2022年明就仁波切开示《佛说阿弥陀经》第三天摘要
开示：詠给•明就仁波切
时间：2022年10月2日晚上8:-00-10-00（北京/香港/台北/ 新加坡时间）
中译：噶玛巴滇(Karma Palden)
#具足四因修十次，一定往生净土！
接下来要做的禅修，就是“创造投生净土的四因”。
#第一因：皈依
第一个因，就是以阿弥陀佛为皈依境的皈依修持，经文说到“一心专注阿弥陀佛”，这就是皈依的修持。
#第二因：发菩提心
第二个因，是经文说到往生的时候“不可以少善根福德而投生阿弥陀佛净土”，意思是说一个人善根太少的话就无法投生到阿弥陀佛净土，而是需要有特殊的善根，这个特殊的善根是什么呢？或者说这个无量的善根是什么呢？
这个特殊、无量的善根，就是由发展菩提心而生起的。任何的修持，如果最开始是以菩提心为动机的话，这样修持所创造出来的善根，就是特殊的、无量的。所以菩提心，就是往生净土的第二个因。
#第三因：累积资粮
第三个因，就是经文所说的“要累积资粮”，什么是资粮呢？六波罗蜜多就是资粮，布施、供养是资粮，拜佛、礼佛是资粮，持戒是资粮，安忍是资粮，欢喜的努力或者说精进也是资粮，禅定比如说觉知、奢摩他的禅修也是资粮，智慧也是资粮，最好的智慧：空性的禅修也是资粮。
六波羅蜜多裡面，後一個波羅蜜多比前一個波羅蜜多更為殊勝、更有利益，比方說持戒比佈施更為殊勝，安忍比持戒更為殊勝等等，智慧、般若波羅蜜多，特別是空性的禪修，最殊勝、最有利益。以上就是第三個因「累積資糧」。
#第四因：回向
投生净土的第四个因，就像经文里所说的“回向”，这里的回向有两个：
(一)特殊回向：
是回向让你自己投身到阿弥陀佛净土，从而可以利益一切有情众生，这就是特殊回向。
(二)共同回向：
第二个回向，就是回向一切有情众生都能够圆满证悟。
#不要有口无心，真心诚意修十次
如果我们可以好好修持“投生净土四因”——“好好修持”的意思，就是不是流于口头字句的念诵，而是你发自内心真诚地去修持，如果可以这样好好的修持十次，一生中修持十次，你就可以往生阿弥陀佛极乐世界，这样听上去好像不是很难是吗？
除非你造作五逆罪或者说五无间罪，五无间罪比方说杀父、杀母、破和合僧，这里“破和合僧”指的是破整个僧团，在这个时代已经不太可能了，当时在佛陀时代只有一个很大的僧团，所以是很有可能将这个僧团分裂开来的。五无间罪还包括杀阿罗汉，还有试图杀佛。
如果说你没有造作五无间罪，并且在一生中修持往生净土的四因至少十次，那么你必定可以往生极乐净土。
#打个折，最低往生修持
即使你没有修持全部的往生净土四因，还是有可能往生净土：
(一)特别回向不可少：
当然最后一个因“回向”是必需的，前面说到回向包含两部分，一个是“回向给自己往生到阿弥陀佛净土”，另外一个回向就是“回向给一切众生圆满证悟”，我想“第一个回向”是必需的。
(二)前三因要好好修一个：
即使前面三个因你没有全部修持的话，也是有可能投身到阿弥陀佛净土，如果前面三个因你只修持其中一个的话，比方说你“只修持皈依，再结合回向”，这样也是有可能投身到净土，但是这样的话，你就必须要非常努力的修持，也就是说你要非常专注地去修持皈依才有可能。
但如果四个因全部具足去修持的话，那投生净土就相对容易很多，在具足四因的情况下，你只要修持十次，就必定能往生极乐净土。
开示：詠给•明就仁波切
时间：2022年10月2日晚上8:-00-10-00（北京/香港/台北/ 新加坡时间）
中译：噶玛巴滇(Karma Palden)
#具足四因修十次，一定往生净土！
接下来要做的禅修，就是“创造投生净土的四因”。
#第一因：皈依
第一个因，就是以阿弥陀佛为皈依境的皈依修持，经文说到“一心专注阿弥陀佛”，这就是皈依的修持。
#第二因：发菩提心
