《類经》
【類經十二卷】
证治类（二）
气味方制治法逆从（《素问.至真要大论》O四，附：有病真假辨）
帝曰：五味阴阳之用何如？
岐伯曰：辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴，咸味涌泻为阴，淡味渗泄为阳。六者或收或散，或急或缓，或燥或润，或轻或坚，所利而行之，调其气使其平也。（涌，吐也。泄，泻也。渗泄，利小便及通窍也。辛、甘、酸、苦、咸、淡六者之性：辛主散主润，甘主缓，酸主收主急，苦主燥主坚，淡主渗泄。《藏气法时论》曰：辛散，酸收，甘缓，苦坚，咸软。故五味之用，升而轻者为阳，降而重者为阴，各因其力而行之，则气可调而平矣。O涌音勇，如泉涌也。软，软同。）
帝曰：非调气而得者，治之奈何？有毒无毒，何先何后？愿闻其道。（非调气，谓病有不因气而得者也。O王太朴曰：病生类有四：一者始因气动而有所成，谓积聚癥瘕，瘤气瘿气，结核癫痫之类也；二者气动而外有所成，谓痈肿疮疡，疣疥疽痣，掉瘈浮肿，目赤熛疹，腑肿痛痒之类；三者不因动气而病生于内，谓留饮癖食，饥饱劳损，宿食霍乱，悲恐喜怒，想慕忧结之类也；四者不因动气而病生于外，谓瘴气贼魅，虫蛇蛊毒毒，蜚尸鬼击，冲薄坠堕，风寒暑湿，斫射刺割捶朴之类也。凡此四类，有独治内而愈者，有兼治内而愈者，有独治外而愈者，有先治内后治外而愈者，有先治外而后治内而愈者，有须齐毒而攻击者，有须无毒而调引者。其于或重或轻，或缓或急，或收或散，或润或燥，或软或坚，用各有所宜也。）
岐伯曰：有毒无毒，所治为主，适大小为制也。（治之之道。有宜毒者，有不宜毒者，但以所治为主，求当于病而已，故其方之大小轻重，皆宜因病而为之制也。）
帝曰：请言其治。
岐伯曰：君一臣二，制之小也；君一臣三佐五，制之中也；君一臣三佐九，制之大也。（君臣佐义见下章。）寒者热之，热者寒之，（治寒以热，治热以寒，此正治法也。）微者逆之，甚者从之，（病者微之，如阳病则热，阴病则寒，真形易见，其病则微，故可逆之，逆即上之正治也，病之甚者，如热极反寒，寒极反热，假证难辨，其病则甚，故当从之，从即下文之反治也。O王太仆曰：夫病之微小者，犹人火也，遇草而焫，得木而燔，可以湿伏，可以水灭，故逆其性气以折之攻之。病之太甚者，犹龙火也，得湿而焰，遇水而燔，不知其性，以水折之，适足以光焰诣天，物穷方止矣；识其性者，反常之理，以火逐之，则燔灼自消，焰火扑灭。然逆之，谓以寒攻热，以热攻寒，须从其性用，不必皆同。是以下文曰：逆者正治，从者反治，从少从多，观其事也。此之谓乎。）坚者消之，客者除之，劳者温之，结者散之，留者攻之，燥者濡之，急者缓之，散者收之，损者益之，逸者行之，惊者平之，上之下之，摩之浴之，薄而劫之，开之发之，适事为故。（温之，温养之也。逸者，奔逸溃乱也。行之，其逆滞也。平之，安之也。上之，吐之也。摩之，按摩之也。薄之，追其隐藏也。劫之，夺其强盛也。适事为故，适当其所事之故也。）
帝曰：何谓逆从？
