#说不完的狗故事[超话]#鸡妈妈与狗妈妈
大千世界无奇不有，信不信由你。英国什鲁斯伯里市的一家市民，家里的狗名叫奈特尔，产下了一窝小狗崽，活泼可爱。奈特尔没有太多的耐性，时常不顾小崽而外出去玩。只要奈特尔不在，家里的母鸡就承担“兼职狗妈妈”的义务，它会跳进竹筐内，张开翅膀把数只小狗崽保护起，为小狗崽取暖，直到奈特尔回来它才离开。
无独有偶，也是在英国，有一只雌性罗威纳犬，心甘情愿地给小动物当妈，经它抚养的小动有3只小鹅，4只小鸭和多只小鸡。它看管小鸡特别出色，经常给小鸡舔毛，帮小鸡找食物，它只要叫两声，小鸡就会听话地跑到它的身边，鸡与狗相处十分和谐。
大千世界无奇不有，信不信由你。英国什鲁斯伯里市的一家市民，家里的狗名叫奈特尔，产下了一窝小狗崽，活泼可爱。奈特尔没有太多的耐性，时常不顾小崽而外出去玩。只要奈特尔不在，家里的母鸡就承担“兼职狗妈妈”的义务，它会跳进竹筐内，张开翅膀把数只小狗崽保护起，为小狗崽取暖，直到奈特尔回来它才离开。
无独有偶，也是在英国，有一只雌性罗威纳犬，心甘情愿地给小动物当妈，经它抚养的小动有3只小鹅，4只小鸭和多只小鸡。它看管小鸡特别出色，经常给小鸡舔毛，帮小鸡找食物，它只要叫两声，小鸡就会听话地跑到它的身边，鸡与狗相处十分和谐。
尤文图斯公布了他们本轮主场和佛罗伦萨的比赛大名单，佩林、基耶利尼、卡塞雷斯、赫迪拉、道格拉斯-科斯塔、迪巴拉以及曼朱基奇全都因伤缺阵。
北京时间周日凌晨0点，尤文将会坐镇都灵安联球场迎战换帅不久的佛罗伦萨。
斑马军团刚刚被阿贾克斯淘汰出了欧冠，不过本轮只要不在主场输给佛罗伦萨，他们就将提前五轮完成意甲的八连冠。
尤文本场比赛的具体名单如下：
门将：什琴斯尼、平索利奥、德尔法维罗；
后卫：德西利奥、阿莱士-桑德罗、巴尔扎利、博努奇、坎塞洛、鲁加尼、斯皮纳佐拉；
中场：皮亚尼奇、马图伊迪、埃姆雷-詹、本坦库尔、尼科卢西-卡维利亚；
前锋：C罗、夸德拉多、莫伊塞-基恩、贝尔纳代斯基、马维迪迪。
北京时间周日凌晨0点，尤文将会坐镇都灵安联球场迎战换帅不久的佛罗伦萨。
斑马军团刚刚被阿贾克斯淘汰出了欧冠，不过本轮只要不在主场输给佛罗伦萨，他们就将提前五轮完成意甲的八连冠。
尤文本场比赛的具体名单如下：
门将：什琴斯尼、平索利奥、德尔法维罗；
后卫：德西利奥、阿莱士-桑德罗、巴尔扎利、博努奇、坎塞洛、鲁加尼、斯皮纳佐拉；
中场：皮亚尼奇、马图伊迪、埃姆雷-詹、本坦库尔、尼科卢西-卡维利亚；
前锋：C罗、夸德拉多、莫伊塞-基恩、贝尔纳代斯基、马维迪迪。
37.《金刚经》解义——第十七讲（2）
作者：戴树增
第十七讲（2）
“须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。”
在修行的时候，因为你的心性柔软，相貌会变化，变得柔和、慈悲、庄严，让人看得很舒服，就把这种相叫诸相，就是你修行的诸相。外道也承认这个道理，当一个人有涵养的时候，他的相貌就变化了，因为人的相貌是根据心来变的。所以从这里来讲，用如是心修行得越好，你的相貌慢慢就具足三十二相，或者说诸相就会具足。
但是说诸相具足的时候，这个人也绝对不是如来。就是不能具足诸相见，说的这个色不是如来。就是不要用他的三十二相来判断他是不是如来。我们自己心里清楚，只有我们的如是心是如来。
“须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。”
这一段释迦牟尼佛说，你们要是说我有说法，这个是错的，我没有说过法。我所说的法，实际上是一种名说法。所谓名说法，是如果有一个问题，我会告诉你解决问题的一种方式，但并不是说我的这个方式就是对的。因为每个人都有自己的一种方式，这种方式不一而论。
说我在说法，都是不可取的。我说要怎么去修行，但我说修行的时候，已经不是了。因为能说出来的，都不是如是心。如是心是说不出来的，它是一种全新的感受、一种滋味。我只能把现象说到，但是滋味说不到。说不到滋味，就不是法，不能说我在说法。要是谁把我说的现象当法了，而没有那个滋味，那就是谤佛，就这个意思。
我们只能给别人讲一个道理。至于道理里头的含义、那种感受，绝对说不出来。说不出来的，你就不能说我是说法。
慧命须菩提说，那么未来众生听到这句话会信吗？慧命须菩提反问佛。
佛言，“须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。”
