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在小维的家乡
疫情的痕迹渐渐淡了
没有了封锁，恐慌
消失已久的笑容
取代了不久前的愁容
一切安好！
蓝天、白云、清风
小草、花儿……
农村的春天[太开心]
或许才是真正的春天吧！
小维拍了很多照片
但没有一张让我满意[失望]
那种美，只能用心去记录！[鲜花]
编辑/小维3 小k
责编/小倩
在小维的家乡
疫情的痕迹渐渐淡了
没有了封锁，恐慌
消失已久的笑容
取代了不久前的愁容
一切安好！
蓝天、白云、清风
小草、花儿……
农村的春天[太开心]
或许才是真正的春天吧！
小维拍了很多照片
但没有一张让我满意[失望]
那种美，只能用心去记录！[鲜花]
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《爱得更多那人》
——《德州巴黎》电影观后感
“倘若爱注定无法对等，就让我成为爱的更多那人”（奥登）
《德州巴黎》在她给我推荐的电影名单里是第一个，但我对文德斯不熟，所以名单里看的第一部电影是基耶斯洛夫斯基的。
看《德州巴黎》必须得配得上巨大的耐心，忍受住开始25分钟左右的闷，才能渐入佳境。上次忍受这么长时间的闷大概是贝拉.塔尔的《都灵之马》
一晃好几年过去了。
《德州巴黎》开头镜头里就比较寂寥开阔，一个流浪汉在荒原走着寻找水，之后昏倒。有人通知了他的弟弟沃特，沃特不敢相信，开车去看，果真是失散四年多的哥哥查维斯。
沃特耐着性子和哥哥查维斯询问他这几年的状况，得到的却是长久沉默。
直到沃特恼火，查维斯才说出他要去德克萨斯的巴黎。
沃特决定带哥哥去，谁知上了飞机哥哥要求下来。没有办法，沃特只好说服哥哥回家。
沃特和妻子安抚养着查维斯的儿子亨特已经四年。亨特七岁，是一个非常懂事的孩子。
沃特和妻子还有亨特都非常欢迎查维斯回到家。查维斯也试图接近自己的儿子亨特。他想了很多办法和亨特沟通，直到亨特开始亲近他。
安对沃特极力让查维斯和亨特亲近隐隐有些不快，她于是告诉了查维斯他曾经的妻子珍大概所在的城市休斯敦。因为珍每个月五号都会从休斯敦一家银行给亨特汇钱。
查维斯一直深爱着珍，他无法控制自己的思念。决定去找珍。亨特决定和爸爸一起去。
休斯敦一家银行门口，亨特看到了妈妈珍，她汇钱结束正准备离开。亨特通过对讲机和爸爸联系，之后他们驱车跟在珍的汽车后面。
查维斯看到珍的汽车，他让亨特在车内等，他决定去找珍。
在一家俱乐部里他终于找到了思念很久的珍。珍负责和客人电话聊天，她和客人中间隔着一块玻璃，珍无法看到客人，客人却可以看到她的一举一动。
查维斯抓起电话，有许多话想要说，却什么都说不出来。他离开了珍，把儿子送到酒店，重新回去，和珍讲了一个故事。
这个故事当然是他和珍的故事。
珍十七八岁的时候认识了查维斯，他们很相爱，准确地说是查维斯比较爱珍。在一起不久，他们就出现了矛盾，珍渴望自由，不喜欢婚姻的束缚，尤其是在她怀孕之后，她一直都在尽力摆脱查维斯对她的束缚。她不能安心于那种宁静的生活。查维斯试图讨好她，努力赚钱给她买礼物每周带她出去吃饭，可是珍还是想要逃走。于是她烧了他们的住地，蓝色的火焰自然也烧伤了查维斯，查维斯离开了伤心地，做了一个流浪汉。
珍在玻璃对面听得泪流满面。她关掉室内光源，看到了玻璃对面查维斯的脸。查维斯告诉她儿子亨特在酒店等她。
珍去了。亨特在窗前看到妈妈，他慢慢走近她，拥抱她。
酒店空旷的停车场上站着孤独落寞背影的查维斯。
