《金刚经》离相修善得佛菩提
第二十七段（第二十三品）#净心行善分#
【复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。】
佛又重复依次而说：须菩提！以上所说阿耨多罗三藐三菩提法，此法是什么相状呢？此法无有高下、无有多少；无男女之分、无老幼之别；无尊卑贵贱、无凡圣智愚，其性一如，绝对平等，是名阿耨多罗三藐三菩提。那么怎样才能得到阿耨多罗三藐三菩提呢？用四无法，以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即可得到阿耨多罗三藐三菩提。
那么怎样才能做到“无我”呢？我为阿赖耶识缘地水火风借父精母血所成之五蕴身，依因而起、依缘而聚；因缘相合、聚而有我。一旦因缘离散，阿赖耶识，随业流转，地水火风，各归其位，我即烟飞灰灭，从此不再有我。所以这个我，不是真实之我，真实之我，是永生不灭的，为了寻求永生不灭的真实之我，只需识破非真实之我，放下一切虚妄执着，即可见诸法实相，见诸法实相，就能做到“无我”。
那么怎样才能做到“无人”呢？人与我一样，都是依因感果，因缘所生，五蕴所成，为我之妄心显现，既是妄心显现，显现之相，即是妄相，识得妄相，即见真相，真相无相，即是涅槃妙心，见涅槃妙心，即可做到“无人”。
那么怎样才能做到“无众生”呢？天地间的生命形态总计有十二类，称名十二类众生、即：卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想。具体如下：
1、卵生：指从壳而生，如鱼鸟龟蛇之类。2、胎生：指从胞胎而出生，即人畜龙仙之类。3、湿生：指从湿处而受生，即含蠢蠕动之类。5、化生：指从无而忽有，又离此旧形、易彼新质为化生，即转蜕飞行之类，如蚕蜕形为蛾。3、有色：指有形碍明显之色，即休咎精明之类。星辰吉者为休，凶者为咎，萤火蚌珠皆精明之类。6、无色：指无有形色，即空散销沉之类，如无色界之外道。
7、有想：指从忆想所生，即神鬼精灵之类。8、无想：指想心昏迷，无所觉了，即精神化为土木金石之类，如黄头外道化为石。9、非有色：指虽有形色而假他所成，即水母以虾为目之类。10、非无色：指因声呼召而能成形，即咒诅厌生之类。11、非有想：指借他之身，以成自类，即蒲卢等异质相成之类。12、非无想：指虽亲而成怨害，即土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成，父母皆遭其食之类。
关于十二类众生的次序，据《首楞严义疏注经》卷七所说：“有情世界不出十二，动念初起，迷本圆常，影明遂现，故卵生居首，情爱后起；次有胎生，异爱不同；次分湿化，想心纷扰，取舍多端，成后诸类有色、无色等。”
可见这十二类众生都是迷失了自己本有的妙圆真常，心生无明，随业流转在六道中所出现的轮回相，这些轮回相皆是妄相，识得妄相，即见真相，真相无相，既是涅槃妙心，见涅槃妙心，就能做到“无众生”。
那么怎样才能做到“无寿者”呢？寿者在世间为长寿之人、在出世间即是涅槃。涅槃又译为“泥洹”“泥畔”等，意译为“灭度”、“寂灭”、“安乐”、“解脱”、“不生”、“无为”等。所谓“灭度”：意为灭除生死因果，度脱生死瀑流。“寂灭”：意为灭生死之大患，寂静安稳。“安乐”：意为安稳快乐。“解脱”：意为远离一切业果。“不生”：意为生死苦果不再续生。“无为”：意为不再造作因缘惑业。“涅槃”：原指火的熄灭或风的吹散，指通过修行所达到常乐我净的最高境界。
小乘佛教将涅槃分成两种，即有余涅槃与无余涅槃。有余涅槃是指众生烦恼已断，欲望全无，精神已经进入涅槃的境界之中，但仍有形体存在，肉体尚未死亡；无余涅槃则指众生的六识精神与肉体皆已死亡，彻底跳出了生死轮回的世间。
大乘以“诸法性空”为理念，认为涅槃只是一个假名，进而指明生死涅槃等空花的道理，若执着涅槃、涅槃即是生死，不能得大自在。小乘人执着涅槃，名寿者相，不能得究竟菩提。若能明白涅槃者，即非涅槃，是名涅槃的道理，就能做到“无寿者”。
佛说：在无我、无人、无众生、无寿者的基础上，再修行一切善法，就可以得到阿耨多罗三藐三菩提。那么什么是一切善法呢？又该怎样修一切善法呢？一切善法可分为两大类，即世间善法和出世间善法。世间善法是以十善法为核心，十善又称为十戒，即：