为什么说非众生，是名众生？是因为他迷了叫众生，要是不迷就不是众生，他就是觉者。迷和悟，就在刹那间，也在一念间。也就是说，如果有人听到我说的这句话，明白这个道理，他就不是凡夫了。所以不能说别人听到我说这句话，信还是不信，不能这么说。有些人有根性，他听到就信；有些人没有根性，他自然不信。
但是说法者本来就是这样，因为真正的法只是一种相，那个相所含的东西——心体的东西，无法说。也就是每个人所证悟的感觉没法说。比方让你把这做功的心得滋味，给我们说说，能说出来吗？肯定说不出来的。你只能告诉我：我很安静，我很舒服，等等。但是你所说的这些东西，我们远远体会不到，就是这么一个道理。
这段话的意思我们要知道，释迦牟尼佛讲的所有的经，只是说了一种现象。但是经里的内涵、佛的那种滋味，佛没说，因为说不出来。我们只能透过佛说的那种现象，来了解佛说的滋味，也就是说愿解如来真实义。
武则天确实了解佛的这种感觉，她的这句话已经充分表达到了：“愿解如来真实义”。佛在说的时候，佛内心的那种感受，内心的东西，要感受到、要体会到，那就是真实义。所以说不管是谁，他说的什么样的法，多么多么的妙，记住一条准则，他只是说的现象，而内心的东西，你真的要自己去体会它。
佛所说的阿弥陀佛，无量寿、无量光，所说的那种现象，一定是佛说的现象，那个滋味绝对不是佛经所说的那样。所以你看经的时候，只要知道佛所说的那个现象，你捕捉佛的那种感受，就足矣了，那就是真正的读经了。
我们现在读经就是把它过一遍，佛说什么，我们就说什么，过一遍，但是我们读经过程中最重要的是体会它的滋味。比方密法说听幻法，也就是破瓦法中的一种重要心法。就是指耳根听。这个听是什么意思，比方你在说话，说话的时候是不是有声音啊，你知道这个声音是你发出来的。可是我们很少有人觉自己的声音，没有觉。我说了就说了，根本没体会到那个声音。因为声音它存在，但又看不见。
好比你的心和你这个色，一定要知道，当下这个色就是心。就像这个声音，你知道声音存在，就是色存在，但是你看不见。佛就告诉你，心和色是相应的一种感受。
当你在念佛的时候，念阿弥陀佛，这个声音在的时候，你一定要知道，这个阿弥陀佛已经是你了。为什么呢？我们的色本来是虚幻相，它就好比这个声音，这个声音刹那间很短，它出来就已经消失了。我们这个色身出来，可能要等一百年消失，但所有的感觉是一样的。你要知道身幻（身体是生灭相），它确实是一种假相。它只是告诉你一个道理，它既在又不在。
那么你就会体会到，原来声音即是你的色，它也即是你的法。你也就是那个声音，声音什么样，你就什么样，声音过后的那个清纯，支配声音出来的那个，肯定就是那个如是心，那个如是心肯定在。
你这样去体会，包括对待所有的法皆是如此。只是说我用这种方法，你用那种方法，可能我用这个根性，你用那个根性不同而已，但结果是一样的。
“须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是。如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。”
本来得阿耨多罗三藐三菩提是无法得的，也就是说无法才得这个阿耨多罗三藐三菩提，没有方法能得这个东西的。因为这个三藐三菩提是滋味，是你的感受。这种感受你怎么得？只能你自己吃了、自己行了才能得。比方说我们走路很辛苦，你给别人说了，别人不会体会，让他走一趟，就能够体会了，就这个道理。咱们把这个辛苦的滋味叫三藐三菩提。
作者：戴树增
第十七讲（2）
“须菩提。于意云何。如来可以具足诸相见不。不也。世尊。如来不应以具足诸相见。何以故。如来说诸相具足。即非具足。是名诸相具足。”
在修行的时候，因为你的心性柔软，相貌会变化，变得柔和、慈悲、庄严，让人看得很舒服，就把这种相叫诸相，就是你修行的诸相。外道也承认这个道理，当一个人有涵养的时候，他的相貌就变化了，因为人的相貌是根据心来变的。所以从这里来讲，用如是心修行得越好，你的相貌慢慢就具足三十二相，或者说诸相就会具足。
但是说诸相具足的时候，这个人也绝对不是如来。就是不能具足诸相见，说的这个色不是如来。就是不要用他的三十二相来判断他是不是如来。我们自己心里清楚，只有我们的如是心是如来。
“须菩提。汝勿谓如来作是念。我当有所说法。莫作是念。何以故。若人言如来有所说法。即为谤佛。不能解我所说故。须菩提。说法者。无法可说。是名说法。尔时慧命须菩提白佛言。世尊。颇有众生。于未来世。闻说是法。生信心不。”
