大德中,扬州富人吴防御居春风楼侧,与宦族崔君为邻,交契甚厚。崔有子曰兴哥,防御有女曰兴娘,俱在襁褓。崔君因求女为兴哥妇,防御许之,以金凤钗一只为约。 既而崔君游宦远方,凡一十五载,并无一字相闻。
女处闺闱,年十九矣。其母谓防御曰:“崔家郎君一去十五载,不通音耗,兴娘长成矣,不可执守前言,令其挫失时节也。”防御曰:“吾已许吾故人矣,况成约已定,吾岂食言者也。”女亦望生不至,因而感疾,沉绵枕席,半岁而终。父母哭之恸。 临敛,母持金凤钗抚尸而泣曰:“此汝夫家物也,今汝已矣,吾留此安用!”遂簪于其髻而殡焉。殡之两月,而崔生至。防御延接之,访问其故,则曰:“父为宣德府理官而卒,母亦先逝数年矣,今已服除,故不远千里而至此。”防御下泪曰:“兴娘薄命,为念君故,得疾,于两月前饮恨而终,今已殡之矣。”因引生入室,至其灵几前,焚楮钱以告之,举家号恸。 防御谓生曰:“郎君父母既殁,到途又远,今既来此,可便于吾家宿食。故人之子,即吾子也,勿以兴娘殁故,自同外人。”
即令搬挈行李,于门侧小斋安泊。将及半月。时值清明,防御以女殁之故,举家上冢。 兴娘有妹曰庆娘,年十七矣,是日亦同往。惟留生在家看守。
至暮而归,天已曛黑,生于门左迎接;有轿二乘,前轿已入,后轿至生前,似有物堕地,铿然作声,生俟其过,急往拾之,乃金凤钗一只也。欲纳还于内,则中门已阖,不可得而入矣。遂还小斋,明烛独坐。自念婚事不成,只身孤苦,寄迹人入门,亦非久计,长叹数声。方欲就枕,忽闻剥啄扣门声,问之不答,斯须复扣,如是者三度。乃启关视之,则一美姝立于门外,见户开,遽搴裙而入。生大惊。女低容敛气,向生细语曰:“郎不识妾耶?妾即兴娘之妹庆娘也。向者投钗轿下,郎拾得否?”即挽生就寝。生以其父待之厚,辞曰:“不敢。”拒之甚厉,至于再三。女忽赪尔怒曰:“吾父以子侄之礼待汝,置汝门下,汝乃于深夜诱我至此,将欲何为?我将诉之于父,讼汝于官,必不舍汝矣。”生惧,不得已而从焉。至晓,乃去。自是暮隐而入,朝隐而出,往来于门侧小斋,凡及一月有半。一夕,谓生曰:“妾处深闺,君居外馆,今日之事,幸而无人知觉。 诚恐好事多魔,佳期易阻,一旦声迹彰露,亲庭罪责,闭笼而锁鹦鹉,打鸭而惊鸳鸯,在妾固所甘心,于君诚恐累德。莫若先事而发,怀璧而逃,或晦迹深村,或藏踪异郡,庶得优游偕老,不致睽离也。”生颇然其计,曰:“卿言亦自有理,吾方思之。”因自念零丁孤苦,素质亲知,虽欲逃亡,竟将焉往?尝闻父言:有旧仆金荣者,信义人也,居镇江吕城,以耕种为业。 今往投之,庶不我拒。至明夜五鼓,与女轻装而出,买船过瓜州,奔丹阳,访于村氓,果有金荣者,家甚殷富,见为本村保正。生大喜,直造其门,至则初不相识也,生言其父姓名爵里及己乳名,方始记认,则设位而哭其主,捧生而拜于座,曰:“此吾家郎君也。”生具告以故,乃虚正堂而处之,事之如事旧主,衣食之需,供给甚至。生处荣家,将及一年。女告生曰:“始也惧父母之责,故与君为卓氏之逃,盖出于不获已也。今则旧谷既没,新谷既登,岁月如流,已及朞矣。且爱子之心,人皆有之,今而自归,喜于再见,必不我罪。况父母生我,恩莫大焉,岂有终绝之理?盍往见之乎?”生从其言,与之渡江入城。将及其家,谓生曰:“妾逃窜一年,今遽与君同往,或恐逢彼之怒,君宜先往觇之,妾舣舟于此以俟。”临行,复呼生回,以金凤钗授之,曰:“如或疑拒,当出此以示之,可也。”生至门,防御闻之,欣然出见,反致谢曰:“日昨顾待不周,致君不安其所,而有他适,老夫之罪也。幸勿见怪!”生拜伏在地,不敢仰视,但称“死罪”,口不绝声。防御曰:“有何罪过?遽出此言。愿赐开陈,释我疑虑。 ”生乃作而言曰:“曩者房帷事密,儿女情多,负不义之名,犯私通之律,不告而娶,窃负而逃,窜伏村墟,迁延岁月,音容久阻,书问莫传,情虽笃于夫妻,恩敢忘乎父母!今则谨携令爱,同此归宁,伏望察其深情,恕其重罪,使得终能偕老,永遂又于飞。 大人有溺爱之恩,小子有宜家之乐,是所望也,惟翼悯焉。”防御闻之,惊曰:“吾女卧病在床,今及一岁,饘粥不进,转侧需人,岂有是事耶?”