一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不妄语；五、不绮语；六、不恶口；七、不两舌；八、不贪；九、不嗔；十、不痴。这十善是从身、口、意表现出来的语言行为、身体行为、思想行为。此“十戒”源于“五戒”，而又与“五戒”侧重不同。“五戒”侧重于止恶、而“十戒”侧重于行善，故称十善法。
由“十戒”而来的“十善”是以不净观离贪欲；以慈悲观离嗔恚；以因缘观离愚痴；以诚实语离妄语；以和合语离两舌；以爱语离恶口；以质直语离绮语；以救生离杀生；以布施离偷盗；以净行离邪淫。守“五戒十善”可确保投生人天善趣，免堕三途，即使今生不能解脱，来生仍可继续修持。五戒十善虽属世间善得有漏之果，却是出世间善得无漏果的基础，非常重要。
出世间善法依次是四谛法：“四谛”是指“苦谛、集谛、灭谛、道谛”。其中的“灭谛”，是灭除三苦、八苦、三灾八难等人生的一切苦及其造成这一切苦的原因，最终证得出生死、脱轮回的阿罗汉道。
十二因缘法：是释迦牟尼佛自修自证得到的真理，指从无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼这一过程的十二个环节，因果相随，三世相续而无间断，使人流转于生死轮回中。若能观此十二因缘，破除无明，即可证得出生死、脱轮回的辟支佛道。
六波罗蜜法：是通过布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这六个法门的修行，即可证得生死涅槃两自在的无上菩提道果。以上从十善法到六波罗蜜法，总括一切善法。
佛说：以无我、无人、无众生、无寿者为基础，再修以上所说的一切善法，就可以证入佛的一切种智，得到阿耨多罗三藐三菩提。但是，须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
也就是说：一切善法从根本上来讲，都不是善法，为什么不是善法呢？因为于阿耨多罗三藐三菩提中，一切善法恶法都是空，既然都是空，也就没有善法，没有善法而说善法，那么所说善法就不是善法，世间人不明此理，执于一端，认为有善法，其实这个善法就是一个名称而已，是名善法。只有放下一切执着，远离四相四见，在三轮体空中修一切善法，才是真善法，才能得到阿耨多罗三藐三菩提！
第二十七段（第二十三品）#净心行善分#
【复次，须菩提！是法平等，无有高下，是名阿耨多罗三藐三菩提；以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。】
佛又重复依次而说：须菩提！以上所说阿耨多罗三藐三菩提法，此法是什么相状呢？此法无有高下、无有多少；无男女之分、无老幼之别；无尊卑贵贱、无凡圣智愚，其性一如，绝对平等，是名阿耨多罗三藐三菩提。那么怎样才能得到阿耨多罗三藐三菩提呢？用四无法，以无我、无人、无众生、无寿者，修一切善法，即可得到阿耨多罗三藐三菩提。
那么怎样才能做到“无我”呢？我为阿赖耶识缘地水火风借父精母血所成之五蕴身，依因而起、依缘而聚；因缘相合、聚而有我。一旦因缘离散，阿赖耶识，随业流转，地水火风，各归其位，我即烟飞灰灭，从此不再有我。所以这个我，不是真实之我，真实之我，是永生不灭的，为了寻求永生不灭的真实之我，只需识破非真实之我，放下一切虚妄执着，即可见诸法实相，见诸法实相，就能做到“无我”。
那么怎样才能做到“无人”呢？人与我一样，都是依因感果，因缘所生，五蕴所成，为我之妄心显现，既是妄心显现，显现之相，即是妄相，识得妄相，即见真相，真相无相，即是涅槃妙心，见涅槃妙心，即可做到“无人”。
那么怎样才能做到“无众生”呢？天地间的生命形态总计有十二类，称名十二类众生、即：卵生、胎生、湿生、化生、有色、无色、有想、无想、非有色、非无色、非有想、非无想。具体如下：
1、卵生：指从壳而生，如鱼鸟龟蛇之类。2、胎生：指从胞胎而出生，即人畜龙仙之类。3、湿生：指从湿处而受生，即含蠢蠕动之类。5、化生：指从无而忽有，又离此旧形、易彼新质为化生，即转蜕飞行之类，如蚕蜕形为蛾。3、有色：指有形碍明显之色，即休咎精明之类。星辰吉者为休，凶者为咎，萤火蚌珠皆精明之类。6、无色：指无有形色，即空散销沉之类，如无色界之外道。
