善知识有四种：
凡夫善知识、住地上菩萨善知识、
化身佛善知识、报身佛善知识。
这些也要与自己的阶位相结合，
当自己是初业者时，
无有依止佛陀或住在地上菩萨
诸善知识之能力故，应依止凡夫善知识。
当自己的业障基本上得到清净时，
就可以依止住地上菩萨善知识。
当自己处于善品资粮道以上时，
就可以依止化身佛善知识。
当自己住于地上位时，
就可以依止报身佛善知识了。
如是四者之中何者恩德最大呢？
我等最初住于业于烦恼的暗室中时，
上位的诸善知识尊颜亦不能得见，遑论依止，
由值遇凡夫善知识，以彼语言明灯照亮道路后，
将可值遇上位的诸善知识，
因此其中恩德最大者即是凡夫善知识。
菩萨四行，是为了调伏不同众生
总的来说，菩萨的“行”有四种：
一，顺菩提行：
是为了虔敬小乘者而修“顺菩提分行”；
二，六波罗蜜行：
为了虔敬大乘者而修六波罗蜜行；
三，神力行：
为了令二乘人生起信心的神力行，神通的力量；
四，成熟众生行：调伏二乘众生的成熟众生行。
然而，这一切都不能算是“般若波罗蜜多行”，
因为它们是令修行者证悟般若波罗蜜多的一个方法。
但无论如何，菩萨有具备刚刚所说的四种行：
顺菩提分行、六波罗蜜行、神力行和
成熟众生行。让小乘大乘生起信心的
“神力行”、需要具备神通，是真正的神通，
不是装模作样的那种神通，
当然神通的意思就是
“如果你没有禅定，那你就无法具备神通”，
因此宣称自己有神通的人，
要先看看他们有没有禅定、定力，
如果没有定力，就是胡说八道，或鬼神加持。
因此，这四种菩萨行，是菩萨弥勒所说说：
“诸度诸觉分，诸通及诸摄，
为大亦为小，具入亦具成。”
意思就是菩萨应当具备这四种行持，
这是根据《大宝积经》记载所分类的菩萨行
我们生活在被各种意识型态、物质、广告、
科技包围住的一个复杂的环境中。
我们要断除一种叫"遍计我执"的执着，
这是日后从生活中加入的我执。
就像贴标签一样，这很容易了解，
你要成为这样才是好的、你要拥有那些才棒，
各种遍计、标签、意识型态，
让我们的生活不再轻松，让我们活得更沉重。
现代人越来越强，也就离实相越来越远。
现代资讯这么丰富有各种传播媒介，
但我们都得不到实相。
过去传统经典比喻在大海边渴死，
古人可能不知道大海的水不能喝，
才会做这样的比喻。
现在可以用湖或河流来做比喻———
人在河或湖边竟然渴死了。
人生的方向目标不是从自身的身口意去找，
要从更多其他生命去找到生命的意义。
平常我总是尽力想要帮助别人，
但也会遇到很多的问题和挑战，
甚至也会觉得很挫折，
也会问自己是不是做这些事并不具意义？
但是看到还是有这么多的朋友对我抱以期待和寄托，
看到他们的心，让我想到我的人生还是有意义的。
人生的目标在自己身上找不到，
却能在其他生命上找到。生命如同网状，
不是一个四四方方、硬硬的单独个体。
【没有你，我可以活下去】
通常我们很难远离自己的烦恼。
在受到压力或处于困境时，
我们通常会向自己的烦恼寻求慰借或支持。
这是因为我们尚未培养出其他可供依赖的资源。
但是当我们心中具有爱的力量时，
我们便能够漠视烦恼而对它说：
“没有你，我可以活下去。”
因为爱的力量赐予我们信心。
如果我们培养内在的功德特质，
我们就会具备这样的力量。
但如果没有这样的力量，
我们便会觉得在没有其他可依赖之下，
我们的烦恼似乎是具有吸引力的友伴，
然后觉得自己想要且需要它。
因此，
我们应该借由增长内在慈悲的力量，
以减少对自己的烦恼的依赖。
远离四种修持皈依的谬误
第三种因为贪心而修，就像之前谈到，
不要把佛法的修持变成精神唯物的一种修持，
的确现在也有这样情况，
皈依变成唯物的心灵精神修持，
是为了要练身、聚财、赚更多钱等。
如果是为了想要赚更多钱，那还不如好好读书，
学一些经济学等，可能还会更有钱。
法王说，修持佛法会有财富，这些都是附带的。