第二个因，是经文说到往生的时候“不可以少善根福德而投生阿弥陀佛净土”，意思是说一个人善根太少的话就无法投生到阿弥陀佛净土，而是需要有特殊的善根，这个特殊的善根是什么呢？或者说这个无量的善根是什么呢？
这个特殊、无量的善根，就是由发展菩提心而生起的。任何的修持，如果最开始是以菩提心为动机的话，这样修持所创造出来的善根，就是特殊的、无量的。所以菩提心，就是往生净土的第二个因。
#第三因：累积资粮
第三个因，就是经文所说的“要累积资粮”，什么是资粮呢？六波罗蜜多就是资粮，布施、供养是资粮，拜佛、礼佛是资粮，持戒是资粮，安忍是资粮，欢喜的努力或者说精进也是资粮，禅定比如说觉知、奢摩他的禅修也是资粮，智慧也是资粮，最好的智慧：空性的禅修也是资粮。
六波羅蜜多裡面，後一個波羅蜜多比前一個波羅蜜多更為殊勝、更有利益，比方說持戒比佈施更為殊勝，安忍比持戒更為殊勝等等，智慧、般若波羅蜜多，特別是空性的禪修，最殊勝、最有利益。以上就是第三個因「累積資糧」。
#第四因：回向
投生净土的第四个因，就像经文里所说的“回向”，这里的回向有两个：
(一)特殊回向：
是回向让你自己投身到阿弥陀佛净土，从而可以利益一切有情众生，这就是特殊回向。
(二)共同回向：
第二个回向，就是回向一切有情众生都能够圆满证悟。
#不要有口无心，真心诚意修十次
如果我们可以好好修持“投生净土四因”——“好好修持”的意思，就是不是流于口头字句的念诵，而是你发自内心真诚地去修持，如果可以这样好好的修持十次，一生中修持十次，你就可以往生阿弥陀佛极乐世界，这样听上去好像不是很难是吗？
除非你造作五逆罪或者说五无间罪，五无间罪比方说杀父、杀母、破和合僧，这里“破和合僧”指的是破整个僧团，在这个时代已经不太可能了，当时在佛陀时代只有一个很大的僧团，所以是很有可能将这个僧团分裂开来的。五无间罪还包括杀阿罗汉，还有试图杀佛。
如果说你没有造作五无间罪，并且在一生中修持往生净土的四因至少十次，那么你必定可以往生极乐净土。
#打个折，最低往生修持
即使你没有修持全部的往生净土四因，还是有可能往生净土：
(一)特别回向不可少：
当然最后一个因“回向”是必需的，前面说到回向包含两部分，一个是“回向给自己往生到阿弥陀佛净土”，另外一个回向就是“回向给一切众生圆满证悟”，我想“第一个回向”是必需的。
(二)前三因要好好修一个：
即使前面三个因你没有全部修持的话，也是有可能投身到阿弥陀佛净土，如果前面三个因你只修持其中一个的话，比方说你“只修持皈依，再结合回向”，这样也是有可能投身到净土，但是这样的话，你就必须要非常努力的修持，也就是说你要非常专注地去修持皈依才有可能。
但如果四个因全部具足去修持的话，那投生净土就相对容易很多，在具足四因的情况下，你只要修持十次，就必定能往生极乐净土。
“彼佛教我念佛三昧。”
超日月光如来教大势至菩萨念佛三昧法门。
慧远大师开创净土宗后，将念佛作为根本修行，将往生极乐作为修行所愿，至此念佛三昧就专指执持阿弥陀佛名号一心不乱而入三昧，而净土宗亦将《楞严经》中的《大势至菩萨念佛圆通章》作为本宗所依的重要经典。
净土宗旨
（1） 念佛正业
净土宗在善导大师的判教下使其达到了前所未有的高度，善导大师将净土判为菩萨藏中的顿教，并且将净土修行法门以外的一切教法通过回向净土的方式统摄其下分成要门与弘门。
弘门指的就是净土修学法门，善导大师进一步深入，在二门的基础上又分出二行，杂行对应于要门通过回向归于净土，正行对应于弘门，在正行中又细分为正业与助业，并将持名念佛规定为正行中的正业。
宗者修行之要径，行门无量必择其要，净土宗之要是信愿行三资粮，由内在信愿而行于外在的念佛之行，所谓诚于内形于外，此三即是一，一即是三，若言要中之要，参考善导大师的判教体系就可以得出念佛这一核心要旨。若念佛不离信愿，念佛具备深信切愿，可入念佛三昧。
（2） 自性弥陀