岐伯曰：逆者正治，从者反治，从少从多，观其事也。（以寒治热，以热治寒，逆其病者，谓其正治。以寒治寒，以热治热，从其病者，谓之反治。从少谓一同而二异，从多谓二同而一异，必观其事之轻重而为之增损。然则宜于全反者，自当尽同无疑矣。O愚按：治有逆从者，以病有微甚；病有微甚者，以证有真假也。寒热有真假，真者正治，知之无难，假者反治，乃为难耳。如寒热之真假者，真寒则脉沉而细，或弱或迟，为厥逆，为呕吐，为腹痛，为飧泄下利，为小便清频，即有发热，必欲得衣，此浮热在外而沉寒在内也。真热则脉数有力，滑大而实，为频躁喘满，为声壮厉，或大便秘结，或小水赤涩，或发热掀衣，或胀疼热渴。此皆真病，真寒者宜温其寒，真热者直解其热，是当正治者也。丢若假寒者，阳证似阴，火极似水也，外虽寒而内则热，脉数而有力，或沉或而鼓击，或身寒恶衣，或便秘热结，或烦渴引饮，或肠垢臭秽，此则恶寒非寒，明是热证，所谓热极反兼寒化，亦曰阳盛隔阴也。假热者，阴证似阳，水极似火也，外虽热而内则寒，脉微而弱，或数或虚，或浮大无根，或弦芤断续，身虽炽热而神则静，语虽谵妄而声则微，或虚狂起倒而禁之即止，或蚊迹假斑而浅红细碎，或喜冷水而所用不多，或舌苔面赤而衣不撤，或小水多利，或大便不结，此则恶热非热，明是寒证，所谓寒极反兼热化，亦日阴盛隔阳也。此皆假病，假寒者清其内热，内清则浮阴退舍矣；假热者温其真阳，中温则虚火归原矣，是当从治者也。又如虚实之治，实则泻之，虚则补之，此不易之法也。然至虚有盛候，则有假实矣；大实有羸状，则有假虚矣。总之，虚者正气虚也，为色惨形疲，为神衰气怯，或自汗不收，或二便失禁，或梦遗精滑，或呕吐隔塞，或病久攻多，或气短似喘，或劳伤过度，或暴困失志，虽外证似实而脉弱无神者，皆虚当补也。实者邪气实也，或外闭于经络，或内结于脏腑，或气壅而不行，或血留而凝滞，必脉病俱盛者，乃实证之当攻也。然而虚实之间，最多疑似，有不可不辨其真耳。如《通评虚实论》曰：邪气盛则实，精气奇则虚。此虚实之大法也。设有人焉，正已奇而邪方盛者，将顾其正而补之呼？抑先其邪而攻之乎？见有不的，则死生系之，此其所以宜慎也。夫正者本也，邪者标也。若正气既虚，则邪气虽盛，亦不可攻，盖恐邪末去而正先脱，呼吸变生，则措手无及。故治虚邪者，当先顾正气，正存则不致于害。且补中自有攻意，盖补阴即所以攻热，补阳即所以攻寒，世末有正气复而邪不退者，亦末有正气竭而命不倾者。如必不得已，亦当酌量缓急，暂从权宜，从少从多，寓战于守斯可矣，此治虚之道也。若足气无损者，邪气虽微，自不宜补，盖补之则正无与而邪反盛，适足以借寇兵而资盗粮。故治实证者，当直去其邪，邪去则身安，但法贵精专，使臻速效，此治实之道也。要之，能胜攻者，方是实证，实者可攻，何虑之有？不能胜攻者，使是虚证，气去不返，可不寒心。此邪之本末，有不可不知也。惟是假虚之证最多也；假寒之证不难治，而假热之治多误也。然实者多热，虚者多寒。如丹溪曰：气有余，便是火，故实能受寒。而余续之曰：气不足，便是寒，故虚能受热。世有不明真假本未而曰知医者，余则末敢许也。）
帝曰：反治何谓？