生谓其恐为门户之辱,故饰词以拒之,乃曰:“目今庆娘在于舟中,可令人舁取之来。”防御虽不信,然且令家僮驰往视之,至则无所见。方诘怒崔生,责其妖妄,生于袖中,出金凤钗以进。 防御见,始大惊曰:“此吾亡女兴娘殉葬之物也,胡为而至此哉?”疑惑之际,庆娘忽于床上欻然而起,直至堂前,拜其父曰:“兴娘不幸,早辞严侍,远弃荒郊,然与崔家郎君缘分未断,今之来此,意亦无他,特欲以爱妹庆娘,续其婚耳。如所请肯从,则病患当即痊除;不用妾言,命尽此矣。”举家惊骇,视其身则庆娘,而言词举止则兴娘也。父诘之曰:“汝既死矣,安得复于人世为此乱惑也?”对曰:“妾之死也,冥司以妾无罪,不复拘禁,得隶后士夫人帐下,掌传笺奏。妾以世缘未尽,故特给假一年,来与崔郎了此一段因缘尔。”
父闻其语切,乃许之,即敛容拜谢,又与崔生执手歔欷为别。 且曰:“父母许我矣!汝好作娇客,慎毋以新人而忘故人也。”言讫,恸哭而仆于地,视之,死矣。急以汤药灌之,移时乃苏,疾病已去,行动如常,问其前事,并不知之,殆如梦觉。 遂涓吉续崔生之婚。生感兴娘之情,以钗货于市,得钞二十锭,尽买香烛楮币,赉诣琼花观,命道士建醮三昼夜以报之。复见梦于生曰:“蒙君荐拔,尚有余情,虽隔幽明,实深感佩。小妹柔和,宜善视之。”生惊悼而觉。 从此遂绝。 呜呼异哉!(《剪灯新话 · 卷一 · 金凤钗记》明.瞿佑)
女处闺闱,年十九矣。其母谓防御曰:“崔家郎君一去十五载,不通音耗,兴娘长成矣,不可执守前言,令其挫失时节也。”防御曰:“吾已许吾故人矣,况成约已定,吾岂食言者也。”女亦望生不至,因而感疾,沉绵枕席,半岁而终。父母哭之恸。 临敛,母持金凤钗抚尸而泣曰:“此汝夫家物也,今汝已矣,吾留此安用!”遂簪于其髻而殡焉。殡之两月,而崔生至。防御延接之,访问其故,则曰:“父为宣德府理官而卒,母亦先逝数年矣,今已服除,故不远千里而至此。”防御下泪曰:“兴娘薄命,为念君故,得疾,于两月前饮恨而终,今已殡之矣。”因引生入室,至其灵几前,焚楮钱以告之,举家号恸。 防御谓生曰:“郎君父母既殁,到途又远,今既来此,可便于吾家宿食。故人之子,即吾子也,勿以兴娘殁故,自同外人。”
即令搬挈行李,于门侧小斋安泊。将及半月。时值清明,防御以女殁之故,举家上冢。 兴娘有妹曰庆娘,年十七矣,是日亦同往。惟留生在家看守。