爱情降临的时候是美好的，但落实到婚姻的琐碎里就需要极大的忍耐力。珍认识查维斯时还小，心智尚不成熟，每个女孩大概都有那么一段任性期，以自我为中心状态的女性其实并不适合走入婚姻。两性之间年龄的差距认知的差异和价值观的差异都会导致婚姻的破裂。查维斯的极力挽救也终于没有阻挡住珍追求自由的脚步，一场大火似乎把过往的感情变为云烟。
事实并未如此。经历过的往事并不如烟。
查维斯最后的找寻，也并不完全是为了他曾经的爱情，而是他有一处伤口需要愈合。这种治愈需要面对曾经伤害过他又是他深爱过的人，这是一种巨大的矛盾。所以查维斯讲故事时不能面对珍，他内心有恐慌。但他通过语言的表达完成抵达，内心的情绪得到释放，他救赎了自己。
我很理解查维斯的感受，我也能体会到珍当年的心境。
对于美好爱情的渴望是全世界饮食男女永恒不变的憧憬。热烈的情话，温柔的缱绻，不停落到唇边的吻，那些生动的爱的画面是无数文艺作品的灵感源泉。但，爱是疼痛的。
爱的疼痛必然带来艺术作品的疼痛。作品的疼痛必然带来面对艺术作品人的感知的疼痛。
诗歌如此，绘画如此，戏剧亦是如此。
只有疼痛治疗疼痛。
快乐的人无法理解痛苦人的痛苦深度。
查维斯遇到痛苦逃离是人性的怯懦。事实证明远方的开阔并不能真正治愈他心里真正的痛。四年过去，他依然没有愈合。
当他开始倾诉，他的伤口在深夜被自己缝合。
在一段感情里，总有爱得多和爱得少的，不可能完全对等。
每个人都希望自己是爱得少的，少受伤害，那就无法相爱。不管爱带给人怎样的疼痛，这一生一定要深爱一次，并成为爱的更多更深那人。
爱会让人受伤。
但即使伤口疼痛流血也不要诅咒不要失望，在时间里捱过伤口的疼痛，静待某种改变，一直朝着疗愈的方向前行。你就会有不一样的情感升华。
《德州巴黎》除故事情节我喜欢以外，女主角也是我喜欢的。想了一会儿，她是“苔丝”啊。我当年在外公家翻阅大众电影旧杂志时看到的“苔丝”——娜塔莎.金斯基。她真的很美。
也喜欢电影里沃特家的床品和书柜。
还喜欢查维斯和沃特经过的小镇。那样的街道那样两排旧房子，和我出生的小镇建筑差不多。
电影是一个梦 ，电影也是现实。
到底是梦还是现实，谁知道呢！“周与蝴蝶，则必有分。”
她告诉我说“文德斯是不可救药的浪漫主义电影人，”
庄周梦蝶的事也很浪漫。
电影就是蝴蝶吧。
2019.7.13
——《德州巴黎》电影观后感
“倘若爱注定无法对等，就让我成为爱的更多那人”（奥登）
《德州巴黎》在她给我推荐的电影名单里是第一个，但我对文德斯不熟，所以名单里看的第一部电影是基耶斯洛夫斯基的。
看《德州巴黎》必须得配得上巨大的耐心，忍受住开始25分钟左右的闷，才能渐入佳境。上次忍受这么长时间的闷大概是贝拉.塔尔的《都灵之马》
一晃好几年过去了。
《德州巴黎》开头镜头里就比较寂寥开阔，一个流浪汉在荒原走着寻找水，之后昏倒。有人通知了他的弟弟沃特，沃特不敢相信，开车去看，果真是失散四年多的哥哥查维斯。
沃特耐着性子和哥哥查维斯询问他这几年的状况，得到的却是长久沉默。
直到沃特恼火，查维斯才说出他要去德克萨斯的巴黎。
沃特决定带哥哥去，谁知上了飞机哥哥要求下来。没有办法，沃特只好说服哥哥回家。
沃特和妻子安抚养着查维斯的儿子亨特已经四年。亨特七岁，是一个非常懂事的孩子。
沃特和妻子还有亨特都非常欢迎查维斯回到家。查维斯也试图接近自己的儿子亨特。他想了很多办法和亨特沟通，直到亨特开始亲近他。
安对沃特极力让查维斯和亨特亲近隐隐有些不快，她于是告诉了查维斯他曾经的妻子珍大概所在的城市休斯敦。因为珍每个月五号都会从休斯敦一家银行给亨特汇钱。
查维斯一直深爱着珍，他无法控制自己的思念。决定去找珍。亨特决定和爸爸一起去。
休斯敦一家银行门口，亨特看到了妈妈珍，她汇钱结束正准备离开。亨特通过对讲机和爸爸联系，之后他们驱车跟在珍的汽车后面。
查维斯看到珍的汽车，他让亨特在车内等，他决定去找珍。