岐伯曰：热因热用，寒因热用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主而先其所因，其始则同，其终则异，可使破积，可使溃坚，可使气和，可使必已。（此节从王氏及新校正等注云：热因寒用者，如大寒内结，当治以热，然寒甚格热，热不得前，则以热药冷服，下嗌之后，冷体即消，热性便发，情且不违，而致大益，此热因寒用之法也。寒因热用者，如大热在中，以寒攻治则不入，以热攻治则病增，乃以寒药热服，入腹之后，热气即消，寒性遂行，情且协和，而病以减，此寒因热用之法也。如《五常政大论》云：治热以寒温而行之；治寒以热，凉而行之。亦寒因热用、热因寒用之义。塞因塞用者，如下气虚乏，中焦气壅，欲散满则更虚其下，欲补下则满甚于中。治不知本而先攻其满，药入或减，药过依然，气必更虚，病必渐甚。乃不知少服则资壅，多服则宣通，峻补其下以疏启其中，则下虚自实，中满自除，此塞固塞用之法也。通因通用者，如大热内蓄，或大寒内凝，积聚留滞，泻利不止，寒滞者以热下之，热滞者以寒下之，此通因通用之法也。以上四治，必伏其所主者，制病之本也。先其所因者，求病之由也。既得其本而以真治真，以假治假，其始也类治似同，其终也病变则异矣，是为反治之法，故可使破积溃坚，气和而病必已也。O塞，入声。）
帝曰：善。气调而得者何如？
岐伯曰：逆之从之，逆而从之，从而逆之，疏气令调，则其道也。（气调而得者，言气调和而偶感于病，则或因天时，或因意料之外者也。若其治法，亦无过逆从而已，或可逆者，或可从者，或先逆而后从者，或先从而后逆者，但疏其邪气而使之调和，则治道尽矣。）
【類經十二卷】
证治类（二）
气味方制治法逆从（《素问.至真要大论》O四，附：有病真假辨）
帝曰：五味阴阳之用何如？
岐伯曰：辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴，咸味涌泻为阴，淡味渗泄为阳。六者或收或散，或急或缓，或燥或润，或轻或坚，所利而行之，调其气使其平也。（涌，吐也。泄，泻也。渗泄，利小便及通窍也。辛、甘、酸、苦、咸、淡六者之性：辛主散主润，甘主缓，酸主收主急，苦主燥主坚，淡主渗泄。《藏气法时论》曰：辛散，酸收，甘缓，苦坚，咸软。故五味之用，升而轻者为阳，降而重者为阴，各因其力而行之，则气可调而平矣。O涌音勇，如泉涌也。软，软同。）
帝曰：非调气而得者，治之奈何？有毒无毒，何先何后？愿闻其道。（非调气，谓病有不因气而得者也。O王太朴曰：病生类有四：一者始因气动而有所成，谓积聚癥瘕，瘤气瘿气，结核癫痫之类也；二者气动而外有所成，谓痈肿疮疡，疣疥疽痣，掉瘈浮肿，目赤熛疹，腑肿痛痒之类；三者不因动气而病生于内，谓留饮癖食，饥饱劳损，宿食霍乱，悲恐喜怒，想慕忧结之类也；四者不因动气而病生于外，谓瘴气贼魅，虫蛇蛊毒毒，蜚尸鬼击，冲薄坠堕，风寒暑湿，斫射刺割捶朴之类也。凡此四类，有独治内而愈者，有兼治内而愈者，有独治外而愈者，有先治内后治外而愈者，有先治外而后治内而愈者，有须齐毒而攻击者，有须无毒而调引者。其于或重或轻，或缓或急，或收或散，或润或燥，或软或坚，用各有所宜也。）
岐伯曰：有毒无毒，所治为主，适大小为制也。（治之之道。有宜毒者，有不宜毒者，但以所治为主，求当于病而已，故其方之大小轻重，皆宜因病而为之制也。）
帝曰：请言其治。
