临欲终时，而命其子，并会亲族、国王、大臣、刹利、居士，皆悉已集，即自宣言：诸君当知

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【法华经二百二十二处未曾有法之五十八】

世尊，我等今者，乐说譬喻，以明斯义。譬若有人，年既幼稚，舍父逃逝，久住他国，或十、二十、至五十岁，年既长大，加复穷困，驰骋四方，以求衣食，渐渐游行，遇向本国。其父先来，求子不得，中止一城。其家大富，财宝无量，金银、琉璃、珊瑚、琥珀、玻璃珠等，其诸仓库，悉皆盈溢，多有僮仆，臣佐、吏民，象马车乘，牛羊无数，出入息利，乃遍他国，商估贾客，亦甚众多。

时贫穷子、游诸聚落，经历国邑，遂到其父所止之城。父每念子，与子离别五十余年，而未曾向人说如此事，但自思惟，心怀悔恨，自念老朽，多有财物，金银珍宝，仓库盈溢，无有子息，一旦终没，财物散失，无所委付，是以殷勤、每忆其子。复作是念：我若得子，委付财物，坦然快乐，无复忧虑。

世尊，尔时穷子、佣赁展转，遇到父舍，住立门侧。遥见其父，踞师子床，宝几承足，诸婆罗门、刹利、居士皆恭敬围绕，以真珠璎珞，价值千万，庄严其身，吏民、僮仆，手执白拂，侍立左右。覆以宝帐，垂诸华幡，香水洒地，散众名华，罗列宝物，出内取与，有如是等种种严饰，威德特尊。

穷子见父有大力势，即怀恐怖，悔来至此，窃作是念：此或是王，或是王等，非我佣力得物之处。不如往至贫里，肆力有地，衣食易得。若久住此，或见逼迫，强使我作。作是念已，疾走而去。时富长者于师子座，见子便识，心大欢喜，即作是念：我财物库藏，今有所付，我常思念此子，无由见之，而忽自来，甚适我愿。我虽年朽，犹故贪惜。即遣傍人，急追将还。

尔时，使者疾走往捉。穷子惊愕，称怨大唤：我不相犯，何为见捉？使者执之愈急，强牵将还。于时穷子，自念无罪，而被囚执，此必定死，转更惶怖，闷绝躄地。父遥见之，而语使言：不需此人，勿强将来，以冷水洒面，令得醒悟，莫复与语。所以者何？父知其子，志意下劣，自知豪贵，为子所难，审知是子，而以方便，不语他人，云是我子。使者语之，我今放汝，随意所趋。穷子欢喜，得未曾有，从地而起，往至贫里，以求衣食。

尔时，长者将欲诱引其子，而设方便，密遣二人，形色憔悴，无威德者，汝可诣彼，徐语穷子，此有作处，倍与汝值。穷子若许，将来使作。若言欲何所作？便可语之，雇汝除粪，我等二人，亦共汝作。时二使人即求穷子，既已得之，具陈上事。

尔时，穷子先取其价，寻与除粪。其父见子，愍而怪之。又以他日，于窗牖中，遥见子身，羸瘦憔悴，粪土尘坌，污秽不净。即脱璎珞细软上服，严饰之具，更著粗弊垢腻之衣，尘土坌身，右手执持除粪之器，状有所畏，语诸作人，汝等勤作，勿得懈息，以方便故，得近其子。后复告言：咄！男子，汝常此作，勿复余去，当加汝价。诸有所须，盆器、米、面、盐、醋之属，莫自疑难，亦有老弊使人，须者相给，好自安意。我如汝父，勿复忧虑。所以者何？我年老大，而汝少壮，汝常作时，无有欺怠嗔恨怨言，都不见汝有此诸恶，如余作人。自今已后，如所生子。即时长者，更与作字，名之为儿。
尔时，穷子虽欣此遇，犹故自谓客作贱人。由是之故，于二十年中，常令除粪。过是已后，心相体信，入出无难，然其所止，犹在本处。

世尊，尔时长者有疾，自知将死不久，语穷子言：我今多有金银珍宝，仓库盈溢，其中多少，所应取与，汝悉知之。我心如是，当体此意。所以者何？今我与汝，便为不异，宜加用心，无令漏失。

尔时，穷子即受教敕，领知众物，金银珍宝，及诸库藏，而无希取一餐之意，然其所止，故在本处，下劣之心，亦未能舍。复经少时，父知子意，渐已通泰，成就大志，自鄙先心。

临欲终时，而命其子，并会亲族、国王、大臣、刹利、居士，皆悉已集，即自宣言：诸君当知，此是我子，我之所生，于某城中、舍吾逃走，竛竮辛苦五十余年，其本字某，我名某甲，昔在本城怀忧推觅，忽于此间遇会得之，此实我子，我实其父，今我所有一切财物，皆是子有，先所出内，是子所知。

