艺术起源说
本能说；游戏说；巫术说；符号说；劳动说；模仿说；多元说；表现说；
1⃣️本能说
主张从人类本能的欲求和冲动去解释艺术的起源问题。
(1)亚理士多德认为艺术是一种模仿，而模仿来自人的求知天性。把艺术视为模仿行为而归结为求知的天性即本能，而把艺术解释为一种本能的认知活动，其《诗学》奠定了理论基础，这种观点影响欧洲两千多年。
(2)尼采认为，“艺术是生命的最高使命和生命本来的形而上活动”，艺术就根源干两种生命本能，并借用希腊艺术日神和酒神来指称，相应产生“日神的造型艺术和酒神的非造型的音乐艺术”。“两种如此不同的本能彼此共生并存，多半又彼此公开分离”，只是由于生命意志的一个形而上的奇迹行为，两种本能才结合起来，从而产生了悲剧，这既是酒神的又是日神的艺术作品
(3)弗洛伊德:“艺术的产生并不是纯粹为了艺术，它们的主要目的是在于发泄那些在今日大部分已被压抑了的冲动”，简单明了地说，艺术就产生于本能冲动。
艺术起源于人类本能的观点把艺术发生学原因归结为某种本能，求知，生命意志强力，生死、性爱……
2⃣️游戏说
游戏说产生于18世纪的德国。它认为，艺术起源于人的游戏本能。
(1)康德认为“艺术是一种自由的游戏，不受任何功利目的的限制”。是游戏说理论奠基人。
(2)席勒从人性出发考察艺术和审美，认为人类从野蛮达到人性的重要标志，就是人类有了审美。一是“对外观的喜悦”，即对事物外观的一种观照、欣赏，即“审美外观”。一是“对装饰和游戏的爱好”，即对“审美外观”的需求、爱好，亦即“审美游戏”。而“宙美游戏”就是人类游戏冲动的高级形式。
《美育书简》发挥了康德艺术和游戏是不带实用目的的自由活动的思想，一方面人类具有过剩精力，另一方面将此运用到没有实际效果和功利目的的活动中，体现为自由的游戏。其“游戏说”与“剩余精力说”紧密结合。人类只有在游戏中才能摆脱自然和理性的强迫，获得真正的自由，游戏的冲动要以满足物质需求后仍有剩余精力为前提。
强调感性冲突的剩余(物质游戏)发展为想象力的自由活动(物质性游戏)，进而由于理性冲动的介入则转为想象力对“自由形式”的运用(审美游戏)，审美游戏的出现意味着艺术的诞生，标志着人性的完整和自由。
(3)英国社会心理学家斯宾塞认为，游戏就是“剩余精力”的发泄，它所带来的快感是有功利的。游戏的快感转为美感，只在求得“剩余精力”发泄活动本身的快乐。强调游戏活动的超脱功利，肯定艺术是一种纯游戏活动本身的快乐。
3⃣️巫术说
19世纪末20世纪初，艺术起源干“巫术”的理论在西方逐渐兴起，并且影响越来越大，至今仍然占据优势，成为影响最大的一种艺术起源论。此说认为艺术起源干对自然的敬畏和想用巫术控制自然的愿望。
学说
(1)弗雷泽的巫术论:人类较高级的思想运动，最初是由巫术开始的，而后是宗教，进而是科学。《金枝》 中认为巫术所遵循的思想原则是一种“交感律”，引申出的法术叫做“交感法术”。弗雷泽指出:“交感巫术”认为“物体通过某种神秘的交感可以远距离地相互作用，通过一种我们看不见的'以太’把一物体的推动力传输给另一物体”
(2)人类学家雷纳克对旧石器时代艺术品主要是洞穴岩画做出了解释:洞穴岩画是基于巫术动机而创造的，其目的就是“通过巫术去促使动物大量繁殖;通过巫术去确保狩猎成功。
4⃣️符号说
(1)卡西尔提出的，把艺术归结为种符号活动，即给情感以秩序(形式外观)。艺术以情感为一种构成力量，凭借想像赋予情感以形式，从而创造激发美感的形式，使情感形式化和符号化。艺术“使我们的情感赋有审美形式使情感形式化和符号化”是“内在生命的真正显现”。卡西尔进一步指出，艺术作为一种符号活动，一种文化活动，归根结底起源于“人的劳作”，即创造并运用符号的活动。