7、有想：指从忆想所生，即神鬼精灵之类。8、无想：指想心昏迷，无所觉了，即精神化为土木金石之类，如黄头外道化为石。9、非有色：指虽有形色而假他所成，即水母以虾为目之类。10、非无色：指因声呼召而能成形，即咒诅厌生之类。11、非有想：指借他之身，以成自类，即蒲卢等异质相成之类。12、非无想：指虽亲而成怨害，即土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成，父母皆遭其食之类。
关于十二类众生的次序，据《首楞严义疏注经》卷七所说：“有情世界不出十二，动念初起，迷本圆常，影明遂现，故卵生居首，情爱后起；次有胎生，异爱不同；次分湿化，想心纷扰，取舍多端，成后诸类有色、无色等。”
可见这十二类众生都是迷失了自己本有的妙圆真常，心生无明，随业流转在六道中所出现的轮回相，这些轮回相皆是妄相，识得妄相，即见真相，真相无相，既是涅槃妙心，见涅槃妙心，就能做到“无众生”。
那么怎样才能做到“无寿者”呢？寿者在世间为长寿之人、在出世间即是涅槃。涅槃又译为“泥洹”“泥畔”等，意译为“灭度”、“寂灭”、“安乐”、“解脱”、“不生”、“无为”等。所谓“灭度”：意为灭除生死因果，度脱生死瀑流。“寂灭”：意为灭生死之大患，寂静安稳。“安乐”：意为安稳快乐。“解脱”：意为远离一切业果。“不生”：意为生死苦果不再续生。“无为”：意为不再造作因缘惑业。“涅槃”：原指火的熄灭或风的吹散，指通过修行所达到常乐我净的最高境界。
小乘佛教将涅槃分成两种，即有余涅槃与无余涅槃。有余涅槃是指众生烦恼已断，欲望全无，精神已经进入涅槃的境界之中，但仍有形体存在，肉体尚未死亡；无余涅槃则指众生的六识精神与肉体皆已死亡，彻底跳出了生死轮回的世间。
大乘以“诸法性空”为理念，认为涅槃只是一个假名，进而指明生死涅槃等空花的道理，若执着涅槃、涅槃即是生死，不能得大自在。小乘人执着涅槃，名寿者相，不能得究竟菩提。若能明白涅槃者，即非涅槃，是名涅槃的道理，就能做到“无寿者”。
佛说：在无我、无人、无众生、无寿者的基础上，再修行一切善法，就可以得到阿耨多罗三藐三菩提。那么什么是一切善法呢？又该怎样修一切善法呢？一切善法可分为两大类，即世间善法和出世间善法。世间善法是以十善法为核心，十善又称为十戒，即：
一、不杀生；二、不偷盗；三、不邪淫；四、不妄语；五、不绮语；六、不恶口；七、不两舌；八、不贪；九、不嗔；十、不痴。这十善是从身、口、意表现出来的语言行为、身体行为、思想行为。此“十戒”源于“五戒”，而又与“五戒”侧重不同。“五戒”侧重于止恶、而“十戒”侧重于行善，故称十善法。
由“十戒”而来的“十善”是以不净观离贪欲；以慈悲观离嗔恚；以因缘观离愚痴；以诚实语离妄语；以和合语离两舌；以爱语离恶口；以质直语离绮语；以救生离杀生；以布施离偷盗；以净行离邪淫。守“五戒十善”可确保投生人天善趣，免堕三途，即使今生不能解脱，来生仍可继续修持。五戒十善虽属世间善得有漏之果，却是出世间善得无漏果的基础，非常重要。
出世间善法依次是四谛法：“四谛”是指“苦谛、集谛、灭谛、道谛”。其中的“灭谛”，是灭除三苦、八苦、三灾八难等人生的一切苦及其造成这一切苦的原因，最终证得出生死、脱轮回的阿罗汉道。
十二因缘法：是释迦牟尼佛自修自证得到的真理，指从无明缘行、行缘识、识缘名色、名色缘六入、六入缘触、触缘受、受缘爱、爱缘取、取缘有、有缘生、生缘老死忧悲苦恼这一过程的十二个环节，因果相随，三世相续而无间断，使人流转于生死轮回中。若能观此十二因缘，破除无明，即可证得出生死、脱轮回的辟支佛道。
六波罗蜜法：是通过布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若这六个法门的修行，即可证得生死涅槃两自在的无上菩提道果。以上从十善法到六波罗蜜法，总括一切善法。
佛说：以无我、无人、无众生、无寿者为基础，再修以上所说的一切善法，就可以证入佛的一切种智，得到阿耨多罗三藐三菩提。但是，须菩提！所言善法者，如来说即非善法，是名善法。