往生极乐皆由无漏清净之因所感，此大不同与外道天堂大梵诸天之归趣，外道不灭人我，境亦由人我执心所转，了不究竟。念佛需得三昧，一心不乱降伏其心，即便是带业往生，亦由无漏清净愿力所感，感得与诸上善人聚会一处，风树有情宣说法音皆入其心。此中心心所感，物物相应，物我不二，性境如一，究竟处即是自性弥陀之实相义，亦是念佛究竟之旨趣。念佛成佛开自性佛，念佛仗佛体证佛心，心佛不二，生佛如一。
原始佛教发展至部派佛教到大乘佛教，印度佛教弘传至各地所形成的汉传、南传与藏传佛教，无论佛教的教义如何衍生，修行的方式如何变化，其缘起性空的宗旨始终如一，缘起的各种事相皆有心性的各种变化而生，《大乘起信论》云：“心生则种种法生，心灭则种种法灭。”世人摆脱不了生老病死等种种苦相，皆因不达此理，故念佛念得自性清明自然感得国土庄严殊胜。由凡夫贪嗔痴的心通过念得由四十八愿而成就的阿弥陀佛名号，入心随境转之方便，得心能转境之究竟，此即是念佛三昧，念佛三昧不仅是净土之正业，亦是成佛之宗旨。
缘起性空的宗旨亦是中道不二的实相智慧，凡夫二元对立，能执所执。故莫要有念佛的心，有念佛的心就有所念的佛，心佛即是二。无有心念佛，所念佛即是心。此正如二祖觅心了不可得，此能执之心了不可得，然实相之心性却是常住不变，即心是全体法界，超过去现在未来。觅心了不可得，故不可言有；心性理具三千，如海水本具百浪千波，故不可言无。内外追寻一总无，境止施为浑大有。念佛三昧是十方国土与十界凡圣之不二，是所度众生与能度弥陀之不二，是所信法门与能信心念之不二，是所持阿弥陀佛名号与能持身口意三业之不二，是往生四种净土与能生三种资粮之不二，故念佛三昧具一切行一切法一切无量无边功德。
超日月光如来教大势至菩萨念佛三昧法门。
慧远大师开创净土宗后，将念佛作为根本修行，将往生极乐作为修行所愿，至此念佛三昧就专指执持阿弥陀佛名号一心不乱而入三昧，而净土宗亦将《楞严经》中的《大势至菩萨念佛圆通章》作为本宗所依的重要经典。
净土宗旨
（1） 念佛正业
净土宗在善导大师的判教下使其达到了前所未有的高度，善导大师将净土判为菩萨藏中的顿教，并且将净土修行法门以外的一切教法通过回向净土的方式统摄其下分成要门与弘门。
弘门指的就是净土修学法门，善导大师进一步深入，在二门的基础上又分出二行，杂行对应于要门通过回向归于净土，正行对应于弘门，在正行中又细分为正业与助业，并将持名念佛规定为正行中的正业。
宗者修行之要径，行门无量必择其要，净土宗之要是信愿行三资粮，由内在信愿而行于外在的念佛之行，所谓诚于内形于外，此三即是一，一即是三，若言要中之要，参考善导大师的判教体系就可以得出念佛这一核心要旨。若念佛不离信愿，念佛具备深信切愿，可入念佛三昧。
（2） 自性弥陀
往生极乐皆由无漏清净之因所感，此大不同与外道天堂大梵诸天之归趣，外道不灭人我，境亦由人我执心所转，了不究竟。念佛需得三昧，一心不乱降伏其心，即便是带业往生，亦由无漏清净愿力所感，感得与诸上善人聚会一处，风树有情宣说法音皆入其心。此中心心所感，物物相应，物我不二，性境如一，究竟处即是自性弥陀之实相义，亦是念佛究竟之旨趣。念佛成佛开自性佛，念佛仗佛体证佛心，心佛不二，生佛如一。
原始佛教发展至部派佛教到大乘佛教，印度佛教弘传至各地所形成的汉传、南传与藏传佛教，无论佛教的教义如何衍生，修行的方式如何变化，其缘起性空的宗旨始终如一，缘起的各种事相皆有心性的各种变化而生，《大乘起信论》云：“心生则种种法生，心灭则种种法灭。”世人摆脱不了生老病死等种种苦相，皆因不达此理，故念佛念得自性清明自然感得国土庄严殊胜。由凡夫贪嗔痴的心通过念得由四十八愿而成就的阿弥陀佛名号，入心随境转之方便，得心能转境之究竟，此即是念佛三昧，念佛三昧不仅是净土之正业，亦是成佛之宗旨。