在一家俱乐部里他终于找到了思念很久的珍。珍负责和客人电话聊天，她和客人中间隔着一块玻璃，珍无法看到客人，客人却可以看到她的一举一动。
查维斯抓起电话，有许多话想要说，却什么都说不出来。他离开了珍，把儿子送到酒店，重新回去，和珍讲了一个故事。
这个故事当然是他和珍的故事。
珍十七八岁的时候认识了查维斯，他们很相爱，准确地说是查维斯比较爱珍。在一起不久，他们就出现了矛盾，珍渴望自由，不喜欢婚姻的束缚，尤其是在她怀孕之后，她一直都在尽力摆脱查维斯对她的束缚。她不能安心于那种宁静的生活。查维斯试图讨好她，努力赚钱给她买礼物每周带她出去吃饭，可是珍还是想要逃走。于是她烧了他们的住地，蓝色的火焰自然也烧伤了查维斯，查维斯离开了伤心地，做了一个流浪汉。
珍在玻璃对面听得泪流满面。她关掉室内光源，看到了玻璃对面查维斯的脸。查维斯告诉她儿子亨特在酒店等她。
珍去了。亨特在窗前看到妈妈，他慢慢走近她，拥抱她。
酒店空旷的停车场上站着孤独落寞背影的查维斯。
爱情降临的时候是美好的，但落实到婚姻的琐碎里就需要极大的忍耐力。珍认识查维斯时还小，心智尚不成熟，每个女孩大概都有那么一段任性期，以自我为中心状态的女性其实并不适合走入婚姻。两性之间年龄的差距认知的差异和价值观的差异都会导致婚姻的破裂。查维斯的极力挽救也终于没有阻挡住珍追求自由的脚步，一场大火似乎把过往的感情变为云烟。
事实并未如此。经历过的往事并不如烟。
查维斯最后的找寻，也并不完全是为了他曾经的爱情，而是他有一处伤口需要愈合。这种治愈需要面对曾经伤害过他又是他深爱过的人，这是一种巨大的矛盾。所以查维斯讲故事时不能面对珍，他内心有恐慌。但他通过语言的表达完成抵达，内心的情绪得到释放，他救赎了自己。
我很理解查维斯的感受，我也能体会到珍当年的心境。
对于美好爱情的渴望是全世界饮食男女永恒不变的憧憬。热烈的情话，温柔的缱绻，不停落到唇边的吻，那些生动的爱的画面是无数文艺作品的灵感源泉。但，爱是疼痛的。
爱的疼痛必然带来艺术作品的疼痛。作品的疼痛必然带来面对艺术作品人的感知的疼痛。
诗歌如此，绘画如此，戏剧亦是如此。
只有疼痛治疗疼痛。
快乐的人无法理解痛苦人的痛苦深度。
查维斯遇到痛苦逃离是人性的怯懦。事实证明远方的开阔并不能真正治愈他心里真正的痛。四年过去，他依然没有愈合。
当他开始倾诉，他的伤口在深夜被自己缝合。
在一段感情里，总有爱得多和爱得少的，不可能完全对等。
每个人都希望自己是爱得少的，少受伤害，那就无法相爱。不管爱带给人怎样的疼痛，这一生一定要深爱一次，并成为爱的更多更深那人。
爱会让人受伤。
但即使伤口疼痛流血也不要诅咒不要失望，在时间里捱过伤口的疼痛，静待某种改变，一直朝着疗愈的方向前行。你就会有不一样的情感升华。
《德州巴黎》除故事情节我喜欢以外，女主角也是我喜欢的。想了一会儿，她是“苔丝”啊。我当年在外公家翻阅大众电影旧杂志时看到的“苔丝”——娜塔莎.金斯基。她真的很美。
也喜欢电影里沃特家的床品和书柜。
还喜欢查维斯和沃特经过的小镇。那样的街道那样两排旧房子，和我出生的小镇建筑差不多。
电影是一个梦 ，电影也是现实。
到底是梦还是现实，谁知道呢！“周与蝴蝶，则必有分。”
她告诉我说“文德斯是不可救药的浪漫主义电影人，”
庄周梦蝶的事也很浪漫。
电影就是蝴蝶吧。
2019.7.13
《维摩诘经》见阿閦佛品第十二 (二)
等诸智，同众生。于诸法，无分别。注: 这是讲，这个法身上等诸佛之智，下同众生之体，所以它和一切苦空无常的差别法其实是不二的，不管你什么善恶是非净秽高下，乃至生死涅槃，在如来如去中，统统了无分别。就像禅宗古德讲的，“斩却佛魔，吹毛靠天”，只有打破固执于自我的见解，停止一切分别妄想，连佛魔都不执著，这样才能见到我们的真如本性，这就是修行的法要！
