《金刚经》
第一品 法会因由分
应用一：放下修行中的虚荣
当我们开始修行，并非意味着从此与众不同，相反，我们需时刻警醒并放下修行中的虚荣。就像经中佛陀所展示的，修行就在日常的点滴之中。
放下修行的时间，时间的长短并不代表一个人修行的成就；
放下诵读的经文，读经的多少不代表一个人修行境界的高低；
放下自以为是的修行经验。成就佛道的道路如恒河沙的数量一样多，我们所体悟的，未必别人也一定要走。就算同样的路，因为走的人不同，感受也不会一样。否定别人，提升不了自己；
放下别人与自己观点不同时的争执。无诤是真三昧，一个开悟的人是不会与人争论的。一个不能在别人反对意见中找自己毛病的人，永远跨越不了“我执”的屏障；
放下渡人的念头。别人若因自己的话而受益，功不在己，而是善缘成熟，他有善根可以接受。好为人师者，必生大“我慢”，做好自己才能正己化人；
放下所做的种种功德和好事。心无所住，一切都已过去，一切都是尘相。“若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”执着行善和功德，也是一种贪欲，也是相上造作，必生两端，福祸相随；
放下与大德法师结缘的“资本”。大德的智慧和成就，并不代表我们自己的境界。光环是老师的，就算我们借光沾了老师的名，如果自己不认真修行，仍是自欺欺人，何况名师也要注意收敛名气，被名所累不值得，大道无名，名不等于明；
放下想让别人认可的心。有求皆苦，心若为外物所挂碍，就有恐怖担忧。不要事事都想让别人认可，凡事直心而行，尽心努力，无怨无悔，随缘自在，如若做到无为，不知有之乃至善；
放下修行。不要认为修行就高人一等，不要认为修行就占据了道德优势，我们甚至连“修行”的念头都要放下，亦不捍卫，行大道不捍卫才是最好的捍卫。真正的修行是没有“我”在修行，没有所修之“法”，也没有所得之“果”。外无人相，内无我相，中无法相，且中道亦不执取，平常心（即无分别、执取、造作）是道。不能执着于成佛、功德等一切名相，无私无我是修行的核心。
（待续）
第一品 法会因由分
应用一：放下修行中的虚荣
当我们开始修行，并非意味着从此与众不同，相反，我们需时刻警醒并放下修行中的虚荣。就像经中佛陀所展示的，修行就在日常的点滴之中。
放下修行的时间，时间的长短并不代表一个人修行的成就；
放下诵读的经文，读经的多少不代表一个人修行境界的高低；
放下自以为是的修行经验。成就佛道的道路如恒河沙的数量一样多，我们所体悟的，未必别人也一定要走。就算同样的路，因为走的人不同，感受也不会一样。否定别人，提升不了自己；
放下别人与自己观点不同时的争执。无诤是真三昧，一个开悟的人是不会与人争论的。一个不能在别人反对意见中找自己毛病的人，永远跨越不了“我执”的屏障；
放下渡人的念头。别人若因自己的话而受益，功不在己，而是善缘成熟，他有善根可以接受。好为人师者，必生大“我慢”，做好自己才能正己化人；
放下所做的种种功德和好事。心无所住，一切都已过去，一切都是尘相。“若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”执着行善和功德，也是一种贪欲，也是相上造作，必生两端，福祸相随；
放下与大德法师结缘的“资本”。大德的智慧和成就，并不代表我们自己的境界。光环是老师的，就算我们借光沾了老师的名，如果自己不认真修行，仍是自欺欺人，何况名师也要注意收敛名气，被名所累不值得，大道无名，名不等于明；
放下想让别人认可的心。有求皆苦，心若为外物所挂碍，就有恐怖担忧。不要事事都想让别人认可，凡事直心而行，尽心努力，无怨无悔，随缘自在，如若做到无为，不知有之乃至善；
放下修行。不要认为修行就高人一等，不要认为修行就占据了道德优势，我们甚至连“修行”的念头都要放下，亦不捍卫，行大道不捍卫才是最好的捍卫。真正的修行是没有“我”在修行，没有所修之“法”，也没有所得之“果”。外无人相，内无我相，中无法相，且中道亦不执取，平常心（即无分别、执取、造作）是道。不能执着于成佛、功德等一切名相，无私无我是修行的核心。
（待续）
《金刚经》
第一品 法会因由分
应用一：放下修行中的虚荣
当我们开始修行，并非意味着从此与众不同，相反，我们需时刻警醒并放下修行中的虚荣。就像经中佛陀所展示的，修行就在日常的点滴之中。
放下修行的时间，时间的长短并不代表一个人修行的成就；
放下诵读的经文，读经的多少不代表一个人修行境界的高低；
放下自以为是的修行经验。成就佛道的道路如恒河沙的数量一样多，我们所体悟的，未必别人也一定要走。就算同样的路，因为走的人不同，感受也不会一样。否定别人，提升不了自己；
放下别人与自己观点不同时的争执。无诤是真三昧，一个开悟的人是不会与人争论的。一个不能在别人反对意见中找自己毛病的人，永远跨越不了“我执”的屏障；
放下渡人的念头。别人若因自己的话而受益，功不在己，而是善缘成熟，他有善根可以接受。好为人师者，必生大“我慢”，做好自己才能正己化人；