也就是说：一切善法从根本上来讲，都不是善法，为什么不是善法呢？因为于阿耨多罗三藐三菩提中，一切善法恶法都是空，既然都是空，也就没有善法，没有善法而说善法，那么所说善法就不是善法，世间人不明此理，执于一端，认为有善法，其实这个善法就是一个名称而已，是名善法。只有放下一切执着，远离四相四见，在三轮体空中修一切善法，才是真善法，才能得到阿耨多罗三藐三菩提！
在人才济济的乐坛中，94年有这么一批歌手，他们齐聚在广州，却几乎影响着全国音乐的流行。
在毛宁、杨钰莹、林依轮等名字中，麦子杰并不是很多人的回忆。
但他曾经泪洒颁奖礼的那一刻，既是广州歌手们的转折点，更是他自己人生的转折点。
麦子杰，土生土长的广州靓仔，一家四口人，妹妹叫麦璇。
父亲是军人，母亲学医，还是位不折不扣的文艺青年。
她写小说，但没能发表，她手抄《庐山恋》，给自己的儿女当睡前故事读。
文青母亲的文艺气息完美地熏陶了麦子杰，后来流行的校园民谣则直击他的内心。
哥哥被齐豫的歌声震撼，妹妹反而喜欢听粤语歌，兄妹俩互相不以为然。
麦子杰直接被震进了星海音乐学院，不过是古典歌剧专业，毕业后还进了歌舞剧院。
这跟他当初想的不太一样，更别说那个年代的歌手们，都极受欢迎，这让他根本无法继续再待下去。
父母很洒脱也很支持儿子，年轻的时候有野心是好事，而且麦子杰也不忘征求他们的意见，所以他们干脆地讲：那就辞职吧。
94年，是李春波的《一封家书》月销量破百万的那年；
也是《寂寞让我如此美丽》在收音机各频道里轮番播放，导致听众打电话"投诉"的那年。
更是北京、广州歌手比赛，广州仅超0.1分赢得比赛的那年。
那一年，对麦子杰也很友好，他肩负着梦想和父母的鼓励，创作出了《相爱》。
他词曲全包，还找了妹妹的一帮同学，完成了和声、伴唱部分。
这首歌可以说是全家人凝聚力量的成果，让麦子杰与宝丽金唱片公司签了约。
其实也多亏于好友毛宁的相助，两人曾在亚运会一起唱了很多歌曲，由此结缘。
在公司的那4年，麦子杰出了4张专辑，有一张《常梦见你》是粤语专辑。
不知道他当时有没有想起，妹妹曾听过的粤语歌曲。
总之，在上世纪90年代，拥有清澈透亮嗓音的麦子杰，风头无两、红极一时。
各大音乐排行榜的榜首经常出现他的名字，更是多次揽获最受欢迎男歌手奖项。
俗点讲就是：拿奖拿到手软，而且圈内圈外都对他一致好评，人们称他为声音贵族。
这也不枉费麦子杰应公司要求，减肥减到了120斤，他甚至逛街都会头晕。
曾经听着齐豫的歌曲感受到震撼的麦子杰，也用自己的歌曲感染着别人，迎来了自己的高光时刻。
他与张学友、王菲是同事，还当过校长谭咏麟的演唱会嘉宾，那是在麦子杰的老家举行的。
可是，生活的冷水总是会猝不及防地泼到人们脸上。
就在他大红大紫的次年年初，在广州音乐十大金曲颁奖典礼的前夜，麦子杰的家庭发生了天翻地覆的变化。
一夜之间，他的父母双双遇害，一家四口曾经无忧无虑住在一起的那个家，也成了一片灰烬。
兄妹两人赶回家，却被公安人员拦在巷口的时候，崩溃二字都不足以形容他们当时的心情。
父母出事前，妹妹麦璇跟爸爸说自己要去上学，抱了抱他，还拍了拍他的小肚子。
母亲则与麦子杰的好友，聊了一个小时的天，聊的全是麦子杰的事情。
她还为儿子精心准备着服装，想让他第二天能帅气地站在领奖台上。
可是一夜之间，全都变了，其乐融融的一家四口，只剩下兄妹俩相依为命。
麦子杰面对公安人员的询问说不出任何话，还好有妹妹在，将当天的细节一一阐述。
失去双亲的他，第二天依旧出现在了颁奖礼上，因为他想起了母亲为他准备服装时的一举一动。
他为了自己父母，选择坚强地站上了舞台，除了一首《其实我已不在意》之外，那首《让我把我的心给了你》，是送给父母的歌。
他唱的时候，眼里饱含泪水，那令人感动的一幕，定格在了广州音乐史上。
此后，有半年时间，麦子杰没有唱歌，但他不愿辜负父母一直以来的支持，于是他当起了北漂。
不止是他，很多广州的歌手都选择去了北京，很多人的人生，因此而转折。
在北京，就算你曾经大红大紫，也保不齐依旧要重新开始。
麦子杰主要靠出演一些小综艺来赚钱，也才能发行两张单曲。
那时，毛宁、陈明、王子鸣等好友，还来了他家，帮他给CD包装。
但更多时候，他始终是一个人，每个人也总有自己的生活要过，所以他选择回到广州。
后来的他，当过电台DJ，做了15年的《风中麦田》，演过音乐剧，在教室里教过音乐。
再后来，毛宁身体不适，他"临危受命"，在好友的托付下登上了《我为歌狂》的舞台。