一切无得无失，无浊无恼。无作无起。无生无灭。无畏无忧。无喜无厌。注: 这个如来法身等同法性真空，清净本然，周遍法界，所以无所得，也无所失，既没有五浊恶世，也没有痛苦烦恼，无作无起，没有生灭，没有什么可畏惧忧虑的，也没有什么可欢喜厌离的。法身远离这一切造作和情绪的生灭。
无已有，无当有，无今有。不可以一切言说分别显示。注: 这是讲，真如法身根本就不在时间的范畴内，所以它是没有什么过去、现在和未来的。总而言之，一切的一切，都是法身的如幻示现，但一切却又不是法身的真相。换句话说，它是一切，但同时又不是一切，所以到此境界是“言语道断，心行处灭”的，已经没办法用语言文字来表达了，再说就是多余了。
在历史上，裴休是唐朝的一代名相，但他同时也是一个大居士，有“宰相沙门”的美称。有一次，他在一座寺庙里看到一个出家人正在看经，就问：“你看的是什么经啊？”出家人就说了：“是《无言童子经》。”裴休就问了：“那这部经有几卷啊？”那个出家人就老老实实地回答说：“两卷。”这个时候裴休话就来了，他说：“既然是无言，那为什么还有两卷经？”有位悟道的禅师他就代那个看经的出家人回答说：“如果真无言，岂止两卷经！”这个真是回答得太妙了。所谓“浩浩大千界，念念本寂了”，正是因为真如法身是无言性空的，所以它才会有那样周遍寰宇、森罗万象的大言和大美，那岂止是两卷经所能道尽的！这个不可思议的法身显现，超越了一切言说分别，但又不离一切分别言说，你们能了解吗？
世尊，如来身为若此，作如是观。以斯观者，名为正观。若他观者，名为邪观。注:维摩居士最后就总结说，世尊啊，如来的法身就是如此，修行者应作如是观。要像我说的那样去观照佛身才是正确的，否则就是错误的邪观。那听了这话我们就要懂得反省了，要懂得拿这个来衡量自己，我们是怎样观照如来的？我们现在看的这一品叫做“见阿閦佛品”，透过这些文字，我们大概可以领悟到法身超越一切事相，但又不离一切事相的真义。
尔时，舍利弗问维摩诘：汝于何没而来生此？注: 这时，舍利弗见维摩居士在佛陀面前口若悬河，说法无碍，就猜想他来头一定不小，于是他就向维摩居士请教说，请问，您是从哪一个佛国命终之后，才来到我们这个娑婆世界的呢？
维摩诘言：汝所得法有没生乎？舍利弗言：无没生也。若诸法无没生相，云何问言，汝于何没而来生此。注: 维摩居士就反问舍利弗说，你所证得的阿罗汉道是有生灭相的吗？舍利弗就回答，我所得法，是没有什么生灭相的。维摩居士说: 既然一切法都是没有生灭相的空相，那你为什么还要问我是从哪个佛国“来”的呢？
于意云何？譬如幻师幻作男女，宁没生耶？注: 维摩居士又问了，舍利弗，不知你意下如何，好比大魔术师在表演的时候，变化出许多男人和女人，表演完后他们就消失了，你认为这些男人和女人是有生灭的吗？
舍利弗言：无没生也。汝岂不闻，佛说诸法如幻相乎？答曰：如是。注: 舍利弗回答说，他们是幻化的男女，那当然没有什么生灭啦。维摩居士就又问了，你难道没有听佛陀说过，一切法缘起性空，一切生灭之相都是幻相吗？舍利弗只好老老实实地承认说，是的，维摩居士，佛陀是这么说过。
若一切法如幻相者，云何问言，汝于何没而来生此？注: 维摩居士说，你既然知道一切法如梦如幻，那你还问我是从哪个世界命终了才生到这个世界来的干什么？潜台词是，你吃饱了撑的啊？
大家注意！维摩居士从妙喜世界来到我们娑婆世界是“无没生”，反之亦然，我们念佛往生净土也是“无没生”。在娑婆世界我们没有死，在极乐世界我们也没有生，还记得以前讲过的那两句话吗？“去则实不去，生则决定生”，你们能了解这个道理吗?