至暮而归,天已曛黑,生于门左迎接;有轿二乘,前轿已入,后轿至生前,似有物堕地,铿然作声,生俟其过,急往拾之,乃金凤钗一只也。欲纳还于内,则中门已阖,不可得而入矣。遂还小斋,明烛独坐。自念婚事不成,只身孤苦,寄迹人入门,亦非久计,长叹数声。方欲就枕,忽闻剥啄扣门声,问之不答,斯须复扣,如是者三度。乃启关视之,则一美姝立于门外,见户开,遽搴裙而入。生大惊。女低容敛气,向生细语曰:“郎不识妾耶?妾即兴娘之妹庆娘也。向者投钗轿下,郎拾得否?”即挽生就寝。生以其父待之厚,辞曰:“不敢。”拒之甚厉,至于再三。女忽赪尔怒曰:“吾父以子侄之礼待汝,置汝门下,汝乃于深夜诱我至此,将欲何为?我将诉之于父,讼汝于官,必不舍汝矣。”生惧,不得已而从焉。至晓,乃去。自是暮隐而入,朝隐而出,往来于门侧小斋,凡及一月有半。一夕,谓生曰:“妾处深闺,君居外馆,今日之事,幸而无人知觉。 诚恐好事多魔,佳期易阻,一旦声迹彰露,亲庭罪责,闭笼而锁鹦鹉,打鸭而惊鸳鸯,在妾固所甘心,于君诚恐累德。莫若先事而发,怀璧而逃,或晦迹深村,或藏踪异郡,庶得优游偕老,不致睽离也。”生颇然其计,曰:“卿言亦自有理,吾方思之。”因自念零丁孤苦,素质亲知,虽欲逃亡,竟将焉往?尝闻父言:有旧仆金荣者,信义人也,居镇江吕城,以耕种为业。 今往投之,庶不我拒。至明夜五鼓,与女轻装而出,买船过瓜州,奔丹阳,访于村氓,果有金荣者,家甚殷富,见为本村保正。生大喜,直造其门,至则初不相识也,生言其父姓名爵里及己乳名,方始记认,则设位而哭其主,捧生而拜于座,曰:“此吾家郎君也。”生具告以故,乃虚正堂而处之,事之如事旧主,衣食之需,供给甚至。生处荣家,将及一年。女告生曰:“始也惧父母之责,故与君为卓氏之逃,盖出于不获已也。今则旧谷既没,新谷既登,岁月如流,已及朞矣。且爱子之心,人皆有之,今而自归,喜于再见,必不我罪。况父母生我,恩莫大焉,岂有终绝之理?盍往见之乎?”生从其言,与之渡江入城。将及其家,谓生曰:“妾逃窜一年,今遽与君同往,或恐逢彼之怒,君宜先往觇之,妾舣舟于此以俟。”临行,复呼生回,以金凤钗授之,曰:“如或疑拒,当出此以示之,可也。”生至门,防御闻之,欣然出见,反致谢曰:“日昨顾待不周,致君不安其所,而有他适,老夫之罪也。幸勿见怪!”生拜伏在地,不敢仰视,但称“死罪”,口不绝声。防御曰:“有何罪过?遽出此言。愿赐开陈,释我疑虑。 ”生乃作而言曰:“曩者房帷事密,儿女情多,负不义之名,犯私通之律,不告而娶,窃负而逃,窜伏村墟,迁延岁月,音容久阻,书问莫传,情虽笃于夫妻,恩敢忘乎父母!今则谨携令爱,同此归宁,伏望察其深情,恕其重罪,使得终能偕老,永遂又于飞。 大人有溺爱之恩,小子有宜家之乐,是所望也,惟翼悯焉。”防御闻之,惊曰:“吾女卧病在床,今及一岁,饘粥不进,转侧需人,岂有是事耶?”