世尊，是时穷子闻父此言，即大欢喜，得未曾有，而作是念:我本无心有所希求，今此宝藏自然而至。《信解品第四》

生活，就是考验践行最重要的舞台！
2020-3-27 觉曦轩《语露感谢函》
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今日《圣玄语露》第七集·10："生活，修行的试金石。"
这一句 “心灵小语”，最能彰显《圣玄语露》共通的特质：短小精练的背后，充满无限丰富的哲理。它主要探讨 "生活与修行之间，交互运用、相互成就的关系。”
兹简述如下：

一、试金石－检验修行成就
修行的成就，只有通过试金石来彰显。既然，《圣玄语露》表明："生活，乃修行的试金石。"，则意指：修行，只有透过生活的考验，方能彰显其成就。

二、践行－是检验真理的唯一良方
真理，如何检验出来呢？
1. 以超越现象界的二元对立作初步判准：因为，唯有超越二元对立的执取，才有可能摆脱烦恼的缠缚。
2. 体悟终极本质－空性实相：不离现象界的生活，彻悟每一现象背后的终极本质。
3. 安住实相：只有彻见终极本质，还是不足的！必须时时以终极本质－空性，检验自己在行、住、坐、卧的每一念是否都能照见实相，佛教称之为 “安住实相”。
4.文殊行者的看家本领：每一思、每一惟的每一寸呼吸，都必须立基于空性的终极义理之上，据此洞察现象界，不再迷失在风情万种之中。文殊法门的训练与要求，正是展现时时安住空性实相的特质。
以上所有的检验方法，都离不开生活，这才吻合 “大道至简，真理平凡”的准则。

三、迈向真理－方法
大小乘的训练方法互异，主要因为成就的果位不同，兹说明如下：

(一).小乘佛教：
1.声闻道：借由修学四圣谛、八正道，成就四果位－须陀含、斯陀含、阿那含，以及声闻最高成就的阿罗汉果。
2.缘觉道：借由修学因缘法，以及十二因缘，因而成就辟支佛果。

(二).大乘佛教：则成就十地菩萨果位，进而终至圆满证悟成佛，其必备资粮就是自利、利他的菩萨道－度化众生。

菩萨度化众生的方法，计有：

1.六度波罗蜜：　
六种行之可以从生死苦恼此岸得度到涅槃安乐彼岸的法门，如下：
布施：能度悭贪; 持戒：能度毁犯; 忍辱：能度瞋恚; 精进：能度懈怠; 禅定：能度散乱; 般若：能度愚痴。

2.四摄法：
布施摄、爱语摄、利行摄、同事摄。
01.布施摄：意指，对于钱财心重的人，用财施; 对于求知心重的人，用法施，使双方情谊逐渐深厚，而达到我度化对方的目的。
02.爱语摄：意指，随着众生的根性，以温和慈爱的言语相对，令他生欢喜心，感到我和蔼可亲而与我接近，以达到我度化对方的目的。
03.利行摄：意指，修菩萨道者，以身口意诸行皆有利于人，以损己利人的行为，感化众生共修佛道，以达到我度人的目的。
04.同事摄：意指，修菩萨道者，要深入社会各阶层中，与各行各业的人相接近，做其朋友，与其同事，在契机契缘的情况下，而度化之。
总而言之，菩萨济度众生，必须先行此四摄法，使众生爱我敬我信我，然后方能听我劝导，修行佛道。

结论：
修行，如何能通过日常生活的无尽考验，其核心要害，在于：掌握 “平常心是道”的原则，方能与 “大道至简，真理平凡相契应”，以下是来自经典的教导：

《景德传灯录》云：
“平常心是道，谓平常心无造作、无是非、无取舍、无断常、无凡无圣。经云：非凡夫行非贤圣行是菩萨行。只如今行住坐卧、应机接物，尽是道。道即是法界。”
(详见：《大正藏》第五十一册，#2076经，页440上，宋朝·道原纂)

本段经文教导：
日常生活中，所会遇的每一个人、事、时、地、物，都有助于吾人悟道，因此，都是吾人开悟的契机。职是之故，用心对待每一个会遇，即成就"光明藏中，无门关"…这就是"平常心"。
直白而言：生活就是现象界，吾人必须"超越善/恶、门里/门外的二元对立"，分分秒秒安住在终极本质－空性实相上，则自性光明彰显无遗…这就是 "平常心"，亦是帮助吾人通过日常生活无尽考验的核心要害。

圣玄，今次再以《圣玄语露》全球教化功德，供养阁下。祝福您：大愿圆满、百福庄严！
恭祝阖府：妙吉祥如意！
末学圣玄顶礼