(2)苏珊·朗格：“艺术，是人类情感的符号形式的创造。”
5⃣️劳动说
艺术只是一种社会现象，原始艺术的内容和形式都直接或间接受着原始生产方式和生活方式的影响。
(3)普列汉诺夫反复论证艺术起源的社会原因:艺术发展是和生产力、生产方式的发展状况有着因果联系。
①原始生产力为原始艺术提供了媒介材料。
2原始生产技术为原始艺术提供了技巧，生产技术、劳动节奏为艺术提供美感
③原始生产方式为艺术提供了审美观念和情趣，等等。因此。原始劳动生产实践为原始艺术的产生提供了最重要的审美与非宙美动机、技巧和载体。
6⃣️多元说
“多元说”认为，艺术的发生经历了一个由实用到审美，以巫术为中介、以劳动为前提的漫长历史发展过程，原始人类模仿自然的本能(模仿说)、表现情感的需要(表现说)、游戏的冲动(游戏说)也渗透其中，尤其是对于原始人来说更为重要的原始巫术(巫术说)与原始生产劳动(劳动说)，更是在其中发挥了决定性作用。
7⃣️表现说
主张艺术是艺术家内心世界的表现，是艺术家情感的自然流露。
1系统地以理论方式提出这种说法的应当首推意大利美学家克罗齐。克罗齐《美学原理》认为艺术的本质是直觉，直觉即表现，艺术归根结底是情感的表现
②科林伍德《(造型)艺术原理》认为“造型艺术是一种无意识的主体的情感表现”。他认为艺术的两重性表现为“表现性”和“想象性”。
③列夫·托尔斯泰《论艺术》认为“人们用语言互相传达思想，而人们用艺术互相传达感情”。
④苏珊·朗格从符号学美学出发，认为“艺术是人类情感的符号形式的创造
⑤罗丹《艺术论》认为“艺术即感情
本能说；游戏说；巫术说；符号说；劳动说；模仿说；多元说；表现说；
1⃣️本能说
主张从人类本能的欲求和冲动去解释艺术的起源问题。
(1)亚理士多德认为艺术是一种模仿，而模仿来自人的求知天性。把艺术视为模仿行为而归结为求知的天性即本能，而把艺术解释为一种本能的认知活动，其《诗学》奠定了理论基础，这种观点影响欧洲两千多年。
(2)尼采认为，“艺术是生命的最高使命和生命本来的形而上活动”，艺术就根源干两种生命本能，并借用希腊艺术日神和酒神来指称，相应产生“日神的造型艺术和酒神的非造型的音乐艺术”。“两种如此不同的本能彼此共生并存，多半又彼此公开分离”，只是由于生命意志的一个形而上的奇迹行为，两种本能才结合起来，从而产生了悲剧，这既是酒神的又是日神的艺术作品
(3)弗洛伊德:“艺术的产生并不是纯粹为了艺术，它们的主要目的是在于发泄那些在今日大部分已被压抑了的冲动”，简单明了地说，艺术就产生于本能冲动。
艺术起源于人类本能的观点把艺术发生学原因归结为某种本能，求知，生命意志强力，生死、性爱……
2⃣️游戏说
游戏说产生于18世纪的德国。它认为，艺术起源于人的游戏本能。
(1)康德认为“艺术是一种自由的游戏，不受任何功利目的的限制”。是游戏说理论奠基人。
(2)席勒从人性出发考察艺术和审美，认为人类从野蛮达到人性的重要标志，就是人类有了审美。一是“对外观的喜悦”，即对事物外观的一种观照、欣赏，即“审美外观”。一是“对装饰和游戏的爱好”，即对“审美外观”的需求、爱好，亦即“审美游戏”。而“宙美游戏”就是人类游戏冲动的高级形式。