舍利弗，没者为虚诳法，坏败之相。生者为虚诳法，相续之相。注: 这一段非常重要！维摩居士在这里说，舍利弗，一切生灭法都是虚妄的幻法，并没有什么东西会真的死亡或消失了，那只是因缘幻灭的表面现象而已。像那些在天灾人祸中死去的人就是这样，并没有人会真正地死去。反之亦然，并没有什么东西会真地无中生有。像我们、包括你们辛辛苦苦生养长大的孩子，好像是真实的存在，明明看得见摸得着，又能吃又能拉的，但实际上我们都是刹那生灭的虚影，都是“当处出生，随处灭尽”的幻相，“何须待零落，然后始知空”，万事万物不过都是缘起相续的假象而已，我们其实正在出演一场精彩的好戏！迟早有一天，大家会了解我们正踏足的这个物质宇宙、这个娑婆舞台到底有多伟大！
在佛经上，佛陀是用自性、佛性、法性或空性来表达宇宙本来的那个状态。因为它没有任何可供语言描述的形相，但又确实存在，没办法才称之为空性。这个空性就好比是磁铁的磁性，磁性是看不见、摸不着的，但你不能说它没有。龙树菩萨就曾经用八个“不”来描述这个空性的状态，所谓：“不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去。”我们佛教认为这个空性是活泼泼的，能生妙有，能现宇宙万相。佛陀早在两千多年前就已经指出了，这个伟大的空性正是我们的心性。《楞严经》就说：“诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体。”这里所讲的“心”，就是空性，也就是我们的自性，我们的本来面目。
科学家认为，我们的宇宙是大约一百到一百五十亿年以前，在一个宇宙大爆炸中产生的。大爆炸以前，没有空间，也没有时间。那种状态不是我们能想像出来的，许多宇宙的定律在那个时候也不适用。佛陀就用“不可思议”来形容这种状态，科学家们也承认这种状态是我们人类的思维永远都不能理解的。但是，科学家没有办法，我们的佛陀却有，佛陀告诉了我们一个“不思不议”的禅定方法，当精神意志高度宁定的时候，一切念头放下，心海澄澈，所有幻相消失，那时宇宙和生命的真相就会完全呈现，这种境界被称之为“开悟”或“明心见性”。那么根据科学家的计算，我们这个宇宙在诞生之前，那个大小大概只有十的负三十三次方厘米，也就是０．００……００１（中间要３３个０）厘米。这是一个极其微小的数字，有多小？我们打个比方来说明，如果一根头发的直径是０．０１毫米，把这根头发切断了，就会出现一个直径平面，如果把我们前面讲的这个宇宙原点放到这根头发的直径平面上，那可以放多少个这样的原点呢？通过计算，我们可以放一百万亿亿亿个这样的宇宙原点！一百万后头加三个亿！
大家要知道一点，我们现在这个看上去广阔无边的宇宙，宇宙中所有的时空，所有的星系，包括过去、现在和未来，也包括我们，所有的一切，原来就蕴藏在这样一个渺小至极的、等同于不存在的微粒中！换句话说，我们身上的一根头发就能放下这么多亿亿亿个宇宙！这也太让人难以接受了，对不对？但佛陀就说过，无限大和无限小其实是没有差别的，“大小平等不二”，《华严经》里也讲过“一多相容”，《普贤行愿品》里也讲“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛”，善财童子当年参访普贤菩萨的时候，就亲眼看到普贤菩萨的每一个汗毛孔中都有不可说不可说的世界海存在，而且诸佛充满，每尊佛都有不可说不可说的大菩萨众以为眷属——这种境界如果不是亲身经历的话，有谁能凭空想象得出来？你能吗？