对于专修、实修者而言，
修持的主要目的就是为了证得解脱、成就佛果
若修持过程中，
遇到贫困情况才会修一些财神法等，
可以看到他们的目的不是为了财富，
是为了解脱。但现在常常反过来，
法王说他从来没听过一个修法主要是为了财富，
附带为了解脱，不曾听过有这样的法。
皈依及修持佛法的目的
都是为了解脱、证得佛果，
这是非常重要一件事情，附带才会修持财神等。
同样也不是为了神通
或为了得到成就的征兆而修持，
目的都是为了离开痛苦得到解脱。
同样也不是为了飞天遁地，
这是讲第三种不要因为贪心而修。
第四种是不要因为愚痴而修持皈依三宝，
什么都不了解，傻傻就皈依，不行，
要有所了解，随念它们的功德，
这是我们在修持或是在皈依时
要避免的四种错谬情况。
第十七世大宝法王噶玛巴邬金钦列多杰《解脱庄严论第六堂课》
凡夫善知识、住地上菩萨善知识、
化身佛善知识、报身佛善知识。
这些也要与自己的阶位相结合，
当自己是初业者时，
无有依止佛陀或住在地上菩萨
诸善知识之能力故，应依止凡夫善知识。
当自己的业障基本上得到清净时，
就可以依止住地上菩萨善知识。
当自己处于善品资粮道以上时，
就可以依止化身佛善知识。
当自己住于地上位时，
就可以依止报身佛善知识了。
如是四者之中何者恩德最大呢？
我等最初住于业于烦恼的暗室中时，
上位的诸善知识尊颜亦不能得见，遑论依止，
由值遇凡夫善知识，以彼语言明灯照亮道路后，
将可值遇上位的诸善知识，
因此其中恩德最大者即是凡夫善知识。
菩萨四行，是为了调伏不同众生
总的来说，菩萨的“行”有四种：
一，顺菩提行：
是为了虔敬小乘者而修“顺菩提分行”；
二，六波罗蜜行：
为了虔敬大乘者而修六波罗蜜行；
三，神力行：
为了令二乘人生起信心的神力行，神通的力量；
四，成熟众生行：调伏二乘众生的成熟众生行。
然而，这一切都不能算是“般若波罗蜜多行”，
因为它们是令修行者证悟般若波罗蜜多的一个方法。
但无论如何，菩萨有具备刚刚所说的四种行：
顺菩提分行、六波罗蜜行、神力行和
成熟众生行。让小乘大乘生起信心的
“神力行”、需要具备神通，是真正的神通，
不是装模作样的那种神通，
当然神通的意思就是
“如果你没有禅定，那你就无法具备神通”，
因此宣称自己有神通的人，
要先看看他们有没有禅定、定力，
如果没有定力，就是胡说八道，或鬼神加持。
因此，这四种菩萨行，是菩萨弥勒所说说：
“诸度诸觉分，诸通及诸摄，
为大亦为小，具入亦具成。”
意思就是菩萨应当具备这四种行持，
这是根据《大宝积经》记载所分类的菩萨行
我们生活在被各种意识型态、物质、广告、
科技包围住的一个复杂的环境中。
我们要断除一种叫"遍计我执"的执着，
这是日后从生活中加入的我执。
就像贴标签一样，这很容易了解，
你要成为这样才是好的、你要拥有那些才棒，
各种遍计、标签、意识型态，
让我们的生活不再轻松，让我们活得更沉重。
现代人越来越强，也就离实相越来越远。
现代资讯这么丰富有各种传播媒介，
但我们都得不到实相。
过去传统经典比喻在大海边渴死，
古人可能不知道大海的水不能喝，
才会做这样的比喻。
现在可以用湖或河流来做比喻———
人在河或湖边竟然渴死了。
人生的方向目标不是从自身的身口意去找，
要从更多其他生命去找到生命的意义。
平常我总是尽力想要帮助别人，
但也会遇到很多的问题和挑战，
甚至也会觉得很挫折，
也会问自己是不是做这些事并不具意义？
但是看到还是有这么多的朋友对我抱以期待和寄托，
看到他们的心，让我想到我的人生还是有意义的。
人生的目标在自己身上找不到，
却能在其他生命上找到。生命如同网状，
不是一个四四方方、硬硬的单独个体。
【没有你，我可以活下去】
通常我们很难远离自己的烦恼。
在受到压力或处于困境时，
我们通常会向自己的烦恼寻求慰借或支持。