岐伯曰：君一臣二，制之小也；君一臣三佐五，制之中也；君一臣三佐九，制之大也。（君臣佐义见下章。）寒者热之，热者寒之，（治寒以热，治热以寒，此正治法也。）微者逆之，甚者从之，（病者微之，如阳病则热，阴病则寒，真形易见，其病则微，故可逆之，逆即上之正治也，病之甚者，如热极反寒，寒极反热，假证难辨，其病则甚，故当从之，从即下文之反治也。O王太仆曰：夫病之微小者，犹人火也，遇草而焫，得木而燔，可以湿伏，可以水灭，故逆其性气以折之攻之。病之太甚者，犹龙火也，得湿而焰，遇水而燔，不知其性，以水折之，适足以光焰诣天，物穷方止矣；识其性者，反常之理，以火逐之，则燔灼自消，焰火扑灭。然逆之，谓以寒攻热，以热攻寒，须从其性用，不必皆同。是以下文曰：逆者正治，从者反治，从少从多，观其事也。此之谓乎。）坚者消之，客者除之，劳者温之，结者散之，留者攻之，燥者濡之，急者缓之，散者收之，损者益之，逸者行之，惊者平之，上之下之，摩之浴之，薄而劫之，开之发之，适事为故。（温之，温养之也。逸者，奔逸溃乱也。行之，其逆滞也。平之，安之也。上之，吐之也。摩之，按摩之也。薄之，追其隐藏也。劫之，夺其强盛也。适事为故，适当其所事之故也。）
帝曰：何谓逆从？
岐伯曰：逆者正治，从者反治，从少从多，观其事也。（以寒治热，以热治寒，逆其病者，谓其正治。以寒治寒，以热治热，从其病者，谓之反治。从少谓一同而二异，从多谓二同而一异，必观其事之轻重而为之增损。然则宜于全反者，自当尽同无疑矣。O愚按：治有逆从者，以病有微甚；病有微甚者，以证有真假也。寒热有真假，真者正治，知之无难，假者反治，乃为难耳。如寒热之真假者，真寒则脉沉而细，或弱或迟，为厥逆，为呕吐，为腹痛，为飧泄下利，为小便清频，即有发热，必欲得衣，此浮热在外而沉寒在内也。真热则脉数有力，滑大而实，为频躁喘满，为声壮厉，或大便秘结，或小水赤涩，或发热掀衣，或胀疼热渴。此皆真病，真寒者宜温其寒，真热者直解其热，是当正治者也。丢若假寒者，阳证似阴，火极似水也，外虽寒而内则热，脉数而有力，或沉或而鼓击，或身寒恶衣，或便秘热结，或烦渴引饮，或肠垢臭秽，此则恶寒非寒，明是热证，所谓热极反兼寒化，亦曰阳盛隔阴也。假热者，阴证似阳，水极似火也，外虽热而内则寒，脉微而弱，或数或虚，或浮大无根，或弦芤断续，身虽炽热而神则静，语虽谵妄而声则微，或虚狂起倒而禁之即止，或蚊迹假斑而浅红细碎，或喜冷水而所用不多，或舌苔面赤而衣不撤，或小水多利，或大便不结，此则恶热非热，明是寒证，所谓寒极反兼热化，亦日阴盛隔阳也。此皆假病，假寒者清其内热，内清则浮阴退舍矣；假热者温其真阳，中温则虚火归原矣，是当从治者也。又如虚实之治，实则泻之，虚则补之，此不易之法也。然至虚有盛候，则有假实矣；大实有羸状，则有假虚矣。总之，虚者正气虚也，为色惨形疲，为神衰气怯，或自汗不收，或二便失禁，或梦遗精滑，或呕吐隔塞，或病久攻多，或气短似喘，或劳伤过度，或暴困失志，虽外证似实而脉弱无神者，皆虚当补也。实者邪气实也，或外闭于经络，或内结于脏腑，或气壅而不行，或血留而凝滞，必脉病俱盛者，乃实证之当攻也。然而虚实之间，最多疑似，有不可不辨其真耳。如《通评虚实论》曰：邪气盛则实，精气奇则虚。