《美育书简》发挥了康德艺术和游戏是不带实用目的的自由活动的思想，一方面人类具有过剩精力，另一方面将此运用到没有实际效果和功利目的的活动中，体现为自由的游戏。其“游戏说”与“剩余精力说”紧密结合。人类只有在游戏中才能摆脱自然和理性的强迫，获得真正的自由，游戏的冲动要以满足物质需求后仍有剩余精力为前提。
强调感性冲突的剩余(物质游戏)发展为想象力的自由活动(物质性游戏)，进而由于理性冲动的介入则转为想象力对“自由形式”的运用(审美游戏)，审美游戏的出现意味着艺术的诞生，标志着人性的完整和自由。
(3)英国社会心理学家斯宾塞认为，游戏就是“剩余精力”的发泄，它所带来的快感是有功利的。游戏的快感转为美感，只在求得“剩余精力”发泄活动本身的快乐。强调游戏活动的超脱功利，肯定艺术是一种纯游戏活动本身的快乐。
3⃣️巫术说
19世纪末20世纪初，艺术起源干“巫术”的理论在西方逐渐兴起，并且影响越来越大，至今仍然占据优势，成为影响最大的一种艺术起源论。此说认为艺术起源干对自然的敬畏和想用巫术控制自然的愿望。
学说
(1)弗雷泽的巫术论:人类较高级的思想运动，最初是由巫术开始的，而后是宗教，进而是科学。《金枝》 中认为巫术所遵循的思想原则是一种“交感律”，引申出的法术叫做“交感法术”。弗雷泽指出:“交感巫术”认为“物体通过某种神秘的交感可以远距离地相互作用，通过一种我们看不见的'以太’把一物体的推动力传输给另一物体”
(2)人类学家雷纳克对旧石器时代艺术品主要是洞穴岩画做出了解释:洞穴岩画是基于巫术动机而创造的，其目的就是“通过巫术去促使动物大量繁殖;通过巫术去确保狩猎成功。
4⃣️符号说
(1)卡西尔提出的，把艺术归结为种符号活动，即给情感以秩序(形式外观)。艺术以情感为一种构成力量，凭借想像赋予情感以形式，从而创造激发美感的形式，使情感形式化和符号化。艺术“使我们的情感赋有审美形式使情感形式化和符号化”是“内在生命的真正显现”。卡西尔进一步指出，艺术作为一种符号活动，一种文化活动，归根结底起源于“人的劳作”，即创造并运用符号的活动。
(2)苏珊·朗格：“艺术，是人类情感的符号形式的创造。”
5⃣️劳动说
艺术只是一种社会现象，原始艺术的内容和形式都直接或间接受着原始生产方式和生活方式的影响。
(3)普列汉诺夫反复论证艺术起源的社会原因:艺术发展是和生产力、生产方式的发展状况有着因果联系。
①原始生产力为原始艺术提供了媒介材料。
2原始生产技术为原始艺术提供了技巧，生产技术、劳动节奏为艺术提供美感
③原始生产方式为艺术提供了审美观念和情趣，等等。因此。原始劳动生产实践为原始艺术的产生提供了最重要的审美与非宙美动机、技巧和载体。
6⃣️多元说
“多元说”认为，艺术的发生经历了一个由实用到审美，以巫术为中介、以劳动为前提的漫长历史发展过程，原始人类模仿自然的本能(模仿说)、表现情感的需要(表现说)、游戏的冲动(游戏说)也渗透其中，尤其是对于原始人来说更为重要的原始巫术(巫术说)与原始生产劳动(劳动说)，更是在其中发挥了决定性作用。
7⃣️表现说
主张艺术是艺术家内心世界的表现，是艺术家情感的自然流露。
1系统地以理论方式提出这种说法的应当首推意大利美学家克罗齐。克罗齐《美学原理》认为艺术的本质是直觉，直觉即表现，艺术归根结底是情感的表现
②科林伍德《(造型)艺术原理》认为“造型艺术是一种无意识的主体的情感表现”。他认为艺术的两重性表现为“表现性”和“想象性”。
③列夫·托尔斯泰《论艺术》认为“人们用语言互相传达思想，而人们用艺术互相传达感情”。
④苏珊·朗格从符号学美学出发，认为“艺术是人类情感的符号形式的创造