放下所做的种种功德和好事。心无所住，一切都已过去，一切都是尘相。“若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”执着行善和功德，也是一种贪欲，也是相上造作，必生两端，福祸相随；
放下与大德法师结缘的“资本”。大德的智慧和成就，并不代表我们自己的境界。光环是老师的，就算我们借光沾了老师的名，如果自己不认真修行，仍是自欺欺人，何况名师也要注意收敛名气，被名所累不值得，大道无名，名不等于明；
放下想让别人认可的心。有求皆苦，心若为外物所挂碍，就有恐怖担忧。不要事事都想让别人认可，凡事直心而行，尽心努力，无怨无悔，随缘自在，如若做到无为，不知有之乃至善；
放下修行。不要认为修行就高人一等，不要认为修行就占据了道德优势，我们甚至连“修行”的念头都要放下，亦不捍卫，行大道不捍卫才是最好的捍卫。真正的修行是没有“我”在修行，没有所修之“法”，也没有所得之“果”。外无人相，内无我相，中无法相，且中道亦不执取，平常心（即无分别、执取、造作）是道。不能执着于成佛、功德等一切名相，无私无我是修行的核心。
（待续）
第一品 法会因由分
应用一：放下修行中的虚荣
当我们开始修行，并非意味着从此与众不同，相反，我们需时刻警醒并放下修行中的虚荣。就像经中佛陀所展示的，修行就在日常的点滴之中。
放下修行的时间，时间的长短并不代表一个人修行的成就；
放下诵读的经文，读经的多少不代表一个人修行境界的高低；
放下自以为是的修行经验。成就佛道的道路如恒河沙的数量一样多，我们所体悟的，未必别人也一定要走。就算同样的路，因为走的人不同，感受也不会一样。否定别人，提升不了自己；
放下别人与自己观点不同时的争执。无诤是真三昧，一个开悟的人是不会与人争论的。一个不能在别人反对意见中找自己毛病的人，永远跨越不了“我执”的屏障；
放下渡人的念头。别人若因自己的话而受益，功不在己，而是善缘成熟，他有善根可以接受。好为人师者，必生大“我慢”，做好自己才能正己化人；
放下所做的种种功德和好事。心无所住，一切都已过去，一切都是尘相。“若菩萨不住相布施，其福德不可思量。”执着行善和功德，也是一种贪欲，也是相上造作，必生两端，福祸相随；
放下与大德法师结缘的“资本”。大德的智慧和成就，并不代表我们自己的境界。光环是老师的，就算我们借光沾了老师的名，如果自己不认真修行，仍是自欺欺人，何况名师也要注意收敛名气，被名所累不值得，大道无名，名不等于明；
放下想让别人认可的心。有求皆苦，心若为外物所挂碍，就有恐怖担忧。不要事事都想让别人认可，凡事直心而行，尽心努力，无怨无悔，随缘自在，如若做到无为，不知有之乃至善；
放下修行。不要认为修行就高人一等，不要认为修行就占据了道德优势，我们甚至连“修行”的念头都要放下，亦不捍卫，行大道不捍卫才是最好的捍卫。真正的修行是没有“我”在修行，没有所修之“法”，也没有所得之“果”。外无人相，内无我相，中无法相，且中道亦不执取，平常心（即无分别、执取、造作）是道。不能执着于成佛、功德等一切名相，无私无我是修行的核心。
（待续）
【嘴上學神佛，心裡卻學魔！】
有的人修了佛，學了道後。
承諾神明後，卻欺騙世人，
我行我素，動不動就指責別人。
更只為展示他修行的功力，
像猴子一樣在神佛面前與信善邊，
上竄下跳，自己都不知道已造業了，
已欺神騙人了，卻又不思檢討。
修行與信善是在拜神佛，
而非在拜愚人，
此修為：是魔，不是：佛。
真正的神佛永遠給人的力量是：
安寧、安穩 、安定。
以身示範優質修為永遠榜樣。
仙佛跟我們結緣，用的是真誠心，
清淨心、平等心。
用真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，
用這種心跟大家結善緣或惡緣，
全是法緣。
真誠不虛妄，清淨不染著，
平等無高下，無時不自在，
無處不自在，法喜充滿。
把所有一切善惡緣全都變成法緣，
我們要學佛菩薩這樣的本事。
永遠勝過你說：一千道 、一萬遍。
更不用 假借神佛旨意 ，
上竄下跳 ，裝神弄鬼 一再造業。
修行只有一條路，走正道，
行善事，存好心，積福報。
️️❤️
有的人修了佛，學了道後。
承諾神明後，卻欺騙世人，
我行我素，動不動就指責別人。
更只為展示他修行的功力，
像猴子一樣在神佛面前與信善邊，
上竄下跳，自己都不知道已造業了，
已欺神騙人了，卻又不思檢討。
修行與信善是在拜神佛，
而非在拜愚人，
此修為：是魔，不是：佛。
真正的神佛永遠給人的力量是：
安寧、安穩 、安定。
以身示範優質修為永遠榜樣。
仙佛跟我們結緣，用的是真誠心，
清淨心、平等心。
用真誠、清淨、平等、正覺、慈悲，
用這種心跟大家結善緣或惡緣，
全是法緣。
真誠不虛妄，清淨不染著，
平等無高下，無時不自在，
無處不自在，法喜充滿。
把所有一切善惡緣全都變成法緣，
我們要學佛菩薩這樣的本事。
永遠勝過你說：一千道 、一萬遍。
更不用 假借神佛旨意 ，
上竄下跳 ，裝神弄鬼 一再造業。
修行只有一條路，走正道，
行善事，存好心，積福報。
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