生谓其恐为门户之辱,故饰词以拒之,乃曰:“目今庆娘在于舟中,可令人舁取之来。”防御虽不信,然且令家僮驰往视之,至则无所见。方诘怒崔生,责其妖妄,生于袖中,出金凤钗以进。 防御见,始大惊曰:“此吾亡女兴娘殉葬之物也,胡为而至此哉?”疑惑之际,庆娘忽于床上欻然而起,直至堂前,拜其父曰:“兴娘不幸,早辞严侍,远弃荒郊,然与崔家郎君缘分未断,今之来此,意亦无他,特欲以爱妹庆娘,续其婚耳。如所请肯从,则病患当即痊除;不用妾言,命尽此矣。”举家惊骇,视其身则庆娘,而言词举止则兴娘也。父诘之曰:“汝既死矣,安得复于人世为此乱惑也?”对曰:“妾之死也,冥司以妾无罪,不复拘禁,得隶后士夫人帐下,掌传笺奏。妾以世缘未尽,故特给假一年,来与崔郎了此一段因缘尔。”
父闻其语切,乃许之,即敛容拜谢,又与崔生执手歔欷为别。 且曰:“父母许我矣!汝好作娇客,慎毋以新人而忘故人也。”言讫,恸哭而仆于地,视之,死矣。急以汤药灌之,移时乃苏,疾病已去,行动如常,问其前事,并不知之,殆如梦觉。 遂涓吉续崔生之婚。生感兴娘之情,以钗货于市,得钞二十锭,尽买香烛楮币,赉诣琼花观,命道士建醮三昼夜以报之。复见梦于生曰:“蒙君荐拔,尚有余情,虽隔幽明,实深感佩。小妹柔和,宜善视之。”生惊悼而觉。 从此遂绝。 呜呼异哉!(《剪灯新话 · 卷一 · 金凤钗记》明.瞿佑)
【怎么样才能人生无憾,过好一生?看看《系辞.下》第5章怎么说?】
《系辞.下》第5章的内容,是大成至圣先师孔子,对《易经》11爻的解读。《系辞.下》第5章的行文,乍一读来,孔子对《易经》11爻的解读,分属11卦,各自独立,看似没有什么关联,实则息息相关,行文大有深意。
《系辞.下》第5章的内容,11爻的爻辞,独立分开来解读,当然可以借助孔圣人之辞,来帮助理解《易经》11爻之爻意。但是,只有将《系辞.下》第5章的内容,作为一个整体来解读,才能发现《系辞.下》第5章的行文,用意之深。
《系辞.下》第5章的内容,以《易经》下经第一卦《咸卦》九四爻开始。《易经》《咸卦》,表面上看,说的是少男少女之感,实则是以少男少女之感为喻,深言天下万物相感之道。
少男少女之感,人伦之始,人对天下万物之感,虽说从母体落地之日就已经开始,但人对天下万物真正有感,大多从少男少女的青年时期开始;
青年时期,对天下万物真正有感之后,对天下万物真正有感知之后,才真正的对天下万物,开始有了认识。青年时期对天下万物形成的认识,往往会影响一个人的一生。用现在的话说,就是青年时期形成的世界观,往往会影响一个人的一生。
《系辞.下》第5章的内容,之所以,以《易经》下经第一卦《咸卦》九四爻开始,其中的一个原因,是因为《咸卦》九四爻,为《咸》之主,咸之以贞,咸之以正,则吉,则无悔,感之以贞,感之以正则吉,则无悔。
《系辞.下》第5章的内容,之所以,以《易经》下经第一卦《咸卦》九四爻开始,其中的一个原因,是孔子在告诫,只有在青年时期,对天下万物,咸之以贞,咸之以正,则吉,则无悔,感之以贞,感之以正则吉,则无悔。
《系辞.下》第5章的内容,之所以,以《易经》下经第一卦《咸卦》九四爻开始,其中的一个原因,是孔子在告诫,只有在青年时期,对天下万物形成正确的认识,只有在青年时期,形成正确的世界观,才能知道,人之一生该怎么过,才能知道,怎么样才能过好一生。
《系辞.下》第5章的内容,以《易经》下经第一卦《咸卦》九四爻开始。
《易》曰:“憧憧往来,朋从尔思。”子曰:“天下何思何虑。天下同归而殊途,一致而百虑。天下何思何虑?日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者信也,屈信相感而利生焉。尺蠖之屈,以求信也;龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以致用也,利用安身,以崇德也。过此以往,未之或知也;穷神知化,德之盛也”
这段文字,含义颇丰。日往月来,时光流逝,少男少女的青年,对自己的一生,当作何虑,此为其一。是取《咸卦》九四爻爻辞的前半段,贞吉,无悔呢?还是取《咸卦》九四爻爻辞的后半段,憧憧往来,朋从尔思呢?取舍在人。取舍不当,则岁月蹉跎。
憧憧往来,朋从尔思。从少男少女的感情的角度来说,则是儿女情长,英雄气短。从感天下万物之道来说,则是有所私系,思之所及者能感,思之所不及者不能感,感之不能深,感之不能广;
憧憧往来,朋从尔思。感之不能深广,则深广之大志不能立,从而人不知其所立,人不知其所止,日月流逝,寒暑往来,光阴虚度。
青年时期,若能感之贞吉,知其所立,知其所止,则光阴一天也不会虚度,自能无悔。
青年时期,即使感之贞吉,也应当知道存身,安身为第一要义。少年好斗,不知存身则有亡身之祸,身存才能安家立业,身存才能安身立命,安身才能崇德。安身才能广业。
《系辞.下》第5章,紧接着《咸卦》九四爻爻辞之后的,是一个不能存身、安身的极端例子,那是《困卦》的六三爻:
《易曰》:“困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。”子曰:“非所困而困焉,名必辱。非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期当至,妻其可得见耶!”