⑤罗丹《艺术论》认为“艺术即感情
▌第一计 • 阳谋阴谋
鬼谷子曰：「智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，圣人谋之于阴故曰『神』，成之于阳故曰『明』，所谓主事成者，积德也。」
计谋，有阴谋和阳谋之别，在任何情况下，人们都不可轻视对方，因为事件、环境、情报都有假的。所以圣人应该高深莫测。鬼谷子所谓「阴」，是谋之于阴成之于阳。
▌第二计 • 扭转乾坤
鬼谷子曰：「故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣，威覆盛，则内实坚，内实坚，则莫当。」
鬼谷子认为，当形势对我们不利时，我们必须千方百计地涵养自己的精神力量，因为只有自己的精神力量强大了，才可以扭转乾坤。
▌第三计 • 各个击破
鬼谷子曰：「分威法伏熊，分威者，神之覆也。」
鬼谷子认为：要想使对方的威势分散，我们必须效法伏熊，伺机而动，各个击破。
▌第四计 • 如闭如卦
鬼谷子曰：「环转因化，莫之所为，退为尤仪。」
鬼谷子说：在作战时，人们必须象圆环那样随机应变，运转自如，使他人不知道自己的真实情况。
▌第五计 • 盗尽天机
鬼谷子曰：「是以圣人居天地之间，立身、御击、施教、扬声、明名也，必因事物之会，观天象之宜。」
鬼谷子认为，一个高明的人，在瞬息万变的事物中，应及时抓住事物转化的时机，去调整或执行自己的计划。
▌第六计 • 一言兴邦
鬼谷子曰：「圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。」
世人说话随口而发，一言错出，遗祸无穷。
▌第七计 • 众不敌寡
鬼谷子曰：「将枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可逆之，逆之，虽盛必衰。」
一个人，一旦他违背了事物的发展规律去做事，即使一时拥有强大的势力，也必然会失败；一个人，如果能遵循事物的发展规律去做事，那么，即使目前势单力薄，也能以少胜多。
▌第八计 • 计中诡计
鬼谷子曰：「凡趋合倍反，计有造合，化转环属，各有形势，反复相求，因事为制。」
世上万事千变万化，一个主帅，必须拿出多个计谋去应付不断变化的情况。
▌第九计 • 天地无常
鬼谷子曰：「天地所变换，既有变换，岂能长久乎？」
天地之间，理本一贯，没有不变之天气，没有不变之人事，一个人只知一味地相信即成的传统，而不知道革新，他就必然被时代所淘汰。
▌第十计 • 推陈出新
鬼谷子曰：「曲则全，枉则过，满则盈，敝则新，少则得，多则惑。」
新陈代谢是宇宙万物发展的一个规律，一切的创新，都是在传统的基础上创新，没有对传统的继承，就无法谈创新。只有对传统有了彻底的了解，才能对其中的精华和糟粕分清，然后，剔除传统中的糟粕，将传统中的精华部分加以发扬光大。
▌第十一计 • 高瞻远瞩
鬼谷子曰：「智用于众人之所不能知，亦能用于众人之所不能见。」
众人不知道的东西，众人看不见的东西，智者独能明察秋毫。
▌第十二计 • 翻手为背
鬼谷子曰：「为小无内，为大无外。益损、去就、倍反，借以阴阳御其事，阳动而行，阴占而藏，阳动而出，阴随而入，阳还终始，阴极反阳。」
变是万物发展的规律，我们只有运用灵活的而不是机械的方法来处理我们面前的事情，才能胜不骄败不馁。
▌第十三计 • 忤合深谋