此虚实之大法也。设有人焉，正已奇而邪方盛者，将顾其正而补之呼？抑先其邪而攻之乎？见有不的，则死生系之，此其所以宜慎也。夫正者本也，邪者标也。若正气既虚，则邪气虽盛，亦不可攻，盖恐邪末去而正先脱，呼吸变生，则措手无及。故治虚邪者，当先顾正气，正存则不致于害。且补中自有攻意，盖补阴即所以攻热，补阳即所以攻寒，世末有正气复而邪不退者，亦末有正气竭而命不倾者。如必不得已，亦当酌量缓急，暂从权宜，从少从多，寓战于守斯可矣，此治虚之道也。若足气无损者，邪气虽微，自不宜补，盖补之则正无与而邪反盛，适足以借寇兵而资盗粮。故治实证者，当直去其邪，邪去则身安，但法贵精专，使臻速效，此治实之道也。要之，能胜攻者，方是实证，实者可攻，何虑之有？不能胜攻者，使是虚证，气去不返，可不寒心。此邪之本末，有不可不知也。惟是假虚之证最多也；假寒之证不难治，而假热之治多误也。然实者多热，虚者多寒。如丹溪曰：气有余，便是火，故实能受寒。而余续之曰：气不足，便是寒，故虚能受热。世有不明真假本未而曰知医者，余则末敢许也。）
帝曰：反治何谓？
岐伯曰：热因热用，寒因热用，塞因塞用，通因通用，必伏其所主而先其所因，其始则同，其终则异，可使破积，可使溃坚，可使气和，可使必已。（此节从王氏及新校正等注云：热因寒用者，如大寒内结，当治以热，然寒甚格热，热不得前，则以热药冷服，下嗌之后，冷体即消，热性便发，情且不违，而致大益，此热因寒用之法也。寒因热用者，如大热在中，以寒攻治则不入，以热攻治则病增，乃以寒药热服，入腹之后，热气即消，寒性遂行，情且协和，而病以减，此寒因热用之法也。如《五常政大论》云：治热以寒温而行之；治寒以热，凉而行之。亦寒因热用、热因寒用之义。塞因塞用者，如下气虚乏，中焦气壅，欲散满则更虚其下，欲补下则满甚于中。治不知本而先攻其满，药入或减，药过依然，气必更虚，病必渐甚。乃不知少服则资壅，多服则宣通，峻补其下以疏启其中，则下虚自实，中满自除，此塞固塞用之法也。通因通用者，如大热内蓄，或大寒内凝，积聚留滞，泻利不止，寒滞者以热下之，热滞者以寒下之，此通因通用之法也。以上四治，必伏其所主者，制病之本也。先其所因者，求病之由也。既得其本而以真治真，以假治假，其始也类治似同，其终也病变则异矣，是为反治之法，故可使破积溃坚，气和而病必已也。O塞，入声。）
帝曰：善。气调而得者何如？
岐伯曰：逆之从之，逆而从之，从而逆之，疏气令调，则其道也。（气调而得者，言气调和而偶感于病，则或因天时，或因意料之外者也。若其治法，亦无过逆从而已，或可逆者，或可从者，或先逆而后从者，或先从而后逆者，但疏其邪气而使之调和，则治道尽矣。）
朱泰
【原文】朱泰，家贫，鬻[1]薪养母。一日入山遇虎，负之而去。泰已瞑眩[2]，行百余步，忽稍醒，厉声曰，虎为暴食我，所恨母无托耳。虎忽弃泰于地，走不顾，如人疾[3]驱状。泰匍匐[4]而归，不逾月如故。乡里闻其孝感，以金帛遗之，目为朱虎残。（孝义传）
【注释】
[1]鬻：读作yù，卖。
[2]瞑眩：读作míng xuàn，泛指头晕目眩。
[3]疾：快速。
[4]匍匐：读作pú fú，爬行。