此外还有一个不可思议的现象，那就是，从这个小小的微粒扩张成宇宙，所需要的时间非常短。太空物理学家说，在十的负三十三次方秒内，这个微粒就可以扩张１０２６倍。按照这样的速度，在千分之一秒内，这个渺小的微粒就已经扩张得比我们的太阳系还要大了。我们平常看电影，放映机的底片一秒钟换二十四张，我们根本看不出来那个画面是分断的，对不对？按照科学家的讲法，宇宙的诞生是瞬间完成的！宇宙的这种扩张速度比放电影快了不知道多少倍，所以我们才觉察不到。佛陀也讲过，大千世界是“一时顿现”的，这是原话，这个“一时顿现”是什么时候？就是当下！永远是当下！宇宙全体一时顿现，顿现之后，又顿然消失，然后又顿然出现。举个生活中的例子，大家可能会比较容易理解，在黑暗的大厅里一开灯，厅内的一切一时顿现，一关灯，一切就顿消了。宇宙万法的生灭也是这样，《楞严经》里就说：“一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽。”这句话我经常引用，经典里描述的完全就是事实的真相，真得不能再真的真相！
那么，关于这个宇宙原点，科学家们只有一个数学的描述，他们并不知道它到底是什么，也不知道它是为什么产生的。但佛陀对此却有非常明确的讲述，他老人家在很多大乘经典上都说过，这个微粒其实只是一种无明妄动的幻相。本来在清净无染的觉性的海洋里，忽然起了一念妄想，产生了幻相，然后由细的幻相进入粗的幻相，宇宙世界才随之展开。实际上整个宇宙是本无所有，了不可得的，当下就是涅槃性空。
此外，在我们这个宇宙之外还有其它的宇宙吗？答案是肯定的。佛陀在《华严经》里就介绍说，宇宙和宇宙、时空和时空是重重无尽的。我们之所以不能看到其它宇宙，不能看到佛国净土，那完全是因为我们有太多妄想执著的缘故，是我们自己的心挡住了我们自己的视野。如果我们能将所有的妄想执著通通放下，就能“净极光通达，寂照含虚空”，这个心清净到了极点，我们自性本具的大智慧光明就会显发，照天照地，通达无碍，而且含裹太虚，量周沙界，那个时候我们就能和佛菩萨一样，清清楚楚地看见所有的宇宙，所有的时空。(注:大虚法师) https://t.cn/z8rduxt
等诸智，同众生。于诸法，无分别。注: 这是讲，这个法身上等诸佛之智，下同众生之体，所以它和一切苦空无常的差别法其实是不二的，不管你什么善恶是非净秽高下，乃至生死涅槃，在如来如去中，统统了无分别。就像禅宗古德讲的，“斩却佛魔，吹毛靠天”，只有打破固执于自我的见解，停止一切分别妄想，连佛魔都不执著，这样才能见到我们的真如本性，这就是修行的法要！
一切无得无失，无浊无恼。无作无起。无生无灭。无畏无忧。无喜无厌。注: 这个如来法身等同法性真空，清净本然，周遍法界，所以无所得，也无所失，既没有五浊恶世，也没有痛苦烦恼，无作无起，没有生灭，没有什么可畏惧忧虑的，也没有什么可欢喜厌离的。法身远离这一切造作和情绪的生灭。
无已有，无当有，无今有。不可以一切言说分别显示。注: 这是讲，真如法身根本就不在时间的范畴内，所以它是没有什么过去、现在和未来的。总而言之，一切的一切，都是法身的如幻示现，但一切却又不是法身的真相。换句话说，它是一切，但同时又不是一切，所以到此境界是“言语道断，心行处灭”的，已经没办法用语言文字来表达了，再说就是多余了。
在历史上，裴休是唐朝的一代名相，但他同时也是一个大居士，有“宰相沙门”的美称。有一次，他在一座寺庙里看到一个出家人正在看经，就问：“你看的是什么经啊？”出家人就说了：“是《无言童子经》。”裴休就问了：“那这部经有几卷啊？”那个出家人就老老实实地回答说：“两卷。”这个时候裴休话就来了，他说：“既然是无言，那为什么还有两卷经？”有位悟道的禅师他就代那个看经的出家人回答说：“如果真无言，岂止两卷经！”这个真是回答得太妙了。所谓“浩浩大千界，念念本寂了”，正是因为真如法身是无言性空的，所以它才会有那样周遍寰宇、森罗万象的大言和大美，那岂止是两卷经所能道尽的！这个不可思议的法身显现，超越了一切言说分别，但又不离一切分别言说，你们能了解吗？