《困卦》的六三爻,身危名辱,死期当至,身不能安、身不能存,何以崇德?何以广业?《困卦》的六三爻,何以安身?何以处《困》?后续作文再解。
《系辞.下》第5章,在谈到了身不可存,身不可安的极端情况之后,为了呼应《咸卦》九四爻爻辞解读中的“精义入神,以致用也,利用安身,以崇德也。”,后续内容,是以“君子藏器于身,待时而动”为主题的《解卦》上六爻:公用射隼于高墉之上,获之,无不利。”
《系辞.下》第5章后续的内容,在感之以贞,在能存身、安身并藏器于身之后,是如何与小人相处,积善成德、居安思危、见机而作,德需配位、不远之复,立心以恒,等等一系列与安身崇德,安身广业有关的内容。
《系辞.下》第5章最后一段,以孔子的“安其身而后动”开始,谈及君子修全之道。淳淳告诫,人只有从青年时期开始,感之以贞,形成正确的世界观,知其所立,知其所止,持之以恒,才能得全,才能得吉,才能无悔一生。如果憧憧往来,朋从尔思,有所私系,立心勿恒,人生有凶。
《系辞.下》第5章,以在青年时期对世界感知的《咸卦》开始,以“安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求”的君子三全之道结束,谈及安身立命,安身崇德、安身广业,等一生中应该要注意的问题。想要人生无憾,过好一生,《系辞.下》第5章,有意者不能不加以详察。小编言不及义,抛砖引玉,感谢阅读!!!
《系辞.下》第5章的内容,是大成至圣先师孔子,对《易经》11爻的解读。《系辞.下》第5章的行文,乍一读来,孔子对《易经》11爻的解读,分属11卦,各自独立,看似没有什么关联,实则息息相关,行文大有深意。
《系辞.下》第5章的内容,11爻的爻辞,独立分开来解读,当然可以借助孔圣人之辞,来帮助理解《易经》11爻之爻意。但是,只有将《系辞.下》第5章的内容,作为一个整体来解读,才能发现《系辞.下》第5章的行文,用意之深。
《系辞.下》第5章的内容,以《易经》下经第一卦《咸卦》九四爻开始。《易经》《咸卦》,表面上看,说的是少男少女之感,实则是以少男少女之感为喻,深言天下万物相感之道。
少男少女之感,人伦之始,人对天下万物之感,虽说从母体落地之日就已经开始,但人对天下万物真正有感,大多从少男少女的青年时期开始;
青年时期,对天下万物真正有感之后,对天下万物真正有感知之后,才真正的对天下万物,开始有了认识。青年时期对天下万物形成的认识,往往会影响一个人的一生。用现在的话说,就是青年时期形成的世界观,往往会影响一个人的一生。
《系辞.下》第5章的内容,之所以,以《易经》下经第一卦《咸卦》九四爻开始,其中的一个原因,是因为《咸卦》九四爻,为《咸》之主,咸之以贞,咸之以正,则吉,则无悔,感之以贞,感之以正则吉,则无悔。
《系辞.下》第5章的内容,之所以,以《易经》下经第一卦《咸卦》九四爻开始,其中的一个原因,是孔子在告诫,只有在青年时期,对天下万物,咸之以贞,咸之以正,则吉,则无悔,感之以贞,感之以正则吉,则无悔。
《系辞.下》第5章的内容,之所以,以《易经》下经第一卦《咸卦》九四爻开始,其中的一个原因,是孔子在告诫,只有在青年时期,对天下万物形成正确的认识,只有在青年时期,形成正确的世界观,才能知道,人之一生该怎么过,才能知道,怎么样才能过好一生。