这是因为我们尚未培养出其他可供依赖的资源。
但是当我们心中具有爱的力量时，
我们便能够漠视烦恼而对它说：
“没有你，我可以活下去。”
因为爱的力量赐予我们信心。
如果我们培养内在的功德特质，
我们就会具备这样的力量。
但如果没有这样的力量，
我们便会觉得在没有其他可依赖之下，
我们的烦恼似乎是具有吸引力的友伴，
然后觉得自己想要且需要它。
因此，
我们应该借由增长内在慈悲的力量，
以减少对自己的烦恼的依赖。
远离四种修持皈依的谬误
第三种因为贪心而修，就像之前谈到，
不要把佛法的修持变成精神唯物的一种修持，
的确现在也有这样情况，
皈依变成唯物的心灵精神修持，
是为了要练身、聚财、赚更多钱等。
如果是为了想要赚更多钱，那还不如好好读书，
学一些经济学等，可能还会更有钱。
法王说，修持佛法会有财富，这些都是附带的。
对于专修、实修者而言，
修持的主要目的就是为了证得解脱、成就佛果
若修持过程中，
遇到贫困情况才会修一些财神法等，
可以看到他们的目的不是为了财富，
是为了解脱。但现在常常反过来，
法王说他从来没听过一个修法主要是为了财富，
附带为了解脱，不曾听过有这样的法。
皈依及修持佛法的目的
都是为了解脱、证得佛果，
这是非常重要一件事情，附带才会修持财神等。
同样也不是为了神通
或为了得到成就的征兆而修持，
目的都是为了离开痛苦得到解脱。
同样也不是为了飞天遁地，
这是讲第三种不要因为贪心而修。
第四种是不要因为愚痴而修持皈依三宝，
什么都不了解，傻傻就皈依，不行，
要有所了解，随念它们的功德，
这是我们在修持或是在皈依时
要避免的四种错谬情况。
第十七世大宝法王噶玛巴邬金钦列多杰《解脱庄严论第六堂课》
众生的病根是“我”。这种由“我”而引发的贪心，无量劫以来一直缠绕着我们每个人，致使轮回不息，难以解脱。
释迦佛陀时代，有一位贫穷的妇女总是跟在佛陀的后面占便宜。因为佛陀每次讲法后，都有丰厚的供养，佛陀转施于她。一次，佛陀为度化她，就对她说：“只要你说出‘不要’，这些物品照样会布施给你。”可是，贪心已久的她，竟半天说不出“不要”两个字！她反观自照，不由大为羞惭。
众生在自己一无所有之时，就绞尽脑汁，千方百计地去寻求，而且贪得无厌，多多益善，心不知足，惟图多求，甚至不择手段，造出种种恶业。一旦拥有名利等时，又惶惶不安，唯恐失去。而布施能使人远离这种种贪心。面对需要帮助的众生，在力所能及的情况下，伸出自己的双手，或给予救济，或给予鼓励，或给予依止。整个布施的过程不应有一种居高临下的优越感觉，或者一种商人的交易心理。要感谢被帮助的人，正是因为他们，自己才有了一份机会。因为这样的机会，我们会得到一种布施的快乐，同时也会得到一种佛法的实践，为自己种下了善因福田！
释迦佛陀时代，有一位贫穷的妇女总是跟在佛陀的后面占便宜。因为佛陀每次讲法后，都有丰厚的供养，佛陀转施于她。一次，佛陀为度化她，就对她说：“只要你说出‘不要’，这些物品照样会布施给你。”可是，贪心已久的她，竟半天说不出“不要”两个字！她反观自照，不由大为羞惭。
众生在自己一无所有之时，就绞尽脑汁，千方百计地去寻求，而且贪得无厌，多多益善，心不知足，惟图多求，甚至不择手段，造出种种恶业。一旦拥有名利等时，又惶惶不安，唯恐失去。而布施能使人远离这种种贪心。面对需要帮助的众生，在力所能及的情况下，伸出自己的双手，或给予救济，或给予鼓励，或给予依止。整个布施的过程不应有一种居高临下的优越感觉，或者一种商人的交易心理。要感谢被帮助的人，正是因为他们，自己才有了一份机会。因为这样的机会，我们会得到一种布施的快乐，同时也会得到一种佛法的实践，为自己种下了善因福田！
【第109颗钻石】
མདོ་སྡེ་མྱང་འདས་ཆེན་པོ་ལས།དཀོན་མཆོག་གསུམ་སྐྱབས་སོང་བ།།འཇིགས་པ་མེད་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་གསུངས།