世尊，如来身为若此，作如是观。以斯观者，名为正观。若他观者，名为邪观。注:维摩居士最后就总结说，世尊啊，如来的法身就是如此，修行者应作如是观。要像我说的那样去观照佛身才是正确的，否则就是错误的邪观。那听了这话我们就要懂得反省了，要懂得拿这个来衡量自己，我们是怎样观照如来的？我们现在看的这一品叫做“见阿閦佛品”，透过这些文字，我们大概可以领悟到法身超越一切事相，但又不离一切事相的真义。
尔时，舍利弗问维摩诘：汝于何没而来生此？注: 这时，舍利弗见维摩居士在佛陀面前口若悬河，说法无碍，就猜想他来头一定不小，于是他就向维摩居士请教说，请问，您是从哪一个佛国命终之后，才来到我们这个娑婆世界的呢？
维摩诘言：汝所得法有没生乎？舍利弗言：无没生也。若诸法无没生相，云何问言，汝于何没而来生此。注: 维摩居士就反问舍利弗说，你所证得的阿罗汉道是有生灭相的吗？舍利弗就回答，我所得法，是没有什么生灭相的。维摩居士说: 既然一切法都是没有生灭相的空相，那你为什么还要问我是从哪个佛国“来”的呢？
于意云何？譬如幻师幻作男女，宁没生耶？注: 维摩居士又问了，舍利弗，不知你意下如何，好比大魔术师在表演的时候，变化出许多男人和女人，表演完后他们就消失了，你认为这些男人和女人是有生灭的吗？
舍利弗言：无没生也。汝岂不闻，佛说诸法如幻相乎？答曰：如是。注: 舍利弗回答说，他们是幻化的男女，那当然没有什么生灭啦。维摩居士就又问了，你难道没有听佛陀说过，一切法缘起性空，一切生灭之相都是幻相吗？舍利弗只好老老实实地承认说，是的，维摩居士，佛陀是这么说过。
若一切法如幻相者，云何问言，汝于何没而来生此？注: 维摩居士说，你既然知道一切法如梦如幻，那你还问我是从哪个世界命终了才生到这个世界来的干什么？潜台词是，你吃饱了撑的啊？
大家注意！维摩居士从妙喜世界来到我们娑婆世界是“无没生”，反之亦然，我们念佛往生净土也是“无没生”。在娑婆世界我们没有死，在极乐世界我们也没有生，还记得以前讲过的那两句话吗？“去则实不去，生则决定生”，你们能了解这个道理吗?
舍利弗，没者为虚诳法，坏败之相。生者为虚诳法，相续之相。注: 这一段非常重要！维摩居士在这里说，舍利弗，一切生灭法都是虚妄的幻法，并没有什么东西会真的死亡或消失了，那只是因缘幻灭的表面现象而已。像那些在天灾人祸中死去的人就是这样，并没有人会真正地死去。反之亦然，并没有什么东西会真地无中生有。像我们、包括你们辛辛苦苦生养长大的孩子，好像是真实的存在，明明看得见摸得着，又能吃又能拉的，但实际上我们都是刹那生灭的虚影，都是“当处出生，随处灭尽”的幻相，“何须待零落，然后始知空”，万事万物不过都是缘起相续的假象而已，我们其实正在出演一场精彩的好戏！迟早有一天，大家会了解我们正踏足的这个物质宇宙、这个娑婆舞台到底有多伟大！
在佛经上，佛陀是用自性、佛性、法性或空性来表达宇宙本来的那个状态。因为它没有任何可供语言描述的形相，但又确实存在，没办法才称之为空性。这个空性就好比是磁铁的磁性，磁性是看不见、摸不着的，但你不能说它没有。龙树菩萨就曾经用八个“不”来描述这个空性的状态，所谓：“不生不灭，不常不断，不一不异，不来不去。”我们佛教认为这个空性是活泼泼的，能生妙有，能现宇宙万相。佛陀早在两千多年前就已经指出了，这个伟大的空性正是我们的心性。《楞严经》就说：“诸法所生，唯心所现，一切因果，世界微尘，因心成体。”这里所讲的“心”，就是空性，也就是我们的自性，我们的本来面目。