【译白】朱泰家非常贫困，靠卖柴禾奉养母亲。有一天他入山砍柴，遇到了老虎，老虎叼住他就走。朱泰已经晕过去，老虎行走了一百多步，朱泰忽然稍微清醒，大声地说：“老虎你狠心要吃我，可是我的母亲无人可托付啊！”老虎忽然将朱泰丢弃到地上，头也不回地走了，如同被人快速驱赶着似的。朱泰爬回了家，不到一个月就恢复了。乡里听闻了他孝行的感应，送给他很多财物，把他看作“朱虎残”。（《孝义传》）
【原文】朱泰，家贫，鬻[1]薪养母。一日入山遇虎，负之而去。泰已瞑眩[2]，行百余步，忽稍醒，厉声曰，虎为暴食我，所恨母无托耳。虎忽弃泰于地，走不顾，如人疾[3]驱状。泰匍匐[4]而归，不逾月如故。乡里闻其孝感，以金帛遗之，目为朱虎残。（孝义传）
【注释】
[1]鬻：读作yù，卖。
[2]瞑眩：读作míng xuàn，泛指头晕目眩。
[3]疾：快速。
[4]匍匐：读作pú fú，爬行。
【译白】朱泰家非常贫困，靠卖柴禾奉养母亲。有一天他入山砍柴，遇到了老虎，老虎叼住他就走。朱泰已经晕过去，老虎行走了一百多步，朱泰忽然稍微清醒，大声地说：“老虎你狠心要吃我，可是我的母亲无人可托付啊！”老虎忽然将朱泰丢弃到地上，头也不回地走了，如同被人快速驱赶着似的。朱泰爬回了家，不到一个月就恢复了。乡里听闻了他孝行的感应，送给他很多财物，把他看作“朱虎残”。（《孝义传》）
一个生血养血的中成药[赞]
熄这个字，带个火字旁，表示灭火之义。但如果熄与风组词，熄风，风不是轻扬发散的吗，怎么能熄呢？
外界的风，尤其是冬天的风，吹的人缩手缩脚，恨不能多来点火热，根本和熄无关。就算夏天的风，燠热，也不能用来熄灭，依然是风扇呼呼地将其吹开。惟有体内之风，由脏腑病变所致。尤其肝属木，木生风，所以肝是最易生风的所在，被称为肝风内动。那么这个内动是怎么引起的呢？
多由肝肾阴液精血亏虚，不能抑制肝阳，就像一杆秤的两端失去平衡，以致肝阳（火）亢奋而上行。导致头晕目眩、头痛耳鸣、口苦咽干、脱发、白发。
脑动脉硬化、早期髙血压、血管神经性头痛、脂溢性脱发等头面病症，也可由此产生。由于肝还主筋，甚至影响腰膝，令其痠软。
这种风带着热乎劲，可采用熄风法，让肝阳别作。而平息的材料，主要是滋养肝肾养出来的血，甚至津液。取“治风先治血，血行风自灭”之意。
中成药天麻首乌片，具有滋阴补肾，养血熄风之妙。正是治上述症状的良方。
组成：天麻、白芷、何首乌、熟地黄、丹参、川芎、当归、蒺藜(炒)、桑叶、墨旱莲、女贞子、白芍、黄精、甘草
且看多味如何拧成一股绳。
首位之天麻，入药为根状茎。但其茎高直如箭杆，呈红棕色，故称为“赤箭”。它同时还有定风草，独摇芝之称。定风，是说其有风不动。独摇，是说其无风自摇，在一众草中很特别。
运用到人体，天麻可定肝风内动，同时可用其善摇发挥主观能动性，调畅肝气，使肝的藏血功能好好运行，故天麻亦为治血虚神药。由其引起的头晕目眩、腰膝酸软、惊风等症，都被一手拿下。
头痛要药白芷配合天麻祛风，尤其是头面之风。
但凡驱风之药，均可能枯耗精液。白芷辛温善行，虽能驱风燥湿，其质又极滑润，美容品中常用它。能上行头目，下抵肠胃，中达肢体，遍通肌肤以至毛窍，和利血脉，逐走邪气。