《大般涅槃经》：
皈依三宝者，远离诸恐怖。
皈依三宝
举个例子来说：
从前，一个盗贼被主人逮住。主人一边念皈依偈，一边用棍棒打他，念一声“皈依佛”就打一下，这样三句皈依全部念完后，才将他放了。
盗贼想：“释迦牟尼佛的恩德实在很大，幸好皈依偈只有三句，如果有四句的话，我可能已被打死了。”在他心中，好像皈依偈的声音与疼痛成了无二无别，脑海里一直回响着朗朗的皈依偈。
他到一个桥下躺了下来。这时桥上来了许多鬼魔，说“这里有个皈依三宝的人”，都不敢过桥害他，便吵吵嚷嚷地逃走了。
其实《大庄严论经》里也有这个公案：
往昔有一位比丘，家里常被盗贼光顾。一次他在家里时，盗贼又来撬门。
他发现后，说：“我看到你就害怕，你不要进来了，只要把手伸进来，我把你需要的东西给你。”盗贼信以为真，就将手从门缝里伸进来。
比丘马上用绳子把他手捆起来了，然后拿着一个棍棒，念一句“皈依佛”就打一下，盗贼因害怕就重复一遍;念一句“皈依法”打一下，盗贼重复一遍;念一句“皈依僧”打一下，盗贼重复一遍。这样打了三下，就把他给放了。
后来这个盗贼也出家了。
所以，就算在别人的逼迫下，自己口里念诵，或心中忆念皈依偈，也有这么大的功德，三宝的加持确实非常殊胜。
邪见：
现在汉地有些人，引用这个公案反驳藏传佛教的四皈依，说“四皈依害死人”。理由是什么呢?因为刚才那个盗贼之所以出家，是他觉得：“佛陀真是慈悲，多亏只讲了三个皈依，如果有四皈依的话，就把我给打死了。”所以，这些人就说四皈依不合理。
破斥：
这完全是一种可笑的谬论。
那个盗贼说幸亏没有四皈依，不然就被打死了，是此经中特定的故事情节，不能以此就说四皈依害死人。
其实，四皈依并无任何不合理之处。藏传大德在皈依三宝的基础上，加上皈依上师，也不是什么大逆不道的事情。如果上师是魔鬼的话，你不皈依也无可厚非，但不管是汉传佛教、藏传佛教中，上师都是值得皈依的对境，那为什么不能皈依呢?
比如，汉地的《苏悉地经》云：“弟子之法，视阿阇梨，犹如三宝。”
《大辨邪正经》也说：“未知者令知，亦当归依真善知识;未觉者令觉，亦当归依真善知识;未悟者令悟，亦当归依真善知识;未通者令通，亦当归依真善知识。”
尽管皈依三宝非常重要，但三宝的教义依靠谁来传给我们呢?就是善知识。没有善知识的话，根本无从得到佛教的真义。
《华严经》中也说：“尊重恭敬诸善知识。”为什么呢?因为善知识“满众生心，如如意宝”。
可见，《华严经》说上师就是“宝”，我们皈依三宝和皈依四宝没什么差别。
还有，《大教王经》云：“此阿阇梨佛无异。”《瑜伽大教王经》亦云：“此金刚阿阇梨，即是一切如来。”既然上师就是佛陀，那你皈依佛之后，再皈依与佛无别的上师，会不会害死你呢?
所以，有些人真的太愚痴了，什么道理都不懂，就随便胡言乱语。其实，若把魔众或石头放在三宝当中，让你皈依，你不愿意也可以。但上师是那么殊胜的对境，汉传佛教中早晚课的念诵仪轨，也并非全是佛说的，好多都来自上师的结集、上师的语言，你们天天都念这些，怎么可能害死你?
我平时给别人皈依的话，有时候念《圣解脱经》中的“南无布达雅，南无达玛雅，南无僧嘎雅”，用的是三皈依;有时候按照藏传佛教的“皈依师，皈依佛，皈依法，皈依僧”，念的是四皈依。这两个都是一样的，没有什么差别。就像你从印度请来一个金戒指，上面再镶嵌一个藏地的金刚钻石，这有什么不可以的?
现在汉地个别人，对自己的语言不负责任，看到一段佛经就断章取义，开始诽谤这个、诽谤那个，这实在是愚痴之举。你连三相推理的基本逻辑都搞不懂，就想推翻藏传佛教的智慧大山，真的是白日做梦，非常可笑。这样的结果，不会是四皈依害死你，而是你的语言会害死你，让你永远沉溺在地狱中感受无边痛苦，所以说话不可不慎啊!