很多人记起了他，很多人认识了他，他也在这个舞台上成了最受欢迎男歌手，一切好像没有变过。
在父母离开的那些日子里，兄妹俩不离不弃，一个坚持着音乐梦，一个成为了时尚主编。
两个人住在同一个小区，不会天天见面，只是麦子杰有空的时候，就会精心地准备一顿晚饭，然后呼唤妹妹前来。
见面后的他们，工作带来的喜忧，心情的起伏变化，无所不谈，一聊就是好几个小时。
他们不会报喜不报忧，兄妹俩一样坦荡，将彼此当做靠山。
两人也经常一同去国外旅游，看美丽的风景，坐路边喝咖啡，说说笑笑放松心情。
也有一次，在某个国家的街头，有5个小偷假扮成旅游者，拿着地图装作来向两人问路。
只是轻轻碰了兄妹俩一下，妹妹麦璇就立马反应了过来，迅速将哥哥拉进了旁边的超市。
进去之后，麦子杰才发现妹妹的包，已经被拉开了一小截，终于明白了是怎么回事。
他惊叹于妹妹的智勇双全，后来在接受采访时，也忍不住再提起此事，对妹妹大肆称赞。
兄妹两个好像真的成长得很好，互相扶持一同走出了悲伤，成为了彼此牵挂最深的家人。
在毛宁、杨钰莹、林依轮等名字中，麦子杰并不是很多人的回忆。
但他曾经泪洒颁奖礼的那一刻，既是广州歌手们的转折点，更是他自己人生的转折点。
麦子杰，土生土长的广州靓仔，一家四口人，妹妹叫麦璇。
父亲是军人，母亲学医，还是位不折不扣的文艺青年。
她写小说，但没能发表，她手抄《庐山恋》，给自己的儿女当睡前故事读。
文青母亲的文艺气息完美地熏陶了麦子杰，后来流行的校园民谣则直击他的内心。
哥哥被齐豫的歌声震撼，妹妹反而喜欢听粤语歌，兄妹俩互相不以为然。
麦子杰直接被震进了星海音乐学院，不过是古典歌剧专业，毕业后还进了歌舞剧院。
这跟他当初想的不太一样，更别说那个年代的歌手们，都极受欢迎，这让他根本无法继续再待下去。
父母很洒脱也很支持儿子，年轻的时候有野心是好事，而且麦子杰也不忘征求他们的意见，所以他们干脆地讲：那就辞职吧。
94年，是李春波的《一封家书》月销量破百万的那年；
也是《寂寞让我如此美丽》在收音机各频道里轮番播放，导致听众打电话"投诉"的那年。
更是北京、广州歌手比赛，广州仅超0.1分赢得比赛的那年。
那一年，对麦子杰也很友好，他肩负着梦想和父母的鼓励，创作出了《相爱》。
他词曲全包，还找了妹妹的一帮同学，完成了和声、伴唱部分。
这首歌可以说是全家人凝聚力量的成果，让麦子杰与宝丽金唱片公司签了约。
其实也多亏于好友毛宁的相助，两人曾在亚运会一起唱了很多歌曲，由此结缘。
在公司的那4年，麦子杰出了4张专辑，有一张《常梦见你》是粤语专辑。
不知道他当时有没有想起，妹妹曾听过的粤语歌曲。
总之，在上世纪90年代，拥有清澈透亮嗓音的麦子杰，风头无两、红极一时。
各大音乐排行榜的榜首经常出现他的名字，更是多次揽获最受欢迎男歌手奖项。
俗点讲就是：拿奖拿到手软，而且圈内圈外都对他一致好评，人们称他为声音贵族。
这也不枉费麦子杰应公司要求，减肥减到了120斤，他甚至逛街都会头晕。
曾经听着齐豫的歌曲感受到震撼的麦子杰，也用自己的歌曲感染着别人，迎来了自己的高光时刻。
他与张学友、王菲是同事，还当过校长谭咏麟的演唱会嘉宾，那是在麦子杰的老家举行的。
可是，生活的冷水总是会猝不及防地泼到人们脸上。
就在他大红大紫的次年年初，在广州音乐十大金曲颁奖典礼的前夜，麦子杰的家庭发生了天翻地覆的变化。
一夜之间，他的父母双双遇害，一家四口曾经无忧无虑住在一起的那个家，也成了一片灰烬。
兄妹两人赶回家，却被公安人员拦在巷口的时候，崩溃二字都不足以形容他们当时的心情。
父母出事前，妹妹麦璇跟爸爸说自己要去上学，抱了抱他，还拍了拍他的小肚子。
母亲则与麦子杰的好友，聊了一个小时的天，聊的全是麦子杰的事情。
她还为儿子精心准备着服装，想让他第二天能帅气地站在领奖台上。
可是一夜之间，全都变了，其乐融融的一家四口，只剩下兄妹俩相依为命。
麦子杰面对公安人员的询问说不出任何话，还好有妹妹在，将当天的细节一一阐述。
失去双亲的他，第二天依旧出现在了颁奖礼上，因为他想起了母亲为他准备服装时的一举一动。
他为了自己父母，选择坚强地站上了舞台，除了一首《其实我已不在意》之外，那首《让我把我的心给了你》，是送给父母的歌。
他唱的时候，眼里饱含泪水，那令人感动的一幕，定格在了广州音乐史上。