展开来说就是：白芷能内达脾胃以散湿，止胃冷腹痛。外祛皮肤游走之风，治周身寒湿疼痛。尤其因利脾肺升清阳之性，上行治头痛，眉棱骨痛，齿痛，鼻窦炎，很得力。
何首乌配合天麻生血养血。
何首乌通常是制首乌。制过的何首乌，气温味苦涩，能收敛精气，固精益肾，养血益肝。血足则头发养料也足，可防止脱发并使白发转黑。是天麻治肝风内动的好助手。跟在天麻后面荣登方之大名。
四物汤与丹参，是养血活血的主力。
金元名医张元素说：补血之中兼以活血，乃善用补也。
熟地黄、川芎、当归、白芍合而的养血祖方四物汤，主要作用于心肝，补血而不滞血，行血而不伤血，有补调结合之功。特别值得一提的是，川芎配天麻，被金元名医李东垣点名：肝虚不足者，宜天麻、川芎补之。
四味加上功同四物汤的丹参，一道作用于血液，养新血，祛瘀血，让血液不仅补足，更欢快工作。可谓补中有开，心脑同治，使补血功效加倍。
合力治疗脑动脉硬化、早期髙血压、血管神经性头痛等。
墨旱莲女贞子，是滋养肝肾的主力。
墨旱莲女贞子，合而为中成药二至丸。二至指夏至和冬至。
墨旱莲夏至采，甘酸而寒，既补养肝肾之阴，又凉血止血。女贞子冬至采，甘苦而凉，善补肝肾之阴，补气舒肝。
二味相配，酸收苦降，不滋不腻补养肝肾，合而治阴虚内热，阴虚血热之口苦咽干，头昏眼花，失眠多梦，腰膝酸软，下肢痿软，遗精，头发早白等。
肝风内动，养血祛风是治本，一种治标的方式，是除肝经风热，避免肝阳上亢，助养血更顺畅。
炒蒺藜辛苦，微温，独归肝经。可平肝解郁，祛风活血并明目。
桑叶苦甘寒，能轻宣肝肺邪热，散热除风，清肝明目。
二味相配，主入肝经。白蒺藜祛风，桑叶清热，共同疏风散热。凡肝经风热所致头晕头胀，目赤肿痛等，二味就像巡逻队，能将其一并押解归案。
脾胃是五脏运转的车轮，肾是五脏运转的动力。
黄精甘甜爽口，药食两用，补气养阴，健脾润肺益肾特有名。既让脾胃运转起来化生气血津液，又让肾行动起来为上药锦上添花。有画龙点睛之妙。
甘草健脾益气，调和众药。
多味平肝益肾，养血熄风，防肝阳上亢。共治头晕目眩、头痛耳鸣、口苦咽干、腰膝痠软、脱发、白发。相关的脑动脉硬化、早期髙血压、血管神经性头痛、脂溢性脱发等，也可得到治疗呢。
熄这个字，带个火字旁，表示灭火之义。但如果熄与风组词，熄风，风不是轻扬发散的吗，怎么能熄呢？
外界的风，尤其是冬天的风，吹的人缩手缩脚，恨不能多来点火热，根本和熄无关。就算夏天的风，燠热，也不能用来熄灭，依然是风扇呼呼地将其吹开。惟有体内之风，由脏腑病变所致。尤其肝属木，木生风，所以肝是最易生风的所在，被称为肝风内动。那么这个内动是怎么引起的呢？
多由肝肾阴液精血亏虚，不能抑制肝阳，就像一杆秤的两端失去平衡，以致肝阳（火）亢奋而上行。导致头晕目眩、头痛耳鸣、口苦咽干、脱发、白发。
脑动脉硬化、早期髙血压、血管神经性头痛、脂溢性脱发等头面病症，也可由此产生。由于肝还主筋，甚至影响腰膝，令其痠软。
这种风带着热乎劲，可采用熄风法，让肝阳别作。而平息的材料，主要是滋养肝肾养出来的血，甚至津液。取“治风先治血，血行风自灭”之意。
中成药天麻首乌片，具有滋阴补肾，养血熄风之妙。正是治上述症状的良方。