缘起性空的宗旨亦是中道不二的实相智慧，凡夫二元对立，能执所执。故莫要有念佛的心，有念佛的心就有所念的佛，心佛即是二。无有心念佛，所念佛即是心。此正如二祖觅心了不可得，此能执之心了不可得，然实相之心性却是常住不变，即心是全体法界，超过去现在未来。觅心了不可得，故不可言有；心性理具三千，如海水本具百浪千波，故不可言无。内外追寻一总无，境止施为浑大有。念佛三昧是十方国土与十界凡圣之不二，是所度众生与能度弥陀之不二，是所信法门与能信心念之不二，是所持阿弥陀佛名号与能持身口意三业之不二，是往生四种净土与能生三种资粮之不二，故念佛三昧具一切行一切法一切无量无边功德。
姚察
【原文】姚察，幼有至性，事亲以孝闻。年十四，就钟山明庆寺尚禅师受菩萨戒[1]，自是颇知回向[2]。梁亡，父僧坦入长安，察蔬食布衣，不听音乐。屡居忧戚，因加气疾。后主尝别召见，为之动容，命停长斋[3]，令从晚食。察虽奉敕，仍敦宿誓。历度支，吏部二尚书，一不交通。有门生馈南布花[纟*束] [4]各一端，察辞曰，吾所衣着，止麻布蒲綀，此物于吾无用。后莫有敢馈遗[5]者。陈亡入隋，丁后母丧，有白鸠巢户之异。大业二年，终于东都。遗命以薄棺葬，且曰，吾蔬菲[6]五十余年，每日设清水，六斋日设斋食菜果，任家有无。初察欲读一藏经，并已究竟。将终，一无痛恼，但西向坐。正念云，一切空寂。遂逝。身体柔软，颜色如恒。奉敕所撰梁陈史未毕功，诫其子思廉撰续。（南史▪姚察传，参陈书）
[评语]此临终无痛恼，正念分明，见于史传者。
按梁书处士传，载庾诜[7]往生弥陀净域，开前史所未有。又载刘萨何拜真身舍利，高悝[8]得阿育王所造像，于阐扬佛法关系至巨。而史稿成于察手，功德洵为殊胜。观其童年受戒，不昧前因，意者西方再来人欤。
【注释】
[1]菩萨戒：大乘菩萨所受持之戒律。又作大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒。菩萨戒之内容为三聚净戒，即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒等三项，亦即聚集了持律仪、修善法、度众生等三大门之一切佛法，作为禁戒以持守之。
[2]回向：回，回转；向，趣向。回转自己所修之功德而趣向于所期，谓之回向。
[3]长斋：佛教戒律中称遵守过午不食戒者为持斋，长时如此则谓之持长斋。
[4][纟*束]：读作shū，古代织物。
[5]遗：读作wèi，给予。
[6]蔬菲：指吃素。
[7]诜：读作shēn。
[8]悝：读音一作lǐ，一作kuī。
【译白】姚察从小就性情淳厚，侍奉父母以孝闻名。十四岁时，前往钟山明庆寺向尚禅师求受菩萨戒，从此以后，凡事皆回向众生。梁朝灭亡，姚察的父亲僧垣被掳入长安。姚察于是便素食布衣，不听音乐。因连遭丧事，忧伤不已，又添喘病。后主曾特别召见他，看到他那副样子也难过得为之动容，命令他停止长斋，又让他和自己一块儿吃晚饭。姚察尊重后主的好意，但仍坚守原来的誓愿。他先后担任度支部和吏部二尚书。因身居要职，便断绝一切私交。曾经有个门生送他一段南布和一段花练，姚察推辞说：“我所穿的衣服，只是麻布和蒲练。这些东西对我没有用处。”从此再也没人敢给他送礼了。陈朝灭亡后，姚察入仕隋朝，正逢后母杜氏去世，在服丧期间，有白鸠在他家门头上筑巢。大业二年（606），在东都洛阳去世。临终前留下遗嘱，要薄葬，用薄松木板作棺材，能容下身体即可，周围用土一封就行。并且说：“我吃素五十多年，死后每天摆上点清水，六斋日时设置斋食菜果，家里有什么就用什么，不要另外操办。”当初，姚察想读完一部藏经，后来研读完毕。他临死时，没有一点痛苦烦恼，只是面向西方端坐，正念分明地说：“一切空寂。”就去世了。身体柔软，面色一如平常时。他奉敕所撰的《梁史》、《陈史》，未能完稿，临终前嘱咐他的儿子姚思廉继续撰写。（《南史·姚察传》，参考《陈书》）