皈依三宝的功德
假如我们从内心诚挚皈依三宝，不但今生可遣除一切损害，后世也将获得解脱和佛果等，有不可思议的功德。
《无垢经》也说：“皈依之福德，若其具色相，遍满虚空界，彼将胜虚空。”皈依的功德无法衡量，无法用语言来表达。故不管在什么情况下，我们都不能舍弃皈依，有因缘的时候，还应通过各种方法劝他人皈依。
《杂宝藏经》中讲过一个故事：
昔日有位长者，生了两个女儿。一个女儿虔诚信奉三宝，出家后证得阿罗汉果;另一个女儿不信三宝，持有各种邪见。
后来，父亲跟不信佛的女儿说：“如果你皈依佛陀，我就给你一千金;若能再皈依佛法和僧众，并受五戒，我给你八千金。”这个女儿特别贪财，为了金钱就皈依了。
她死后转生于天界，用神通看到生前的因缘，对三宝生起了信心，于是来到人间向佛陀求法，之后获得须陀洹果。
所以，有些人的父母亲友，实在不信佛教的话，你若有钱财方面的能力，可以跟他们说：“你要能皈依的话，我每个月给您一百块钱!”(众笑)
要知道，皈依三宝的功德相当大。《般若摄颂》中云：“皈依福德若具相，此三界亦成小器，大海乃为水宝藏，藏合 岂能衡量耶?”又如《日藏经》云：“有情谁人皈依佛，俱胝魔众不能害，纵破戒律心散乱，彼亦定能趋涅槃。”
假如你虔诚皈依佛陀，千亿魔众也不能加害，即使你受戒后破了戒，心智不正常，但因为你内心中皈依了佛，也不会堕入恶趣，并能逐渐获得解脱。
《大集经》中也有类似的教证说：“若有众生皈佛者，彼人不畏千亿魔，何况欲度生死流，到于无为涅槃岸。”
因此，我们纵然遇到生命危险，也不能舍弃三宝。
མདོ་སྡེ་མྱང་འདས་ཆེན་པོ་ལས།དཀོན་མཆོག་གསུམ་སྐྱབས་སོང་བ།།འཇིགས་པ་མེད་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར།།ཞེས་གསུངས།
《大般涅槃经》：
皈依三宝者，远离诸恐怖。
皈依三宝
举个例子来说：
从前，一个盗贼被主人逮住。主人一边念皈依偈，一边用棍棒打他，念一声“皈依佛”就打一下，这样三句皈依全部念完后，才将他放了。
盗贼想：“释迦牟尼佛的恩德实在很大，幸好皈依偈只有三句，如果有四句的话，我可能已被打死了。”在他心中，好像皈依偈的声音与疼痛成了无二无别，脑海里一直回响着朗朗的皈依偈。
他到一个桥下躺了下来。这时桥上来了许多鬼魔，说“这里有个皈依三宝的人”，都不敢过桥害他，便吵吵嚷嚷地逃走了。
其实《大庄严论经》里也有这个公案：
往昔有一位比丘，家里常被盗贼光顾。一次他在家里时，盗贼又来撬门。
他发现后，说：“我看到你就害怕，你不要进来了，只要把手伸进来，我把你需要的东西给你。”盗贼信以为真，就将手从门缝里伸进来。
比丘马上用绳子把他手捆起来了，然后拿着一个棍棒，念一句“皈依佛”就打一下，盗贼因害怕就重复一遍;念一句“皈依法”打一下，盗贼重复一遍;念一句“皈依僧”打一下，盗贼重复一遍。这样打了三下，就把他给放了。
后来这个盗贼也出家了。
所以，就算在别人的逼迫下，自己口里念诵，或心中忆念皈依偈，也有这么大的功德，三宝的加持确实非常殊胜。
邪见：
现在汉地有些人，引用这个公案反驳藏传佛教的四皈依，说“四皈依害死人”。理由是什么呢?因为刚才那个盗贼之所以出家，是他觉得：“佛陀真是慈悲，多亏只讲了三个皈依，如果有四皈依的话，就把我给打死了。”所以，这些人就说四皈依不合理。
破斥：
这完全是一种可笑的谬论。
那个盗贼说幸亏没有四皈依，不然就被打死了，是此经中特定的故事情节，不能以此就说四皈依害死人。
其实，四皈依并无任何不合理之处。藏传大德在皈依三宝的基础上，加上皈依上师，也不是什么大逆不道的事情。如果上师是魔鬼的话，你不皈依也无可厚非，但不管是汉传佛教、藏传佛教中，上师都是值得皈依的对境，那为什么不能皈依呢?
