，为什么要一直叫你离啊舍啊？离什么？离幻，离幻是离什么幻？离能所取著之幻，知道吗？

实际上这个是心里当中由粗先离开粗的，离开粗的你这个能离开粗的这个离本身，又是一个稍微微细一点的取著，那么离开这个能离的这个离，又是一个最微细的取著，到最后要一直要一法不住，离能所，叫能所泯然啊，“不用求真，唯须息见”。

什么见啊？大家现在知道这个“唯须息见”，这个见有人说要离开一切错误的见解，什么叫错误的？错误的见解是建立在意识之上，离开错误的见解就叫唯须息见啊？离开到最微细的就是无明见，知道吗？所以不用求真，因为一切本来皆真，三界唯心，一切法都是清净心，对不对？

“唯须息见”是什么？你只要不见影像就好了，所以不用求真，你想求不用求，它本来全部都是，但是你不用舍，舍什么啊？你舍真，你舍得掉嘛，全部都是真的，你舍什么真啊？“不求真，不断妄，了知二法空无相”，是吧，“无相无空无不空，即是如来真实相”。这是什么意思？这是《证道歌》上面的。

不求真，为什么不求真啊？全部都是真，你还求了干什么？都是如来宝藏。不断妄呢？不断妄，妄可以断吗？本来就是妄的，你断得掉吗？所以我们经常用不断妄就是不取即是，“不用求真，唯须息见”，就这么简单。

真见啊是离一切分别的，真正的这个彻底的妙明真心是离一切分别的，是不可以在上面头上安头的，所以“不用求真，唯须息见”，这是僧粲大师三祖《信心铭》有“不用求真，唯须息见”。那么这个时候，“见不能及，云何复说因缘自然及和合相？呢？就更不用说什么因缘啊，什么自然啊还有和合还有非和合，没有这些了，离一切见。

声闻啊他不懂法空，他还取著一个涅槃可证，取著娑婆是苦啊，对吧？生死是苦啊，取著涅槃是清净，其实生死涅槃等空华，涅槃是对生死而说的，所以如果生死本来如幻，那涅槃这个名词要不要了？不要了，生死涅槃等空花是这个意思，而不是说我们不能证得涅槃，但是你证的涅槃是无住涅槃，离一切相之涅槃，清净本来清净涅槃，对吧？这是鼓励我们要善思惟，

十番显见，此科指见是心啊，通上十科论之， 初科就是指见是心，则显其脱根脱尘迥然而灵光独耀；第二科是显见不动则显其离身离境，凝然而本不动摇；第三科显见不灭，则显其尽未来际究竟不灭；四科显见不失，则显其从无始来，本有不遗；五科显见无还，则显其无往无还，挺物表而常住；六科显见不杂，则显其不杂不乱，超象外而孤标啊；七科显见无碍，则显其性元自在，转万物而大小何局；八科显见不分，则显其体本混融，譬一月而是非莫辨；第九科显见超情，则显其诸情不堕远越外计权宗；”外道包括二乘，包括权宗，因缘法，所以说我说因缘，非第一义啊。“第十科显见离见，则显其自相亦离，转入于纯真无妄当中，显见至此，可谓显之至极矣。”

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