此后，有半年时间，麦子杰没有唱歌，但他不愿辜负父母一直以来的支持，于是他当起了北漂。
不止是他，很多广州的歌手都选择去了北京，很多人的人生，因此而转折。
在北京，就算你曾经大红大紫，也保不齐依旧要重新开始。
麦子杰主要靠出演一些小综艺来赚钱，也才能发行两张单曲。
那时，毛宁、陈明、王子鸣等好友，还来了他家，帮他给CD包装。
但更多时候，他始终是一个人，每个人也总有自己的生活要过，所以他选择回到广州。
后来的他，当过电台DJ，做了15年的《风中麦田》，演过音乐剧，在教室里教过音乐。
再后来，毛宁身体不适，他"临危受命"，在好友的托付下登上了《我为歌狂》的舞台。
很多人记起了他，很多人认识了他，他也在这个舞台上成了最受欢迎男歌手，一切好像没有变过。
在父母离开的那些日子里，兄妹俩不离不弃，一个坚持着音乐梦，一个成为了时尚主编。
两个人住在同一个小区，不会天天见面，只是麦子杰有空的时候，就会精心地准备一顿晚饭，然后呼唤妹妹前来。
见面后的他们，工作带来的喜忧，心情的起伏变化，无所不谈，一聊就是好几个小时。
他们不会报喜不报忧，兄妹俩一样坦荡，将彼此当做靠山。
两人也经常一同去国外旅游，看美丽的风景，坐路边喝咖啡，说说笑笑放松心情。
也有一次，在某个国家的街头，有5个小偷假扮成旅游者，拿着地图装作来向两人问路。
只是轻轻碰了兄妹俩一下，妹妹麦璇就立马反应了过来，迅速将哥哥拉进了旁边的超市。
进去之后，麦子杰才发现妹妹的包，已经被拉开了一小截，终于明白了是怎么回事。
他惊叹于妹妹的智勇双全，后来在接受采访时，也忍不住再提起此事，对妹妹大肆称赞。
兄妹两个好像真的成长得很好，互相扶持一同走出了悲伤，成为了彼此牵挂最深的家人。
#胖哥论坛[超话]#岁末如期，乡味渐浓，今年过年你回家吗？——
一年将尽夜，万里未归人。旧岁已近暮，新岁将登场。坚冰更深处，春水在暗生。季节轮回，时令变化，在提醒着我们：一年终章。
天寒地冻，路远马亡，柴门犬吠，风雪归人。小寒游子要思归，大寒岁末庆团圆。当24节气走向尾声，归家的日子便可扳着手指数起来了。
腊八已过，岁末如期，乡味渐浓，游子思归。又是一年年底时，你想家吗？不知村口的那棵大柿树，是否挺着枝干屹立在寒风中，不知稀疏的村落里，是否还能见到屋顶升起的袅袅炊烟。
中国人对家乡的情感，总显得复杂万分：离家时满是不舍，离开后又满腹思念。他乡风物、异域人情，都极易触动人们思念故乡的情怀。万千悲喜，终归一梦，几多离合，终会伤怀。
别离时，会愧疚——
清朝黄景仁在《别老母》中写道：搴帷拜母河梁去，白发愁看泪眼枯。惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无。古往今来，游子离家，总带着几分情非得已，总迫于现实的身不由己。
还记得离家的那天，没来得及回首，车已匆匆开走。年年岁岁花虽相似，人却早已不同。别离后，才知道，故乡从此，只有冬，再无春夏秋。
我们离家总能找到千万种理由，但回家，从来只有一种。只要有离家，定然会归家。归家是在告知我们：一个人只有看清自己的来处，才能找到明日的方向。
父母在，仍远游——
萱草生堂阶，游子行天涯。慈亲倚堂门，不见萱草花。这是孟郊刻画的慈母形象。孟母的萱堂前萱草生满，独不见漂泊天涯的爱子归来。
在外的日子里，我们总以为向前的脚步足够轻盈，殊不知，家中老母也像孟郊的母亲一样，倚着堂门翘首远望，苦盼儿归。
母爱深深，深几许！是“暗中时滴思亲泪，不如思儿泪更多”的浓墨思念，是“见面怜清瘦，呼儿问苦辛”的悲悯爱怜，是“临行密密缝，意恐迟迟归”的担忧惦牵……
如今，所谓父母在，不远游的坚守，早已淹没在时代的滚滚洪流里。但请永远记得：无论你走多远，总有人在原地，等你盼你。
剪不断，是离愁——
灞原风雨定，晚见雁行频。落叶他乡树，寒灯独夜人。马戴的《灞上秋居》，写出了秋日里深入骨髓的孤独，这份流落异乡的孤独，一个人只有真正体会过，才能彻底感同身受。灞原上天际暮霭沉沉，接连不断的雁群自北向南急急飞过。来去自如的是雁，困居孤寺的却是自己，这次第，怎一个愁字了得。
