炼已之功论
性命二字，名虽有二，实则一也，吾道故谓之双修。
如守中一节，虽说既散之炁，约而归之丹田，以炼先天一阳，若非去游思除妄想，扫却一切尘缘，亦安能息息归根、时时入定哉，又如真阳发生，采此坎中之真铅，以炼离中之阴汞，行子午升降之功，运沐浴温养之法，以炼己而筑基，若非涤虑洗心，忘情绝念，惩忿窒欲，闲邪存诚，又焉能水火停匀，阴阳交会，以成黍米玄珠，而长胎育婴也哉，此修命也，而修性亦在其中焉。
至玄牝相孕，丹先成象，百日筑基之候，又必行大周天之功，此时惟存神汰虑，寡欲清心，以温养熏蒸，炼成玄黄至宝，倘非以无为之神火，有作之真机，升之降之，烹之炼之，亦不能成阳神而冲破天门。迨至阳神已出，而大丹已还，必用神鼎神炉，真火真药团炼于泥丸之宫，如但谓虚极静笃，无作无为，待其自然而冲于九霄之上，吾恐生知上哲，亦不能空空无为，而即能跨鹤登仙也。此虽修性，而修命亦在其中焉。
总之性是先天原神，命是先天元炁，其原皆出于天，其实体备于己，可分为二者是为初学言其大概，而要之分之则二，合之则一也。学道人不明者个中消息，独炼一宗，即非中庸之道，而乃旁门左道之流也。
守中之道先生已详言之，一在身中之中，一不在身中之中，尧舜禹相授微言惟曰允执厥中，中是彻始彻终之学，修道人终身由之而不能尽者，业已晓然于心目之间，不待再教而明，但先生所谓小周天大周天者，到底从何分别欤。予曰：小周天曰是坎离交媾之火候，是外药产之时也，一日十二时，但有阳生，皆可行之，纯阳祖曰：一阳初动，中宵漏永，温温铅鼎，光透帘帏。是即精生药产，宜行小周河车之事，若犹未也，即不可妄作以招凶也。若大周天之道，是内药生而胎婴现，所谓阴阳交媾罢，一点落黄庭。此时惟有不即不离，勿忘勿助，以绵绵密密之神，行不二不息之功，一日一夜无有间断可也，广成子云：丹灶河车休矻矻，鹤胎龟息自绵绵。张仙云：终日昏昏如醉汉，悠悠只守洞中春。此小周大周之功用，各有不同。
如此可知始于有作，终于无为，迨至无为而无不为，斯道得矣。第学者必先于炼己之学纯熟，然后行此无为之功，始无大危险，若炼未到十分，其危险不可胜言矣。第一要火候分别清楚，药物识得的明，无怠无荒，不缓不急，尤要勤修功德，多积善事，上感神天之降鉴，下化魔障之凶横，庶几一得永得，一成永成，而无危途矣。
此性命之源，双修之道，已写得明明白白，后之学人，还有各执一偏，或修性不修命，或修命不修性，各持门户，互相诋毁，是无仙缘之结甚矣。至于小周大周、内药外药、内火外火，略书大概，学者于此反隅，可以实知其候的确不移者焉，自古神仙如张吕等大圣，积诚感神，如此至再至三，方尽命功，至于性学，二仙当日仰天大叹，连番不绝，然后得仙传授，而成一洞真仙，后之学者亦何幸而得此真诠也，可不勉哉！
性命二字，名虽有二，实则一也，吾道故谓之双修。
如守中一节，虽说既散之炁，约而归之丹田，以炼先天一阳，若非去游思除妄想，扫却一切尘缘，亦安能息息归根、时时入定哉，又如真阳发生，采此坎中之真铅，以炼离中之阴汞，行子午升降之功，运沐浴温养之法，以炼己而筑基，若非涤虑洗心，忘情绝念，惩忿窒欲，闲邪存诚，又焉能水火停匀，阴阳交会，以成黍米玄珠，而长胎育婴也哉，此修命也，而修性亦在其中焉。
至玄牝相孕，丹先成象，百日筑基之候，又必行大周天之功，此时惟存神汰虑，寡欲清心，以温养熏蒸，炼成玄黄至宝，倘非以无为之神火，有作之真机，升之降之，烹之炼之，亦不能成阳神而冲破天门。迨至阳神已出，而大丹已还，必用神鼎神炉，真火真药团炼于泥丸之宫，如但谓虚极静笃，无作无为，待其自然而冲于九霄之上，吾恐生知上哲，亦不能空空无为，而即能跨鹤登仙也。此虽修性，而修命亦在其中焉。
总之性是先天原神，命是先天元炁，其原皆出于天，其实体备于己，可分为二者是为初学言其大概，而要之分之则二，合之则一也。学道人不明者个中消息，独炼一宗，即非中庸之道，而乃旁门左道之流也。
守中之道先生已详言之，一在身中之中，一不在身中之中，尧舜禹相授微言惟曰允执厥中，中是彻始彻终之学，修道人终身由之而不能尽者，业已晓然于心目之间，不待再教而明，但先生所谓小周天大周天者，到底从何分别欤。予曰：小周天曰是坎离交媾之火候，是外药产之时也，一日十二时，但有阳生，皆可行之，纯阳祖曰：一阳初动，中宵漏永，温温铅鼎，光透帘帏。是即精生药产，宜行小周河车之事，若犹未也，即不可妄作以招凶也。若大周天之道，是内药生而胎婴现，所谓阴阳交媾罢，一点落黄庭。此时惟有不即不离，勿忘勿助，以绵绵密密之神，行不二不息之功，一日一夜无有间断可也，广成子云：丹灶河车休矻矻，鹤胎龟息自绵绵。张仙云：终日昏昏如醉汉，悠悠只守洞中春。此小周大周之功用，各有不同。