鬼谷子曰：「凡趋合倍反，计有适合，化转环属，各有形势，反复相求，因事为制，成于事而合于计谋，与之为主，合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤，反于是忤于彼，忤于此反于彼，其术也。用之天下，必量天下而为之；用之国，必量国而与之；用于家，必量家而与之；用之身，必量身材气势而与之。大小进退，其用一也。古之善背向者，乃协四海，包就桀，然后合于汤，吕尙三就文王，三入殿，而不能有所明，然后合于文王。」
▌第十四计 • 暗度陈仓
鬼谷子曰：「圣人之道阳，愚人之道阴，圣人之制道，在隐与匿。」
聪明的将帅，往往会制造一些假象迷惑敌人，暗地里却进行着制敌于死命的行动。
▌第十五计 • 一点突破
鬼谷子曰：「从外制内，事有因，由而随也。」
我们要想从外部控制别人的内心，就应该懂得：必须抓住事物的关键环节，一切问题就可以迎刃而解了。
▌第十六计 • 视微成巨
鬼谷子曰：「察其事，论万物，别雌雄，虽非其事，见微知类。」
一个明智的人，能够根据细微的征兆，去推知潜在的重大事件。
▌第十七计 • 主客互变
鬼谷子曰：「故为强者积于弱也，为有者积于曲也，有余者积于不定也，此其道不行也，柔弱胜于刚强，故积弱可以为强。」
较量主客之势，则有变客为主，变主为客之术也。
▌第十八计 • 纳叛招降
鬼谷子曰：「勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。」
一个聪明的主帅，应该有一种雄伟的政治家气魄，他不拒绝任何一个想要归附自己的人。
鬼谷子曰：「智略计谋，各有形容，或圆或方，或阴或阳，圣人谋之于阴故曰『神』，成之于阳故曰『明』，所谓主事成者，积德也。」
计谋，有阴谋和阳谋之别，在任何情况下，人们都不可轻视对方，因为事件、环境、情报都有假的。所以圣人应该高深莫测。鬼谷子所谓「阴」，是谋之于阴成之于阳。
▌第二计 • 扭转乾坤
鬼谷子曰：「故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣，威覆盛，则内实坚，内实坚，则莫当。」
鬼谷子认为，当形势对我们不利时，我们必须千方百计地涵养自己的精神力量，因为只有自己的精神力量强大了，才可以扭转乾坤。
▌第三计 • 各个击破
鬼谷子曰：「分威法伏熊，分威者，神之覆也。」
鬼谷子认为：要想使对方的威势分散，我们必须效法伏熊，伺机而动，各个击破。
▌第四计 • 如闭如卦
鬼谷子曰：「环转因化，莫之所为，退为尤仪。」
鬼谷子说：在作战时，人们必须象圆环那样随机应变，运转自如，使他人不知道自己的真实情况。
▌第五计 • 盗尽天机
鬼谷子曰：「是以圣人居天地之间，立身、御击、施教、扬声、明名也，必因事物之会，观天象之宜。」
鬼谷子认为，一个高明的人，在瞬息万变的事物中，应及时抓住事物转化的时机，去调整或执行自己的计划。
▌第六计 • 一言兴邦
鬼谷子曰：「圣人所贵道微妙者，诚以其可以转危为安，救亡使存也。」
世人说话随口而发，一言错出，遗祸无穷。
▌第七计 • 众不敌寡
鬼谷子曰：「将枢，谓春生、夏长、秋收、冬藏，天之正也，不可逆之，逆之，虽盛必衰。」
一个人，一旦他违背了事物的发展规律去做事，即使一时拥有强大的势力，也必然会失败；一个人，如果能遵循事物的发展规律去做事，那么，即使目前势单力薄，也能以少胜多。
▌第八计 • 计中诡计
鬼谷子曰：「凡趋合倍反，计有造合，化转环属，各有形势，反复相求，因事为制。」
世上万事千变万化，一个主帅，必须拿出多个计谋去应付不断变化的情况。
