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敬请常念：南无阿弥陀佛

凡念佛人，但宜至诚恳切，一心正念。绝不妄想见佛见境界之事。以心若归一，见佛见境界，皆不至妄生欢喜。遂致得少为足，便成退惰。不见佛不见境界，亦了无所欠。心未归一，急欲见佛见境界。勿道所见是魔境，即真系佛境，以心妄生欢喜，即受损（谓生欢喜退惰）不受益矣。当以至诚念佛为事。勿存见佛见境界之心。倘正念佛时，或有忽现佛像及菩萨诸天等像。但心存正念，勿生取著，知所见之像，乃唯心所现。虽历历明明显现，实非块然一物，以心净故，现此景象。如水清净，月影便现，毫无奇特。了不生夸张欢喜之心，更加专一其心，认真念佛。能如此者，勿道佛境现有利益，即魔现亦有利益。——《印光法师文钞》• 复陈士牧居士书六

佛教以中道不二为其正见，不落常与无常两边谓之中道。
外道执自然为常，执因缘为无常，然常与无常皆是思量分别。
《坛经》行由品中云：“善根有二，一者常，二者无常；佛性非常非无常，是故不断。”
佛陀说常与无常皆是顺世间因缘相而假立，佛性即是超越的真心，真心非相上求，而是在体上证。
众生皆有此真心之体，故《坛经》中说不断，而在《楞严经》中则说不灭、不动等义，此不断、不灭等义即是第一义。

其实因缘若从相上去领会其究竟，亦是著相求真，所以想要真正的不昧因果，惟有见性，而见性属第一义。

佛陀更进一步指出过去的因缘说是方便，乃一时之权，因为外道执自然、邪见者执无因果，故以因缘法来对治。

佛陀开示道，如果没有光明就称之为不见的话，那也应该看不到黑暗。如果能看到黑暗，则不能称之为不见，只不过所见的对象不是光明而已。

明暗只是两种相的互替，其中见性并没有消失，故见明还是见暗都是见的作用，又怎能说见暗就不是见呢？

我们知道能见的心体和所见的相不是一回事，故见性离缘。此处我们要清楚的是，虽然相不离体，但不能认相为体，就相与体之异来说“见性离缘”。

“显见离见”

在整个显见中所显的见性，是真妄和合的见精，因为纯粹圆满的真心唯有佛证得，而见精则是真妄和合的阿赖耶识，前七识唯所，故皆是虚妄之相，第八识阿赖耶识通能所，对于七识来说是能变，对于真心来说是所变，就此“能”是即一分真心而言，就此“所”是即一分虚妄而论。

由上可知，真心唯能，因为真心超越，无有相待（此是创生之源头，由凡入圣亦是此心造）；
七转识唯所，因为凡所有相，皆是虚妄（识即是能所相待的认识模式，有识必有相待之相）；
阿赖耶识即见精乃真妄和合，若依阿赖耶识见分为我相即妄心，若依阿赖耶识之体即可找回真心。
阿赖耶识一分妄作为真心所缘的对象，真心亦应离此缘方显其体，此正如见性离缘一样的道理。
故见性离明、暗、空、塞等缘是显见精，而见到见精之妄后方乃显绝待真心。
经文中“见见之时”即是见到见精带妄之时，“见非是见”即是指此带妄之见精区别于妙明真心，两者有天壤之别。

当真心之见离于见精之妄分时，妄心所造就的轮回和真心所呈现的清净法界就不可同日而语了。要知道见精尚且离缘，何况超越绝待的真心，更是要离四句绝百非。

此见精乃真妄和合，故为带妄显真，而在最后一番的“显见离见”中已是显到至极，虽指出真心是“见见非见”，但在没有说明两种妄见之前，仍旧属于带妄显真，直到“同分妄见与别业妄见”时方是剖妄出真，如下：

1、破妄

妄识无处：七处征心

妄识非心

妄识无体

2、带妄显真：十番显见

显见离见—显至极

3、剖妄出真：同分与别业