比如，汉地的《苏悉地经》云：“弟子之法，视阿阇梨，犹如三宝。”
《大辨邪正经》也说：“未知者令知，亦当归依真善知识;未觉者令觉，亦当归依真善知识;未悟者令悟，亦当归依真善知识;未通者令通，亦当归依真善知识。”
尽管皈依三宝非常重要，但三宝的教义依靠谁来传给我们呢?就是善知识。没有善知识的话，根本无从得到佛教的真义。
《华严经》中也说：“尊重恭敬诸善知识。”为什么呢?因为善知识“满众生心，如如意宝”。
可见，《华严经》说上师就是“宝”，我们皈依三宝和皈依四宝没什么差别。
还有，《大教王经》云：“此阿阇梨佛无异。”《瑜伽大教王经》亦云：“此金刚阿阇梨，即是一切如来。”既然上师就是佛陀，那你皈依佛之后，再皈依与佛无别的上师，会不会害死你呢?
所以，有些人真的太愚痴了，什么道理都不懂，就随便胡言乱语。其实，若把魔众或石头放在三宝当中，让你皈依，你不愿意也可以。但上师是那么殊胜的对境，汉传佛教中早晚课的念诵仪轨，也并非全是佛说的，好多都来自上师的结集、上师的语言，你们天天都念这些，怎么可能害死你?
我平时给别人皈依的话，有时候念《圣解脱经》中的“南无布达雅，南无达玛雅，南无僧嘎雅”，用的是三皈依;有时候按照藏传佛教的“皈依师，皈依佛，皈依法，皈依僧”，念的是四皈依。这两个都是一样的，没有什么差别。就像你从印度请来一个金戒指，上面再镶嵌一个藏地的金刚钻石，这有什么不可以的?
现在汉地个别人，对自己的语言不负责任，看到一段佛经就断章取义，开始诽谤这个、诽谤那个，这实在是愚痴之举。你连三相推理的基本逻辑都搞不懂，就想推翻藏传佛教的智慧大山，真的是白日做梦，非常可笑。这样的结果，不会是四皈依害死你，而是你的语言会害死你，让你永远沉溺在地狱中感受无边痛苦，所以说话不可不慎啊!
皈依三宝的功德
假如我们从内心诚挚皈依三宝，不但今生可遣除一切损害，后世也将获得解脱和佛果等，有不可思议的功德。
《无垢经》也说：“皈依之福德，若其具色相，遍满虚空界，彼将胜虚空。”皈依的功德无法衡量，无法用语言来表达。故不管在什么情况下，我们都不能舍弃皈依，有因缘的时候，还应通过各种方法劝他人皈依。
《杂宝藏经》中讲过一个故事：
昔日有位长者，生了两个女儿。一个女儿虔诚信奉三宝，出家后证得阿罗汉果;另一个女儿不信三宝，持有各种邪见。
后来，父亲跟不信佛的女儿说：“如果你皈依佛陀，我就给你一千金;若能再皈依佛法和僧众，并受五戒，我给你八千金。”这个女儿特别贪财，为了金钱就皈依了。
她死后转生于天界，用神通看到生前的因缘，对三宝生起了信心，于是来到人间向佛陀求法，之后获得须陀洹果。
所以，有些人的父母亲友，实在不信佛教的话，你若有钱财方面的能力，可以跟他们说：“你要能皈依的话，我每个月给您一百块钱!”(众笑)
要知道，皈依三宝的功德相当大。《般若摄颂》中云：“皈依福德若具相，此三界亦成小器，大海乃为水宝藏，藏合 岂能衡量耶?”又如《日藏经》云：“有情谁人皈依佛，俱胝魔众不能害，纵破戒律心散乱，彼亦定能趋涅槃。”
假如你虔诚皈依佛陀，千亿魔众也不能加害，即使你受戒后破了戒，心智不正常，但因为你内心中皈依了佛，也不会堕入恶趣，并能逐渐获得解脱。
《大集经》中也有类似的教证说：“若有众生皈佛者，彼人不畏千亿魔，何况欲度生死流，到于无为涅槃岸。”
因此，我们纵然遇到生命危险，也不能舍弃三宝。
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