《系辞.下》第5章的内容,以《易经》下经第一卦《咸卦》九四爻开始。
《易》曰:“憧憧往来,朋从尔思。”子曰:“天下何思何虑。天下同归而殊途,一致而百虑。天下何思何虑?日往则月来,月往则日来,日月相推而明生焉。寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉。往者屈也,来者信也,屈信相感而利生焉。尺蠖之屈,以求信也;龙蛇之蛰,以存身也。精义入神,以致用也,利用安身,以崇德也。过此以往,未之或知也;穷神知化,德之盛也”
这段文字,含义颇丰。日往月来,时光流逝,少男少女的青年,对自己的一生,当作何虑,此为其一。是取《咸卦》九四爻爻辞的前半段,贞吉,无悔呢?还是取《咸卦》九四爻爻辞的后半段,憧憧往来,朋从尔思呢?取舍在人。取舍不当,则岁月蹉跎。
憧憧往来,朋从尔思。从少男少女的感情的角度来说,则是儿女情长,英雄气短。从感天下万物之道来说,则是有所私系,思之所及者能感,思之所不及者不能感,感之不能深,感之不能广;
憧憧往来,朋从尔思。感之不能深广,则深广之大志不能立,从而人不知其所立,人不知其所止,日月流逝,寒暑往来,光阴虚度。
青年时期,若能感之贞吉,知其所立,知其所止,则光阴一天也不会虚度,自能无悔。
青年时期,即使感之贞吉,也应当知道存身,安身为第一要义。少年好斗,不知存身则有亡身之祸,身存才能安家立业,身存才能安身立命,安身才能崇德。安身才能广业。
《系辞.下》第5章,紧接着《咸卦》九四爻爻辞之后的,是一个不能存身、安身的极端例子,那是《困卦》的六三爻:
《易曰》:“困于石,据于蒺藜,入于其宫,不见其妻,凶。”子曰:“非所困而困焉,名必辱。非所据而据焉,身必危。既辱且危,死期当至,妻其可得见耶!”
《困卦》的六三爻,身危名辱,死期当至,身不能安、身不能存,何以崇德?何以广业?《困卦》的六三爻,何以安身?何以处《困》?后续作文再解。
《系辞.下》第5章,在谈到了身不可存,身不可安的极端情况之后,为了呼应《咸卦》九四爻爻辞解读中的“精义入神,以致用也,利用安身,以崇德也。”,后续内容,是以“君子藏器于身,待时而动”为主题的《解卦》上六爻:公用射隼于高墉之上,获之,无不利。”
《系辞.下》第5章后续的内容,在感之以贞,在能存身、安身并藏器于身之后,是如何与小人相处,积善成德、居安思危、见机而作,德需配位、不远之复,立心以恒,等等一系列与安身崇德,安身广业有关的内容。
《系辞.下》第5章最后一段,以孔子的“安其身而后动”开始,谈及君子修全之道。淳淳告诫,人只有从青年时期开始,感之以贞,形成正确的世界观,知其所立,知其所止,持之以恒,才能得全,才能得吉,才能无悔一生。如果憧憧往来,朋从尔思,有所私系,立心勿恒,人生有凶。
《系辞.下》第5章,以在青年时期对世界感知的《咸卦》开始,以“安其身而后动,易其心而后语,定其交而后求”的君子三全之道结束,谈及安身立命,安身崇德、安身广业,等一生中应该要注意的问题。想要人生无憾,过好一生,《系辞.下》第5章,有意者不能不加以详察。小编言不及义,抛砖引玉,感谢阅读!!!