▌第九计 • 天地无常
鬼谷子曰：「天地所变换，既有变换，岂能长久乎？」
天地之间，理本一贯，没有不变之天气，没有不变之人事，一个人只知一味地相信即成的传统，而不知道革新，他就必然被时代所淘汰。
▌第十计 • 推陈出新
鬼谷子曰：「曲则全，枉则过，满则盈，敝则新，少则得，多则惑。」
新陈代谢是宇宙万物发展的一个规律，一切的创新，都是在传统的基础上创新，没有对传统的继承，就无法谈创新。只有对传统有了彻底的了解，才能对其中的精华和糟粕分清，然后，剔除传统中的糟粕，将传统中的精华部分加以发扬光大。
▌第十一计 • 高瞻远瞩
鬼谷子曰：「智用于众人之所不能知，亦能用于众人之所不能见。」
众人不知道的东西，众人看不见的东西，智者独能明察秋毫。
▌第十二计 • 翻手为背
鬼谷子曰：「为小无内，为大无外。益损、去就、倍反，借以阴阳御其事，阳动而行，阴占而藏，阳动而出，阴随而入，阳还终始，阴极反阳。」
变是万物发展的规律，我们只有运用灵活的而不是机械的方法来处理我们面前的事情，才能胜不骄败不馁。
▌第十三计 • 忤合深谋
鬼谷子曰：「凡趋合倍反，计有适合，化转环属，各有形势，反复相求，因事为制，成于事而合于计谋，与之为主，合于彼而离于此，计谋不两忠，必有反忤，反于是忤于彼，忤于此反于彼，其术也。用之天下，必量天下而为之；用之国，必量国而与之；用于家，必量家而与之；用之身，必量身材气势而与之。大小进退，其用一也。古之善背向者，乃协四海，包就桀，然后合于汤，吕尙三就文王，三入殿，而不能有所明，然后合于文王。」
▌第十四计 • 暗度陈仓
鬼谷子曰：「圣人之道阳，愚人之道阴，圣人之制道，在隐与匿。」
聪明的将帅，往往会制造一些假象迷惑敌人，暗地里却进行着制敌于死命的行动。
▌第十五计 • 一点突破
鬼谷子曰：「从外制内，事有因，由而随也。」
我们要想从外部控制别人的内心，就应该懂得：必须抓住事物的关键环节，一切问题就可以迎刃而解了。
▌第十六计 • 视微成巨
鬼谷子曰：「察其事，论万物，别雌雄，虽非其事，见微知类。」
一个明智的人，能够根据细微的征兆，去推知潜在的重大事件。
▌第十七计 • 主客互变
鬼谷子曰：「故为强者积于弱也，为有者积于曲也，有余者积于不定也，此其道不行也，柔弱胜于刚强，故积弱可以为强。」
较量主客之势，则有变客为主，变主为客之术也。
▌第十八计 • 纳叛招降
鬼谷子曰：「勿坚而拒之，许之则防守，拒之则闭塞。」
一个聪明的主帅，应该有一种雄伟的政治家气魄，他不拒绝任何一个想要归附自己的人。
人一定要活得像一个牛油果，如果你有坚实的内核，永远知道自己想要什么，你才不会被一场疾病或一次意外打倒。
－－赵涵《涵解:无畏真实》
我们需要有坚定的目标，以及坚强的内心。当我们受到外界的打压或者诱惑时，能够始终遵循自己的内心。这才是最重要的事。
被打败了不可怕，跑偏了也不可怕，只要我们有坚定的目标，我们依然有再次站起来的勇气。#读书笔记##读书# https://t.cn/A66Q9pW9
－－赵涵《涵解:无畏真实》
我们需要有坚定的目标，以及坚强的内心。当我们受到外界的打压或者诱惑时，能够始终遵循自己的内心。这才是最重要的事。
被打败了不可怕，跑偏了也不可怕，只要我们有坚定的目标，我们依然有再次站起来的勇气。#读书笔记##读书# https://t.cn/A66Q9pW9
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