古人每见雁过，必惹乡思。酸楚人生，看见归雁也心伤。雨中叶落，思念故园亦枉然。他乡黄叶纷纷，寒夜一人对灯，心中怎能不蓦然涌起乡情。闯荡在外的游子，面对异乡川流如织的行人，面对身侧鳞次栉比的高楼，是否也有那么一刻，格外想念家乡挂在夜空的皓月，想念家乡熟悉的腊味，还有屋外一夜秋风过后叶片落光的那棵银杏。
事事忧，上心头——
元朝的徐再思在一个秋雨之夜，惆怅难寐，感慨道：“枕上十年事，江南二老忧，都到心头。”一个人无论出走多远，仍会在前行中，怀有深深思念。一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁。他为求仕，十年北上，江湖夜雨，心意难平，人事蹉跎，愁思愈浓。人最怕的不是离别家乡岁月多，而是“低徊愧人子，不敢叹风尘”。
一边是久困异乡，前途渺茫，一边是自责苦闷，深愧双亲。
询梅花，乱乡愁——
君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅著花未？王维久在异乡，忽遇上来自故乡的旧友，他急切地询问，家中窗前的那株梅花开了没有？一株梅花，虽稀松平常，却能解相思意。在诗人心中，那是故乡的象征，是生长在故乡的熟悉草木。一剪梅花，表的是思念，动的是客愁。时序流转，梅的盛开，告知你岁暮将至，春天不远。试问远行人，是否已踏上了归途。如今通讯发达，我们无需再向他人打探家中的近况，更无需托他人再给家人捎信。然而，王维询问梅的旧事，却暗示了我们：倘若梅花还开，故乡就在，家就在。
年末时，生哀愁——
客路青山外，行舟绿水前。潮平两岸阔，风正一帆悬。海日生残夜，江春入旧年。乡书何处达？归雁洛阳边。有一年冬末春初，诗人王湾在漂泊羁旅中，当舟在北固山下的停泊时，他看到潮平岸阔，残夜归雁，触发了深深的思乡之情。残夜未消，红日冉冉。旧年未尽，春意姗姗。青山绿水，江南春晓。诗人正沉醉其中，可是当他看到一排大雁掠过晴空，禁不住黯然神伤。春天到了，大雁都北归了，自己这不安分的游子，是不是也该回家了呢？一缕淡淡的乡愁，也随着大雁一起掠过了少年诗人的心头。想着雁儿是要途经洛阳的啊！索性就烦劳雁儿飞过洛阳的时候，替他问候一下家里人吧。
终岁至，不止休——
除夕，是岁序更替、辞旧迎新的日子。这一天许多人已经回到家里与父母亲朋团聚，但无论现代古代，都有人因各种原因一时难以返乡。唐代诗人戴叔伦有一年除夕，就是在旅馆里度过的，他写了《除夜宿石头驿》以示纪念：旅馆谁相问，寒灯独可亲。一年将尽夜，万里未归人。寥落悲前事，支离笑此身。愁颜与衰鬓，明日又逢春。
在这个万家团聚热闹纷繁的夜里，他离家万里，无法得归，只能独居旅馆，守着寂寞与孤独。这句“一年将尽夜，万里未归人”的悲叹，不知勾起多少在外游子们的心声，直叫人读得热泪盈眶。人只有离开故乡，才会有思乡的情愫萌生，才更懂得家的意义。在外，我们行色匆匆地穿越人潮拥挤，我们早出晚归地每日奔走，然而，再多的忙碌也只能麻痹倦怠的身心，却始终填补不了心灵深处的空缺。我们惆怅：君问归期未有期。我们怀念：月是故乡明。我们向往：家人闲坐，灯火可亲。这一切，都只因离别越久，思念越浓。又是一年腊月时，你是否闻到了年味的芳馨。今年，你是要去赴故乡约，去见故乡人？还是望极天涯不见家，只把他乡作故乡？
一年将尽夜，万里未归人。旧岁已近暮，新岁将登场。坚冰更深处，春水在暗生。季节轮回，时令变化，在提醒着我们：一年终章。
天寒地冻，路远马亡，柴门犬吠，风雪归人。小寒游子要思归，大寒岁末庆团圆。当24节气走向尾声，归家的日子便可扳着手指数起来了。
腊八已过，岁末如期，乡味渐浓，游子思归。又是一年年底时，你想家吗？不知村口的那棵大柿树，是否挺着枝干屹立在寒风中，不知稀疏的村落里，是否还能见到屋顶升起的袅袅炊烟。
中国人对家乡的情感，总显得复杂万分：离家时满是不舍，离开后又满腹思念。他乡风物、异域人情，都极易触动人们思念故乡的情怀。万千悲喜，终归一梦，几多离合，终会伤怀。
别离时，会愧疚——
清朝黄景仁在《别老母》中写道：搴帷拜母河梁去，白发愁看泪眼枯。惨惨柴门风雪夜，此时有子不如无。古往今来，游子离家，总带着几分情非得已，总迫于现实的身不由己。
还记得离家的那天，没来得及回首，车已匆匆开走。年年岁岁花虽相似，人却早已不同。别离后，才知道，故乡从此，只有冬，再无春夏秋。
我们离家总能找到千万种理由，但回家，从来只有一种。只要有离家，定然会归家。归家是在告知我们：一个人只有看清自己的来处，才能找到明日的方向。