读书学典:《论语.子罕》9.25 子曰:“主忠信。毋友不如己者,过,则勿惮改。”
▲主忠信:行事以忠信为主(己)。主,即“以…为主”。郑曰:主,亲也。亲近忠诚和讲信义的人(他)。
▲毋:无也。
▲不如己:不似己、不像己。《注疏》:“无得以忠信不如己者为友也。”或不如自己。江声:“不如非谓不及也。如以不及己而不友之,则彼胜己者将亦以我为不及而不吾友矣。”《论语后案》:不如己者,不类乎己,所谓“道不同,不相为谋”也。
▲过则勿惮改:过,过错。勿,不,禁止之辞。惮,畏难。
■现代翻译:孔子说:“君子应该亲近忠诚和讲信义的人,不要和不如自己的人交朋友,有了过错不要害怕改正。”(孔子说:“为人行事当以忠信为本,不要与志趣不像自己的人交朋友,有了过失就不要怕改正。”)(学者必以忠信为主。)
●三国魏何晏等《论语集解》:慎其所主所友,有过务改,皆所以为益也。
●南朝梁皇侃《论语义疏》:毋友不如已者,明凡结交取友,必令胜己。胜己,则己有日所益之义;不得友不如己,友不如己,则己有日损,故云无友不如己者。或问曰:若人皆慕胜己为友,则胜己者岂友我耶也?或通云:择友必以忠信者爲主,不取忠信不如己者耳,不论余才也。或通云:敌则为友,不取不敌者也。蔡谟云:本言同志为友,此所言,谓慕其志而思与之同,不谓自然同也。夫上同乎胜己,所以进也;下同乎不如己,所以退也。闳夭四贤,上慕文王,故四友是四贤,上同心于文王,非文王下同四贤也。然则求友之道,固当见贤思齐,同志于胜己,所以进徳修业成天下之亹亹(wěi,本意指勤勉的样子,又指向前移动)也。今言敌则为友,此直自论才同徳等而相亲友耳,非夫子劝教之本旨也。若如所云,则直谅多闻之益、便辟善柔之诫,奚所施也?过则勿惮改。友主切磋,若有过失者,当更相谏诤,莫难改也。一云:若结友过误,不得善人,则改易之,莫难之也。故李充云:若友失其人,改之为贵也。
●宋刑昺《论语注疏》:此章戒人忠信改过也。言凡所亲狎,皆须有忠信者也,无得以忠信不如己者为友也。苟有其过,无难於改也。
●宋朱熹《论语集注》:主忠信。人不忠信,则事皆无实,为恶则易,为善则难,故学者必以是为主焉。友所以辅仁,不如己,则无益而有损。自治不勇,则恶日长,故有过则当速改,不可畏难而苟安也。程子曰:“学问之道无他也,知其不善,则速改以从善而已。”程子曰:“君子自修之道当如是也。”游氏曰:“君子之道,以威重为质,而学以成之。学之道,必以忠信为主,而以胜己者辅之。然或吝于改过,则终无以入德,而贤者亦未必乐告以善道,故以过勿惮改终焉。”
●宋张栻《癸巳论语解》:主忠信,主字有力。盖斯须而不忠信,则思虑言行皆无所据依,同于无物也。主乎忠信,则立于实地,德所以进也。
●南怀瑾《论语别裁》:“无友不如己者”,是说不要看不起任何一个人,不要认为任何一个人不如自己,每个人都有他的长处,我们应该用其长而舍其短,所以“过则勿惮改”,因为看到了每一个人的长处,发现自己的缺点,那么不要怕改过,这就是真学问。
★圣贤之学,教人改过迁善而已矣。毋友不如已者,单依“德”言,友为相互,如当作似字解,如己者似己,与己相齐,言为志同道合者,不取忠信不如己者耳,不论余才也。或以己言,慕胜己为友,友即见贤思齐,有敬慕、追随之意。钱穆曰: “与不如己者为友,无益有损。或说:人若各求胜己者为友,则胜于我者亦将不与我为友,是不然。师友皆所以辅仁进德,故择友如择师,必择其胜我者。能具此心,自知见贤思齐,择善固执,虚己向学,谦恭自守,贤者亦必乐与我友矣。苟我心常能见人之胜己而友之,即易得友,又能获友道之益。人有喜与不如己者为友之心,此则大可戒。说《论语》者多异解,学者当自知审择,从异解中善求胜义,则见识自可日进。” https://t.cn/RxRVHIh