如此可知始于有作，终于无为，迨至无为而无不为，斯道得矣。第学者必先于炼己之学纯熟，然后行此无为之功，始无大危险，若炼未到十分，其危险不可胜言矣。第一要火候分别清楚，药物识得的明，无怠无荒，不缓不急，尤要勤修功德，多积善事，上感神天之降鉴，下化魔障之凶横，庶几一得永得，一成永成，而无危途矣。
此性命之源，双修之道，已写得明明白白，后之学人，还有各执一偏，或修性不修命，或修命不修性，各持门户，互相诋毁，是无仙缘之结甚矣。至于小周大周、内药外药、内火外火，略书大概，学者于此反隅，可以实知其候的确不移者焉，自古神仙如张吕等大圣，积诚感神，如此至再至三，方尽命功，至于性学，二仙当日仰天大叹，连番不绝，然后得仙传授，而成一洞真仙，后之学者亦何幸而得此真诠也，可不勉哉！
大难临头，何忍训诫？当知匹夫无愧于社稷；
神州罹祸，谁为荼毒？必信公道有报在人心。
中国之大，治理尤难，忆往昔治国平天下，皆敬天保民而王，纳谏兼听为高，故孟子有腹心寇雠之喻，唐皇有水舟镜鉴之拟，前有尧舜昭明于天下，后有汤武弘济于艰难。其穆穆在上，明明在下，文王觐之耿光，武王扬之大烈，丕平富，不务咎，典狱非讫于威，惟讫于富；刑罚非闻于腥，惟助于教。德威惟威，德明惟明，百姓虽畏勿畏，虽休勿休。今则不然，有有司颟顸丧德，不畏戎毒于远迩，不和吉言于百姓，不监于有夏，不监于有殷。呜呼，不忌于凶德，则九州无吉士；不惮于仁本，则四海无义民，若继续弗兴弗悟，疟岂能不病乎君子？天何妨降戾于周邦！
故知积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃，乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。武汉八君子之李医生辞世，舆论汹汹，山呼海啸，野人思及“治理体系、治理能力现代化”，再读秦穆公“天视自我民视，天听自我民听”句，不由痛哉，忧哉。
若李医生者，死生无愧天地，褒贬自有春秋，斯人也而有斯疾，斯土终不负斯人，苟能就此推动社会发展，亦幸矣，值矣。
明伦书院施文忠敬挽 https://t.cn/8F6Gxa7
神州罹祸，谁为荼毒？必信公道有报在人心。
中国之大，治理尤难，忆往昔治国平天下，皆敬天保民而王，纳谏兼听为高，故孟子有腹心寇雠之喻，唐皇有水舟镜鉴之拟，前有尧舜昭明于天下，后有汤武弘济于艰难。其穆穆在上，明明在下，文王觐之耿光，武王扬之大烈，丕平富，不务咎，典狱非讫于威，惟讫于富；刑罚非闻于腥，惟助于教。德威惟威，德明惟明，百姓虽畏勿畏，虽休勿休。今则不然，有有司颟顸丧德，不畏戎毒于远迩，不和吉言于百姓，不监于有夏，不监于有殷。呜呼，不忌于凶德，则九州无吉士；不惮于仁本，则四海无义民，若继续弗兴弗悟，疟岂能不病乎君子？天何妨降戾于周邦！
故知积善之家，必有余庆，积不善之家，必有余殃，乐民之乐者，民亦乐其乐，忧民之忧者，民亦忧其忧。武汉八君子之李医生辞世，舆论汹汹，山呼海啸，野人思及“治理体系、治理能力现代化”，再读秦穆公“天视自我民视，天听自我民听”句，不由痛哉，忧哉。
若李医生者，死生无愧天地，褒贬自有春秋，斯人也而有斯疾，斯土终不负斯人，苟能就此推动社会发展，亦幸矣，值矣。
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《大寒》【宋代】陆游
大寒雪未消，闭户不能出，
可怜切云冠，局此容膝室。
吾车适已悬，吾驭久罢叱。
拂麈取一编，相对辄终日。
亡羊戒多岐，学道当致一，
信能宗阙里，百氏端可黜。
为山傥勿休，会见高崒嵂。
颓龄虽已迫，孺子有美质。
寒雪未消，蛰伏在家，清心寡欲，拂麈相对，大寒之日的另一番景致。
大寒雪未消，闭户不能出，
可怜切云冠，局此容膝室。
吾车适已悬，吾驭久罢叱。
拂麈取一编，相对辄终日。
亡羊戒多岐，学道当致一，
信能宗阙里，百氏端可黜。
为山傥勿休，会见高崒嵂。
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