[评语]这是临终无有痛苦烦恼，正念分明，被记录于史书传记中的史实。 《梁书·处士传》中记载了庾诜往生弥陀净土，首开史书记载此类事例的先河。又记载了刘萨何拜佛的真身舍利、高悝得到阿育王所造的佛像，对于阐扬佛法，关系极为重大。而此史书之稿完成于姚察之手，功德实在太殊胜了。从他童年时就受菩萨戒的情况看，显然是不昧前因，可能是西方极乐世界乘愿再来的人吧？
【原文】姚察，幼有至性，事亲以孝闻。年十四，就钟山明庆寺尚禅师受菩萨戒[1]，自是颇知回向[2]。梁亡，父僧坦入长安，察蔬食布衣，不听音乐。屡居忧戚，因加气疾。后主尝别召见，为之动容，命停长斋[3]，令从晚食。察虽奉敕，仍敦宿誓。历度支，吏部二尚书，一不交通。有门生馈南布花[纟*束] [4]各一端，察辞曰，吾所衣着，止麻布蒲綀，此物于吾无用。后莫有敢馈遗[5]者。陈亡入隋，丁后母丧，有白鸠巢户之异。大业二年，终于东都。遗命以薄棺葬，且曰，吾蔬菲[6]五十余年，每日设清水，六斋日设斋食菜果，任家有无。初察欲读一藏经，并已究竟。将终，一无痛恼，但西向坐。正念云，一切空寂。遂逝。身体柔软，颜色如恒。奉敕所撰梁陈史未毕功，诫其子思廉撰续。（南史▪姚察传，参陈书）
[评语]此临终无痛恼，正念分明，见于史传者。
按梁书处士传，载庾诜[7]往生弥陀净域，开前史所未有。又载刘萨何拜真身舍利，高悝[8]得阿育王所造像，于阐扬佛法关系至巨。而史稿成于察手，功德洵为殊胜。观其童年受戒，不昧前因，意者西方再来人欤。
【注释】
[1]菩萨戒：大乘菩萨所受持之戒律。又作大乘戒、佛性戒、方等戒、千佛大戒。菩萨戒之内容为三聚净戒，即摄律仪戒、摄善法戒、饶益有情戒等三项，亦即聚集了持律仪、修善法、度众生等三大门之一切佛法，作为禁戒以持守之。
[2]回向：回，回转；向，趣向。回转自己所修之功德而趣向于所期，谓之回向。
[3]长斋：佛教戒律中称遵守过午不食戒者为持斋，长时如此则谓之持长斋。
[4][纟*束]：读作shū，古代织物。
[5]遗：读作wèi，给予。
[6]蔬菲：指吃素。
[7]诜：读作shēn。
[8]悝：读音一作lǐ，一作kuī。
【译白】姚察从小就性情淳厚，侍奉父母以孝闻名。十四岁时，前往钟山明庆寺向尚禅师求受菩萨戒，从此以后，凡事皆回向众生。梁朝灭亡，姚察的父亲僧垣被掳入长安。姚察于是便素食布衣，不听音乐。因连遭丧事，忧伤不已，又添喘病。后主曾特别召见他，看到他那副样子也难过得为之动容，命令他停止长斋，又让他和自己一块儿吃晚饭。姚察尊重后主的好意，但仍坚守原来的誓愿。他先后担任度支部和吏部二尚书。因身居要职，便断绝一切私交。曾经有个门生送他一段南布和一段花练，姚察推辞说：“我所穿的衣服，只是麻布和蒲练。这些东西对我没有用处。”从此再也没人敢给他送礼了。陈朝灭亡后，姚察入仕隋朝，正逢后母杜氏去世，在服丧期间，有白鸠在他家门头上筑巢。大业二年（606），在东都洛阳去世。临终前留下遗嘱，要薄葬，用薄松木板作棺材，能容下身体即可，周围用土一封就行。并且说：“我吃素五十多年，死后每天摆上点清水，六斋日时设置斋食菜果，家里有什么就用什么，不要另外操办。”当初，姚察想读完一部藏经，后来研读完毕。他临死时，没有一点痛苦烦恼，只是面向西方端坐，正念分明地说：“一切空寂。”就去世了。身体柔软，面色一如平常时。他奉敕所撰的《梁史》、《陈史》，未能完稿，临终前嘱咐他的儿子姚思廉继续撰写。（《南史·姚察传》，参考《陈书》）
[评语]这是临终无有痛苦烦恼，正念分明，被记录于史书传记中的史实。 《梁书·处士传》中记载了庾诜往生弥陀净土，首开史书记载此类事例的先河。又记载了刘萨何拜佛的真身舍利、高悝得到阿育王所造的佛像，对于阐扬佛法，关系极为重大。而此史书之稿完成于姚察之手，功德实在太殊胜了。从他童年时就受菩萨戒的情况看，显然是不昧前因，可能是西方极乐世界乘愿再来的人吧？
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