父母在，仍远游——
萱草生堂阶，游子行天涯。慈亲倚堂门，不见萱草花。这是孟郊刻画的慈母形象。孟母的萱堂前萱草生满，独不见漂泊天涯的爱子归来。
在外的日子里，我们总以为向前的脚步足够轻盈，殊不知，家中老母也像孟郊的母亲一样，倚着堂门翘首远望，苦盼儿归。
母爱深深，深几许！是“暗中时滴思亲泪，不如思儿泪更多”的浓墨思念，是“见面怜清瘦，呼儿问苦辛”的悲悯爱怜，是“临行密密缝，意恐迟迟归”的担忧惦牵……
如今，所谓父母在，不远游的坚守，早已淹没在时代的滚滚洪流里。但请永远记得：无论你走多远，总有人在原地，等你盼你。
剪不断，是离愁——
灞原风雨定，晚见雁行频。落叶他乡树，寒灯独夜人。马戴的《灞上秋居》，写出了秋日里深入骨髓的孤独，这份流落异乡的孤独，一个人只有真正体会过，才能彻底感同身受。灞原上天际暮霭沉沉，接连不断的雁群自北向南急急飞过。来去自如的是雁，困居孤寺的却是自己，这次第，怎一个愁字了得。
古人每见雁过，必惹乡思。酸楚人生，看见归雁也心伤。雨中叶落，思念故园亦枉然。他乡黄叶纷纷，寒夜一人对灯，心中怎能不蓦然涌起乡情。闯荡在外的游子，面对异乡川流如织的行人，面对身侧鳞次栉比的高楼，是否也有那么一刻，格外想念家乡挂在夜空的皓月，想念家乡熟悉的腊味，还有屋外一夜秋风过后叶片落光的那棵银杏。
事事忧，上心头——
元朝的徐再思在一个秋雨之夜，惆怅难寐，感慨道：“枕上十年事，江南二老忧，都到心头。”一个人无论出走多远，仍会在前行中，怀有深深思念。一声梧叶一声秋，一点芭蕉一点愁。他为求仕，十年北上，江湖夜雨，心意难平，人事蹉跎，愁思愈浓。人最怕的不是离别家乡岁月多，而是“低徊愧人子，不敢叹风尘”。
一边是久困异乡，前途渺茫，一边是自责苦闷，深愧双亲。
询梅花，乱乡愁——
君自故乡来，应知故乡事。来日绮窗前，寒梅著花未？王维久在异乡，忽遇上来自故乡的旧友，他急切地询问，家中窗前的那株梅花开了没有？一株梅花，虽稀松平常，却能解相思意。在诗人心中，那是故乡的象征，是生长在故乡的熟悉草木。一剪梅花，表的是思念，动的是客愁。时序流转，梅的盛开，告知你岁暮将至，春天不远。试问远行人，是否已踏上了归途。如今通讯发达，我们无需再向他人打探家中的近况，更无需托他人再给家人捎信。然而，王维询问梅的旧事，却暗示了我们：倘若梅花还开，故乡就在，家就在。
年末时，生哀愁——
客路青山外，行舟绿水前。潮平两岸阔，风正一帆悬。海日生残夜，江春入旧年。乡书何处达？归雁洛阳边。有一年冬末春初，诗人王湾在漂泊羁旅中，当舟在北固山下的停泊时，他看到潮平岸阔，残夜归雁，触发了深深的思乡之情。残夜未消，红日冉冉。旧年未尽，春意姗姗。青山绿水，江南春晓。诗人正沉醉其中，可是当他看到一排大雁掠过晴空，禁不住黯然神伤。春天到了，大雁都北归了，自己这不安分的游子，是不是也该回家了呢？一缕淡淡的乡愁，也随着大雁一起掠过了少年诗人的心头。想着雁儿是要途经洛阳的啊！索性就烦劳雁儿飞过洛阳的时候，替他问候一下家里人吧。
终岁至，不止休——
除夕，是岁序更替、辞旧迎新的日子。这一天许多人已经回到家里与父母亲朋团聚，但无论现代古代，都有人因各种原因一时难以返乡。唐代诗人戴叔伦有一年除夕，就是在旅馆里度过的，他写了《除夜宿石头驿》以示纪念：旅馆谁相问，寒灯独可亲。一年将尽夜，万里未归人。寥落悲前事，支离笑此身。愁颜与衰鬓，明日又逢春。
在这个万家团聚热闹纷繁的夜里，他离家万里，无法得归，只能独居旅馆，守着寂寞与孤独。这句“一年将尽夜，万里未归人”的悲叹，不知勾起多少在外游子们的心声，直叫人读得热泪盈眶。人只有离开故乡，才会有思乡的情愫萌生，才更懂得家的意义。在外，我们行色匆匆地穿越人潮拥挤，我们早出晚归地每日奔走，然而，再多的忙碌也只能麻痹倦怠的身心，却始终填补不了心灵深处的空缺。我们惆怅：君问归期未有期。我们怀念：月是故乡明。我们向往：家人闲坐，灯火可亲。这一切，都只因离别越久，思念越浓。又是一年腊月时，你是否闻到了年味的芳馨。今年，你是要去赴故乡约，去见故乡人？还是望极天涯不见家，只把他乡作故乡？
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