1# 小林今天喝酒估计又喝的有点多了，虽然担心他老喝这么多酒对身体不好，但不得不说这家伙喝完酒的样子还是蛮可爱的。会突然说爱你，突然说你很漂亮。我说你有眼光。竟也会很自若的回一句对啊。他不肯回家，坐在家楼下很认真的说着一些平时他不好意思开口的话，语气认真又温柔。以前总觉得自己对爱情的要求过于苛刻。一起经历了这么多，他让我真真切切感受到，原来真的会遇到不畏艰难，坚定的选择你的那个人。
大乘起信论（胡小林）
大乘起信论（上）
我们讲到心的真如相，就讲这个心，“是一切法皆因妄念而有差别”所以心的生灭念头，还有事物的生老病死，以及法与法之间的差别，全是因为妄念造成的。
“若离妄念，则无一切境界差别之相”。是故，心真如者，离言说相，离文字相，离心缘相”。然后怎么办呢？“究竟平等，永无坏灭。唯是一心，是名真如”。就把真如阐释清楚了。我们心有真如这一特点，而真如是造成了所有的法，所以我们这个心是不是就摄一切法？一切法全含在我们心当中。大家这点能明白吗？因为真如做一切法，所以一切法都含在我们心中。这个可还没有解决法怎么产生的。我们只是说，目前摆了这五件东西，一个《大乘起信论》的书，几张纸，一个眼镜，一个盘子，再加一个表，五法。法和法的差别，妄念造成的。若离妄念，这些法没有差别。唯是一心，是名真如。叫做真如。但是心的真如门没有解释法怎么产生的。怎么来的这五法？是，我眼前摆了五法，差别是我妄念造成的。我如果没妄念，差别就没有了，这我明白。那您能跟我说说，胡小林，这法怎么来的呀？我怎么眼前就来这么多法呢？它尽管没差别，它尽管是平等的，究竟平等永远不坏，那怎么来的这法？所以佛特别慈悲，他给你讲，你看到这些法是平等的，它是没有差别的，它跟你心是一回事。那又怎么着？那又管什么用？我能起什么作用？佛说，咱们现在一块到生灭门，心还有一个生灭的作用。生什么？法生法灭。您看到这毛巾、眼镜、书、纸张、桌子、板凳、钟表，这法是法，怎么来的知道吗？心生灭产生的。这就太伟大了。法就是这颗心，法跟这颗心平等。而且生灭门给你解释了，这些法怎么来的呢？是你心想生的。这还得了吗？大家明白吗？法是平等的，是究竟的，是平等的，是永远不坏的，是跟我的心一样的；同时他还又告诉你，不仅这样如此，我还告诉你法是怎么来的，法是你的心产生的。这就全齐了。
所以心的生灭门，它既包括所有的法，同时它有能生一切法。你看这心多厉害。心的真如门我们讨论了，心包含一切法，但是并没有讨论心能不能产生一切法。我们现在在心的生灭门当中讨论，这个心不仅能够含摄一切法，同时它还能生一切法。这太伟大了！这心还有这个作用，心的生灭产生了一切法。原来我们在心的真如门还埋怨天埋怨地，怎么那么多法，那么讨厌，在我们面前，我们还得研究它平等不平等，它有没有差别，它是不是有生老病死。等到了生灭门以后突然恍然大悟，谁也别埋怨了，法怎么来的？自己心里产生的。心生则法生，心灭则法灭。这是心的生灭门要解决的问题。
那心的生灭门怎么就能产生法了呢？什么原因呢？所以你看，我们讲了心的真如门的时候，是不是空的？离言说相，离文字相，离心缘相。空的，谁解决的问题？般若，真空。为什么说它空？离一切妄念相，根本不是你的心能碰到的地方。“非汝心所触”，不是你的心能碰到的，所以它空。但是它空吗？真实不空。刚才大家说了，我说这房子，最后你看，又是白颜色，又是不转，又是三米高的，还是方的，真实不空吧？真有特点，这房子。但是你不把房子看错，你能发现房子这些优点吗？你不从生灭门进来，你能找到真如门这特点吗？找不到。我们首先是把房子看错了，才能看对。所以能放弃生灭吗？不能放弃生灭。我们刚才讲，心的真如门讲的是真空，唯是一心，离言说相，离文字相，离心缘相，空的，这就是我们般若当中要解决的问题。告诉我们这宇宙人生当中的真相：一切法，无所有，毕竟空，不可得。那这样咱们就宿命论了，算了，爱怎么着就怎么着吧！
别别别，咱还有“生、灭”这么一说呢，您等等！它是讲“空”，这边就给你讲“有”了。真“有”啊，各位同修。八识、五十一心所，真把这世界就产生了。产生也罢，好也罢，坏也罢，还是心的八识，心的心所，还是心产生的。
这一段就是法相唯识解决的问题。因为太“空”了，人就会寂寞了，人就会没情绪，就会油瓶子倒了也不负责了。都空的，算了吧，该怎么着怎么着，吃点喝点。没劲了。还是有劲的，这个世界还是实实在在产生出来的。被谁产生出来的？被八识五十一心所产生的。一切法唯识。而识呢，就是心，还是归到心的真如。它是妄相，它是被心变现的，你不能当真。