这一段释迦牟尼佛说，你们要是说我有说法，这个是错的，我没有说过法。我所说的法，实际上是一种名说法。所谓名说法，是如果有一个问题，我会告诉你解决问题的一种方式，但并不是说我的这个方式就是对的。因为每个人都有自己的一种方式，这种方式不一而论。
说我在说法，都是不可取的。我说要怎么去修行，但我说修行的时候，已经不是了。因为能说出来的，都不是如是心。如是心是说不出来的，它是一种全新的感受、一种滋味。我只能把现象说到，但是滋味说不到。说不到滋味，就不是法，不能说我在说法。要是谁把我说的现象当法了，而没有那个滋味，那就是谤佛，就这个意思。
我们只能给别人讲一个道理。至于道理里头的含义、那种感受，绝对说不出来。说不出来的，你就不能说我是说法。
慧命须菩提说，那么未来众生听到这句话会信吗？慧命须菩提反问佛。
佛言，“须菩提。彼非众生。非不众生。何以故。须菩提。众生众生者。如来说非众生。是名众生。”
为什么说非众生，是名众生？是因为他迷了叫众生，要是不迷就不是众生，他就是觉者。迷和悟，就在刹那间，也在一念间。也就是说，如果有人听到我说的这句话，明白这个道理，他就不是凡夫了。所以不能说别人听到我说这句话，信还是不信，不能这么说。有些人有根性，他听到就信；有些人没有根性，他自然不信。
但是说法者本来就是这样，因为真正的法只是一种相，那个相所含的东西——心体的东西，无法说。也就是每个人所证悟的感觉没法说。比方让你把这做功的心得滋味，给我们说说，能说出来吗？肯定说不出来的。你只能告诉我：我很安静，我很舒服，等等。但是你所说的这些东西，我们远远体会不到，就是这么一个道理。
这段话的意思我们要知道，释迦牟尼佛讲的所有的经，只是说了一种现象。但是经里的内涵、佛的那种滋味，佛没说，因为说不出来。我们只能透过佛说的那种现象，来了解佛说的滋味，也就是说愿解如来真实义。
武则天确实了解佛的这种感觉，她的这句话已经充分表达到了：“愿解如来真实义”。佛在说的时候，佛内心的那种感受，内心的东西，要感受到、要体会到，那就是真实义。所以说不管是谁，他说的什么样的法，多么多么的妙，记住一条准则，他只是说的现象，而内心的东西，你真的要自己去体会它。
佛所说的阿弥陀佛，无量寿、无量光，所说的那种现象，一定是佛说的现象，那个滋味绝对不是佛经所说的那样。所以你看经的时候，只要知道佛所说的那个现象，你捕捉佛的那种感受，就足矣了，那就是真正的读经了。
我们现在读经就是把它过一遍，佛说什么，我们就说什么，过一遍，但是我们读经过程中最重要的是体会它的滋味。比方密法说听幻法，也就是破瓦法中的一种重要心法。就是指耳根听。这个听是什么意思，比方你在说话，说话的时候是不是有声音啊，你知道这个声音是你发出来的。可是我们很少有人觉自己的声音，没有觉。我说了就说了，根本没体会到那个声音。因为声音它存在，但又看不见。
好比你的心和你这个色，一定要知道，当下这个色就是心。就像这个声音，你知道声音存在，就是色存在，但是你看不见。佛就告诉你，心和色是相应的一种感受。
当你在念佛的时候，念阿弥陀佛，这个声音在的时候，你一定要知道，这个阿弥陀佛已经是你了。为什么呢？我们的色本来是虚幻相，它就好比这个声音，这个声音刹那间很短，它出来就已经消失了。我们这个色身出来，可能要等一百年消失，但所有的感觉是一样的。你要知道身幻（身体是生灭相），它确实是一种假相。它只是告诉你一个道理，它既在又不在。
那么你就会体会到，原来声音即是你的色，它也即是你的法。你也就是那个声音，声音什么样，你就什么样，声音过后的那个清纯，支配声音出来的那个，肯定就是那个如是心，那个如是心肯定在。
你这样去体会，包括对待所有的法皆是如此。只是说我用这种方法，你用那种方法，可能我用这个根性，你用那个根性不同而已，但结果是一样的。
“须菩提白佛言。世尊。佛得阿耨多罗三藐三菩提。为无所得耶。佛言。如是。如是。须菩提。我于阿耨多罗三藐三菩提。乃至无有少法可得。是名阿耨多罗三藐三菩提。”
本来得阿耨多罗三藐三菩提是无法得的，也就是说无法才得这个阿耨多罗三藐三菩提，没有方法能得这个东西的。因为这个三藐三菩提是滋味，是你的感受。这种感受你怎么得？只能你自己吃了、自己行了才能得。比方说我们走路很辛苦，你给别人说了，别人不会体会，让他走一趟，就能够体会了，就这个道理。咱们把这个辛苦的滋味叫三藐三菩提。
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