组成：天麻、白芷、何首乌、熟地黄、丹参、川芎、当归、蒺藜(炒)、桑叶、墨旱莲、女贞子、白芍、黄精、甘草
且看多味如何拧成一股绳。
首位之天麻，入药为根状茎。但其茎高直如箭杆，呈红棕色，故称为“赤箭”。它同时还有定风草，独摇芝之称。定风，是说其有风不动。独摇，是说其无风自摇，在一众草中很特别。
运用到人体，天麻可定肝风内动，同时可用其善摇发挥主观能动性，调畅肝气，使肝的藏血功能好好运行，故天麻亦为治血虚神药。由其引起的头晕目眩、腰膝酸软、惊风等症，都被一手拿下。
头痛要药白芷配合天麻祛风，尤其是头面之风。
但凡驱风之药，均可能枯耗精液。白芷辛温善行，虽能驱风燥湿，其质又极滑润，美容品中常用它。能上行头目，下抵肠胃，中达肢体，遍通肌肤以至毛窍，和利血脉，逐走邪气。
展开来说就是：白芷能内达脾胃以散湿，止胃冷腹痛。外祛皮肤游走之风，治周身寒湿疼痛。尤其因利脾肺升清阳之性，上行治头痛，眉棱骨痛，齿痛，鼻窦炎，很得力。
何首乌配合天麻生血养血。
何首乌通常是制首乌。制过的何首乌，气温味苦涩，能收敛精气，固精益肾，养血益肝。血足则头发养料也足，可防止脱发并使白发转黑。是天麻治肝风内动的好助手。跟在天麻后面荣登方之大名。
四物汤与丹参，是养血活血的主力。
金元名医张元素说：补血之中兼以活血，乃善用补也。
熟地黄、川芎、当归、白芍合而的养血祖方四物汤，主要作用于心肝，补血而不滞血，行血而不伤血，有补调结合之功。特别值得一提的是，川芎配天麻，被金元名医李东垣点名：肝虚不足者，宜天麻、川芎补之。
四味加上功同四物汤的丹参，一道作用于血液，养新血，祛瘀血，让血液不仅补足，更欢快工作。可谓补中有开，心脑同治，使补血功效加倍。
合力治疗脑动脉硬化、早期髙血压、血管神经性头痛等。
墨旱莲女贞子，是滋养肝肾的主力。
墨旱莲女贞子，合而为中成药二至丸。二至指夏至和冬至。
墨旱莲夏至采，甘酸而寒，既补养肝肾之阴，又凉血止血。女贞子冬至采，甘苦而凉，善补肝肾之阴，补气舒肝。
二味相配，酸收苦降，不滋不腻补养肝肾，合而治阴虚内热，阴虚血热之口苦咽干，头昏眼花，失眠多梦，腰膝酸软，下肢痿软，遗精，头发早白等。
肝风内动，养血祛风是治本，一种治标的方式，是除肝经风热，避免肝阳上亢，助养血更顺畅。
炒蒺藜辛苦，微温，独归肝经。可平肝解郁，祛风活血并明目。
桑叶苦甘寒，能轻宣肝肺邪热，散热除风，清肝明目。
二味相配，主入肝经。白蒺藜祛风，桑叶清热，共同疏风散热。凡肝经风热所致头晕头胀，目赤肿痛等，二味就像巡逻队，能将其一并押解归案。
脾胃是五脏运转的车轮，肾是五脏运转的动力。
黄精甘甜爽口，药食两用，补气养阴，健脾润肺益肾特有名。既让脾胃运转起来化生气血津液，又让肾行动起来为上药锦上添花。有画龙点睛之妙。
甘草健脾益气，调和众药。
多味平肝益肾，养血熄风，防肝阳上亢。共治头晕目眩、头痛耳鸣、口苦咽干、腰膝痠软、脱发、白发。相关的脑动脉硬化、早期髙血压、血管神经性头痛、脂溢性脱发等，也可得到治疗呢。
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