那为什么这心还能生一切法呢？他说这个心叫如来藏。这一说如来和佛呢，就牵扯到有情了。那么这个如来藏，藏在哪里呢？藏在烦恼当中。你看我们现在都是如来藏，咱们是如来，但是别着急，后面还加着一个字“藏”，被烦恼给藏住了。这如来藏就是真如。那真如，为什么不叫真如藏呢？真如讲的是体，如来藏讲的是真如的相。它的样子是什么呢？到了我们有情这一份上，真如变成什么了？变成如来藏，它是样子，它的体是真如。
这个如来藏既然是真如，是不是就不生不灭？不生不灭。但是如来藏有一个特点，它象水一样，它自己不动，对吧，没说水是一定要动的。风是动，风的特点就是动；水的特点是湿的，性质不一样。所以水不是天生下来本性就是动的。但是水它有一个麻烦，它特随缘，风一来它就动，是这意思吧？风一来它就动。风是什么呀？无明。无明风一吹如来藏这水，了不得，就起了波澜。起了波澜，这波是什么呀？就是我们说的末那识、意识、眼、耳、鼻、舌、身五识。加起来这是七识。这七识就是如来藏上的波，把这好好的一盆净水叠加成这七个波，变成了生灭。所以你看，我们这个如来藏遇到了无明风，它产生一个现象，原来不生不灭的如来藏，跟这个生灭起的波合在一起，生灭与不生灭和合。生灭与不生灭和合，大家记住这是最关键的一点，就转到我们万法世界来了。生灭与不生灭合。如果没有这个不生灭，能产生生灭吗？不能。没有这水能产生波吗？不行。没有真如能产生这世界吗？不行。那你说这波是不是就是水呀？不是。为什么？波没了，水还在。所以我们考察波和水这个例子，你说它是一个吧，不对；波没了，水还在，怎么能是一个呢。你说它不是一个吧，没波就没水，没水就没波，我摸到波的时候就摸到了水，对不对？那它又不是不是一，它又非一。它正是这么一个东西和合在一起。我们叫什么？阿赖耶识。阿赖耶是梵文，翻译成汉文叫藏识。藏什么？藏所有的种子。藏所有的种子，所以叫藏识。这阿赖耶识就是如来藏跟无明在一起合成的。“生灭与不生灭和合，非一非异，名阿赖耶”。
大乘起信论（上）
我们讲到心的真如相，就讲这个心，“是一切法皆因妄念而有差别”所以心的生灭念头，还有事物的生老病死，以及法与法之间的差别，全是因为妄念造成的。
“若离妄念，则无一切境界差别之相”。是故，心真如者，离言说相，离文字相，离心缘相”。然后怎么办呢？“究竟平等，永无坏灭。唯是一心，是名真如”。就把真如阐释清楚了。我们心有真如这一特点，而真如是造成了所有的法，所以我们这个心是不是就摄一切法？一切法全含在我们心当中。大家这点能明白吗？因为真如做一切法，所以一切法都含在我们心中。这个可还没有解决法怎么产生的。我们只是说，目前摆了这五件东西，一个《大乘起信论》的书，几张纸，一个眼镜，一个盘子，再加一个表，五法。法和法的差别，妄念造成的。若离妄念，这些法没有差别。唯是一心，是名真如。叫做真如。但是心的真如门没有解释法怎么产生的。怎么来的这五法？是，我眼前摆了五法，差别是我妄念造成的。我如果没妄念，差别就没有了，这我明白。那您能跟我说说，胡小林，这法怎么来的呀？我怎么眼前就来这么多法呢？它尽管没差别，它尽管是平等的，究竟平等永远不坏，那怎么来的这法？所以佛特别慈悲，他给你讲，你看到这些法是平等的，它是没有差别的，它跟你心是一回事。那又怎么着？那又管什么用？我能起什么作用？佛说，咱们现在一块到生灭门，心还有一个生灭的作用。生什么？法生法灭。您看到这毛巾、眼镜、书、纸张、桌子、板凳、钟表，这法是法，怎么来的知道吗？心生灭产生的。这就太伟大了。法就是这颗心，法跟这颗心平等。而且生灭门给你解释了，这些法怎么来的呢？是你心想生的。这还得了吗？大家明白吗？法是平等的，是究竟的，是平等的，是永远不坏的，是跟我的心一样的；同时他还又告诉你，不仅这样如此，我还告诉你法是怎么来的，法是你的心产生的。这就全齐了。
所以心的生灭门，它既包括所有的法，同时它有能生一切法。你看这心多厉害。心的真如门我们讨论了，心包含一切法，但是并没有讨论心能不能产生一切法。我们现在在心的生灭门当中讨论，这个心不仅能够含摄一切法，同时它还能生一切法。这太伟大了！这心还有这个作用，心的生灭产生了一切法。原来我们在心的真如门还埋怨天埋怨地，怎么那么多法，那么讨厌，在我们面前，我们还得研究它平等不平等，它有没有差别，它是不是有生老病死。等到了生灭门以后突然恍然大悟，谁也别埋怨了，法怎么来的？自己心里产生的。心生则法生，心灭则法灭。这是心的生灭门要解决的问题。