▲主忠信:行事以忠信为主(己)。主,即“以…为主”。郑曰:主,亲也。亲近忠诚和讲信义的人(他)。
▲毋:无也。
▲不如己:不似己、不像己。《注疏》:“无得以忠信不如己者为友也。”或不如自己。江声:“不如非谓不及也。如以不及己而不友之,则彼胜己者将亦以我为不及而不吾友矣。”《论语后案》:不如己者,不类乎己,所谓“道不同,不相为谋”也。
▲过则勿惮改:过,过错。勿,不,禁止之辞。惮,畏难。
■现代翻译:孔子说:“君子应该亲近忠诚和讲信义的人,不要和不如自己的人交朋友,有了过错不要害怕改正。”(孔子说:“为人行事当以忠信为本,不要与志趣不像自己的人交朋友,有了过失就不要怕改正。”)(学者必以忠信为主。)
●三国魏何晏等《论语集解》:慎其所主所友,有过务改,皆所以为益也。
●南朝梁皇侃《论语义疏》:毋友不如已者,明凡结交取友,必令胜己。胜己,则己有日所益之义;不得友不如己,友不如己,则己有日损,故云无友不如己者。或问曰:若人皆慕胜己为友,则胜己者岂友我耶也?或通云:择友必以忠信者爲主,不取忠信不如己者耳,不论余才也。或通云:敌则为友,不取不敌者也。蔡谟云:本言同志为友,此所言,谓慕其志而思与之同,不谓自然同也。夫上同乎胜己,所以进也;下同乎不如己,所以退也。闳夭四贤,上慕文王,故四友是四贤,上同心于文王,非文王下同四贤也。然则求友之道,固当见贤思齐,同志于胜己,所以进徳修业成天下之亹亹(wěi,本意指勤勉的样子,又指向前移动)也。今言敌则为友,此直自论才同徳等而相亲友耳,非夫子劝教之本旨也。若如所云,则直谅多闻之益、便辟善柔之诫,奚所施也?过则勿惮改。友主切磋,若有过失者,当更相谏诤,莫难改也。一云:若结友过误,不得善人,则改易之,莫难之也。故李充云:若友失其人,改之为贵也。
●宋刑昺《论语注疏》:此章戒人忠信改过也。言凡所亲狎,皆须有忠信者也,无得以忠信不如己者为友也。苟有其过,无难於改也。
●宋朱熹《论语集注》:主忠信。人不忠信,则事皆无实,为恶则易,为善则难,故学者必以是为主焉。友所以辅仁,不如己,则无益而有损。自治不勇,则恶日长,故有过则当速改,不可畏难而苟安也。程子曰:“学问之道无他也,知其不善,则速改以从善而已。”程子曰:“君子自修之道当如是也。”游氏曰:“君子之道,以威重为质,而学以成之。学之道,必以忠信为主,而以胜己者辅之。然或吝于改过,则终无以入德,而贤者亦未必乐告以善道,故以过勿惮改终焉。”
●宋张栻《癸巳论语解》:主忠信,主字有力。盖斯须而不忠信,则思虑言行皆无所据依,同于无物也。主乎忠信,则立于实地,德所以进也。
●南怀瑾《论语别裁》:“无友不如己者”,是说不要看不起任何一个人,不要认为任何一个人不如自己,每个人都有他的长处,我们应该用其长而舍其短,所以“过则勿惮改”,因为看到了每一个人的长处,发现自己的缺点,那么不要怕改过,这就是真学问。
★圣贤之学,教人改过迁善而已矣。毋友不如已者,单依“德”言,友为相互,如当作似字解,如己者似己,与己相齐,言为志同道合者,不取忠信不如己者耳,不论余才也。或以己言,慕胜己为友,友即见贤思齐,有敬慕、追随之意。钱穆曰: “与不如己者为友,无益有损。或说:人若各求胜己者为友,则胜于我者亦将不与我为友,是不然。师友皆所以辅仁进德,故择友如择师,必择其胜我者。能具此心,自知见贤思齐,择善固执,虚己向学,谦恭自守,贤者亦必乐与我友矣。苟我心常能见人之胜己而友之,即易得友,又能获友道之益。人有喜与不如己者为友之心,此则大可戒。说《论语》者多异解,学者当自知审择,从异解中善求胜义,则见识自可日进。” https://t.cn/RxRVHIh
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