科学家认为，我们的宇宙是大约一百到一百五十亿年以前，在一个宇宙大爆炸中产生的。大爆炸以前，没有空间，也没有时间。那种状态不是我们能想像出来的，许多宇宙的定律在那个时候也不适用。佛陀就用“不可思议”来形容这种状态，科学家们也承认这种状态是我们人类的思维永远都不能理解的。但是，科学家没有办法，我们的佛陀却有，佛陀告诉了我们一个“不思不议”的禅定方法，当精神意志高度宁定的时候，一切念头放下，心海澄澈，所有幻相消失，那时宇宙和生命的真相就会完全呈现，这种境界被称之为“开悟”或“明心见性”。那么根据科学家的计算，我们这个宇宙在诞生之前，那个大小大概只有十的负三十三次方厘米，也就是０．００……００１（中间要３３个０）厘米。这是一个极其微小的数字，有多小？我们打个比方来说明，如果一根头发的直径是０．０１毫米，把这根头发切断了，就会出现一个直径平面，如果把我们前面讲的这个宇宙原点放到这根头发的直径平面上，那可以放多少个这样的原点呢？通过计算，我们可以放一百万亿亿亿个这样的宇宙原点！一百万后头加三个亿！
大家要知道一点，我们现在这个看上去广阔无边的宇宙，宇宙中所有的时空，所有的星系，包括过去、现在和未来，也包括我们，所有的一切，原来就蕴藏在这样一个渺小至极的、等同于不存在的微粒中！换句话说，我们身上的一根头发就能放下这么多亿亿亿个宇宙！这也太让人难以接受了，对不对？但佛陀就说过，无限大和无限小其实是没有差别的，“大小平等不二”，《华严经》里也讲过“一多相容”，《普贤行愿品》里也讲“一尘中有尘数刹，一一刹有难思佛”，善财童子当年参访普贤菩萨的时候，就亲眼看到普贤菩萨的每一个汗毛孔中都有不可说不可说的世界海存在，而且诸佛充满，每尊佛都有不可说不可说的大菩萨众以为眷属——这种境界如果不是亲身经历的话，有谁能凭空想象得出来？你能吗？
此外还有一个不可思议的现象，那就是，从这个小小的微粒扩张成宇宙，所需要的时间非常短。太空物理学家说，在十的负三十三次方秒内，这个微粒就可以扩张１０２６倍。按照这样的速度，在千分之一秒内，这个渺小的微粒就已经扩张得比我们的太阳系还要大了。我们平常看电影，放映机的底片一秒钟换二十四张，我们根本看不出来那个画面是分断的，对不对？按照科学家的讲法，宇宙的诞生是瞬间完成的！宇宙的这种扩张速度比放电影快了不知道多少倍，所以我们才觉察不到。佛陀也讲过，大千世界是“一时顿现”的，这是原话，这个“一时顿现”是什么时候？就是当下！永远是当下！宇宙全体一时顿现，顿现之后，又顿然消失，然后又顿然出现。举个生活中的例子，大家可能会比较容易理解，在黑暗的大厅里一开灯，厅内的一切一时顿现，一关灯，一切就顿消了。宇宙万法的生灭也是这样，《楞严经》里就说：“一切浮尘，诸幻化相，当处出生，随处灭尽。”这句话我经常引用，经典里描述的完全就是事实的真相，真得不能再真的真相！
那么，关于这个宇宙原点，科学家们只有一个数学的描述，他们并不知道它到底是什么，也不知道它是为什么产生的。但佛陀对此却有非常明确的讲述，他老人家在很多大乘经典上都说过，这个微粒其实只是一种无明妄动的幻相。本来在清净无染的觉性的海洋里，忽然起了一念妄想，产生了幻相，然后由细的幻相进入粗的幻相，宇宙世界才随之展开。实际上整个宇宙是本无所有，了不可得的，当下就是涅槃性空。
此外，在我们这个宇宙之外还有其它的宇宙吗？答案是肯定的。佛陀在《华严经》里就介绍说，宇宙和宇宙、时空和时空是重重无尽的。我们之所以不能看到其它宇宙，不能看到佛国净土，那完全是因为我们有太多妄想执著的缘故，是我们自己的心挡住了我们自己的视野。如果我们能将所有的妄想执著通通放下，就能“净极光通达，寂照含虚空”，这个心清净到了极点，我们自性本具的大智慧光明就会显发，照天照地，通达无碍，而且含裹太虚，量周沙界，那个时候我们就能和佛菩萨一样，清清楚楚地看见所有的宇宙，所有的时空。(注:大虚法师) https://t.cn/z8rduxt
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