那心的生灭门怎么就能产生法了呢？什么原因呢？所以你看，我们讲了心的真如门的时候，是不是空的？离言说相，离文字相，离心缘相。空的，谁解决的问题？般若，真空。为什么说它空？离一切妄念相，根本不是你的心能碰到的地方。“非汝心所触”，不是你的心能碰到的，所以它空。但是它空吗？真实不空。刚才大家说了，我说这房子，最后你看，又是白颜色，又是不转，又是三米高的，还是方的，真实不空吧？真有特点，这房子。但是你不把房子看错，你能发现房子这些优点吗？你不从生灭门进来，你能找到真如门这特点吗？找不到。我们首先是把房子看错了，才能看对。所以能放弃生灭吗？不能放弃生灭。我们刚才讲，心的真如门讲的是真空，唯是一心，离言说相，离文字相，离心缘相，空的，这就是我们般若当中要解决的问题。告诉我们这宇宙人生当中的真相：一切法，无所有，毕竟空，不可得。那这样咱们就宿命论了，算了，爱怎么着就怎么着吧！
别别别，咱还有“生、灭”这么一说呢，您等等！它是讲“空”，这边就给你讲“有”了。真“有”啊，各位同修。八识、五十一心所，真把这世界就产生了。产生也罢，好也罢，坏也罢，还是心的八识，心的心所，还是心产生的。
这一段就是法相唯识解决的问题。因为太“空”了，人就会寂寞了，人就会没情绪，就会油瓶子倒了也不负责了。都空的，算了吧，该怎么着怎么着，吃点喝点。没劲了。还是有劲的，这个世界还是实实在在产生出来的。被谁产生出来的？被八识五十一心所产生的。一切法唯识。而识呢，就是心，还是归到心的真如。它是妄相，它是被心变现的，你不能当真。
那为什么这心还能生一切法呢？他说这个心叫如来藏。这一说如来和佛呢，就牵扯到有情了。那么这个如来藏，藏在哪里呢？藏在烦恼当中。你看我们现在都是如来藏，咱们是如来，但是别着急，后面还加着一个字“藏”，被烦恼给藏住了。这如来藏就是真如。那真如，为什么不叫真如藏呢？真如讲的是体，如来藏讲的是真如的相。它的样子是什么呢？到了我们有情这一份上，真如变成什么了？变成如来藏，它是样子，它的体是真如。
这个如来藏既然是真如，是不是就不生不灭？不生不灭。但是如来藏有一个特点，它象水一样，它自己不动，对吧，没说水是一定要动的。风是动，风的特点就是动；水的特点是湿的，性质不一样。所以水不是天生下来本性就是动的。但是水它有一个麻烦，它特随缘，风一来它就动，是这意思吧？风一来它就动。风是什么呀？无明。无明风一吹如来藏这水，了不得，就起了波澜。起了波澜，这波是什么呀？就是我们说的末那识、意识、眼、耳、鼻、舌、身五识。加起来这是七识。这七识就是如来藏上的波，把这好好的一盆净水叠加成这七个波，变成了生灭。所以你看，我们这个如来藏遇到了无明风，它产生一个现象，原来不生不灭的如来藏，跟这个生灭起的波合在一起，生灭与不生灭和合。生灭与不生灭和合，大家记住这是最关键的一点，就转到我们万法世界来了。生灭与不生灭合。如果没有这个不生灭，能产生生灭吗？不能。没有这水能产生波吗？不行。没有真如能产生这世界吗？不行。那你说这波是不是就是水呀？不是。为什么？波没了，水还在。所以我们考察波和水这个例子，你说它是一个吧，不对；波没了，水还在，怎么能是一个呢。你说它不是一个吧，没波就没水，没水就没波，我摸到波的时候就摸到了水，对不对？那它又不是不是一，它又非一。它正是这么一个东西和合在一起。我们叫什么？阿赖耶识。阿赖耶是梵文，翻译成汉文叫藏识。藏什么？藏所有的种子。藏所有的种子，所以叫藏识。这阿赖耶识就是如来藏跟无明在一起合成的。“生灭与不生灭和合，非一非异，名阿赖耶”。
飞过来的时候看了缺席很久的雷神3，终于连上了！
现在准备把复联3再重温一遍[坏笑]
一上飞机我就喝了一杯香槟，希望可以睡得好[二哈]
不得不表扬小林制药的这个加湿口罩，飞机神器，味道好好闻。飞机上真是太干了，一会我要做两张面膜！
我还想说香港的天黑的好快，想去海边看看呢
（我今天话好多。。。） https://t.cn/z8G6qp1
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一上飞机我就喝了一杯香槟，希望可以睡得好[二哈]
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我还想说香港的天黑的好快，想去海边看看呢
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