【#我们的小康生活#】党建引领把方向，悦和绽放奔小康
走进唐山市路南区女织寨乡西越河村，首先映入眼帘的是一排排节比鳞次、错落有致二层小楼、纵横有序的街道，诺大的文化广场上，伴随着欢快的音乐，村民们载歌载舞，好不惬意。
据了解，西越河村共有330户，1055口人，耕地面积300亩，过去是一个传统的蔬菜专业村，一直名不见经传。西越河过去穷到有过二十几年没娶过一个媳妇的历史，村委会一度被村民戏称为“光棍协会”。
建好支部强班子敢叫旧貌换新颜
十多年前，西越河村还是一个极为普通且贫穷的村子，如今竟成了唐山市乃至河北省农村建设的样板村之一。提起西越河村的巨变，村民们说：“一要感谢党的好政策，二要感谢我们村有个以王金义书记为首的好班子。”
为了加快新农村建设的步伐，该村两委班子始终把加强自身建设当作头等大事来抓，从党员队伍建设入手，以构建党建工作新格局为突破口，形成一个团结务实、干事创业的村班子。早在2003年，他们根据家家拥挤、户户缺房、村容村貌杂乱不堪的实际情况，村两委以解决住房问题为突破口，率先开启了城乡一体化的征程。
王金义书记兴致勃勃的介绍：“那时候启动盖楼的方案一出台，村里炸开了锅，村民们交头接耳，议论纷纷。我们祖祖辈辈生活在这里，农村就是农村，盖啥楼房？盖几栋还行，想把全村都建成楼房，哪儿那么容易?楼房能盖好吗？”
面对群众的疑问，哪怕是偏激的议论，村两委班子不急不躁，对症下药，不厌其烦的找村民代表反复做工作，先后结合工作实际召开村两委会37次，全体党员会18次，村民代表会36次，户代表会5次，群众大会4次，广泛听取了群众的呼声反映，最终得到95%以上的群众完全认可。统一思想后及时做出了“搞改革求发展民富为先、建高楼益百姓留利于民”的郑重承诺。
回忆起当年的场景，一位70多岁的老党员记忆犹新：“村书记王金义带领两委班子成员层层签订了廉洁自律责任状，承诺在建设楼房工程中，不谋一分私利。同时，把决定权真正交给群众，所有事项都公开讨论，做到了公平、公正。这个班子咱老百姓信得过，他们自身素质没的说，全村老百姓都拥护。”
随着“越康”新园住宅楼工程顺利完成，一个高楼叠起的新西越河，梦幻般展现在人们面前：规范化的物业管理，煤气、暖气、自来水、宽带网一应俱全，世代居住在平房里的村民们过上了现代化城市新生活。
紧接着村两委会又紧锣密鼓着手实施老村址改造。2006年，村集体先后投入4000多万元启动了占地90亩的老村址改造工程。按照科学发展的思路，西越河村把老村址改造成“太阳能别墅区”，362套连体别墅小楼拔地而起，并在全省率先引进经济环保的太阳能加电辅的混合取暖技术，为新建别墅全部安装了太阳能地暖设备。每户村民的冬季取暖和全年热水供应都采用太阳能系统，成为全省新农村建设规模最大的太阳能村。
提及西越河翻天覆地的喜人变化，用一位村民的话来讲毫不为过：“我们做梦也没想到这辈子还能住上楼房，用上煤气做饭，冬暖夏凉的楼房住着忒好，可比过去我们那低矮潮湿平房强多了。这多亏了村干部干实事，处处为我们村民着想，现在这样一心为百姓服务人就是打着灯笼也难找。”
聚焦民生惠民心 小康路上阔步行
经济的快速发展，为村发展公益事业和改善民生提供了强大的物质基础。何以为证？
近年来，村委会为改变村容村貌舍得投入，他们认为住房条件的改善虽然得到了村民的认可，但配套设施的完善尤其是丰富老百姓业余文化生活更不容马虎。为此，先后投资数百万元建成了1500平方米的村民活动中心、1800平方米的健身广场和一座内置各种健身器械的篮球场；并积极建设、完善街心花园、文化活动室、阅览室及村委会“一部、两室、三栏”等公共设施。
数字虽然是枯燥的，但事实毕竟来不得半点虚假。正在村里广场遛弯的王大爷给记者列举了这样一组数字，村里每年为全村60岁以上的老人每人每月发放生活补贴400元；为80周岁以上的老人，每年在基本补助的基础上，再增加1000元生活补贴；为考上大学的学生，每年补助1000元，硕士、博士每年补助2000元；每年出资30万元用于过年过节的村民福利。
“我们村里的福利可多了，村里不仅为我们全体村民免费缴纳城镇居民医疗保险，还出资12万元，建成一座200平方米、8张床位的村民医院，村民们小病不出村，服务到家门。村委会还每年补助村民水电、煤气费500元，每年拨给每个家庭机顶盒费用300元，每年补助每个村组织成员交通费、洗澡费150元。”又一位村民上前快言快语，对于福利政策他如数家珍。
党建引领促发展 乡村振兴谋幸福
随着时代的更迭，时间的流逝，西越河村党支部一班人清醒的意识到：坚持过去的发展思路已不能适应市场经济的快速发展，必须更新观念，另辟蹊径。
谈及今后的发展思路，西越河村党支部书记王金义侃侃而谈：“我们做的远远还不够，距离党的要求还有一定差距，今后我们要本着全心全意为人民服务的思想，坚持以党建引领促发展，乡村振兴谋幸福为己任，牢固树立“党建+”工作理念，以“党旗领航，悦和绽放”党建品牌为统领，分三步走出了一条产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕的农村发展新路子。”
——党建+产业，推动经济新发展。全面推行“1+3+N”模式，“1”即党建，“3”即党建+农业、工业、服务业三大传统产业，“N”即依托南新东道市场群聚集优势，抢抓N种业态发展新机遇，从大棚种植、肉鸽繁殖、树苗培育、宠物市场逐步发展到钢材加工、冷链物流。
——党建+管理，展现村庄新面貌。主动顺应城市化进程，积极改善居住环境，在实现每户一楼一墅的基础上，不断探索将基层党建的优势与社会治理的盲区和物业管理的漏洞有机融合，全面开展“责任党建”，将全村36个街道路面，377幢别墅楼宇，对应党员数量，以保房前屋后环境卫生，保左邻右舍和谐稳定，保大事小情及时化解为宗旨，划分党员责任段，实行村庄综合治理“段长制”，切实以责任“小区域”激发党建“大活力”。
——党建+服务，实现百姓新生活。兑现村民十项承诺，建设养老中心，确保老有所养；修建“同心公园”，实现居有所乐；开通“先锋步道”，助力心有所聚。立足城中村实际，为破解平改后居住环境城市化，生活方式农村化的难题，成立“一堂二社三队”即“四点半”课堂，“乐棋中”棋牌社、“品墨轩”书画社，“彩虹下”服务队、“俏夕阳”舞蹈队和“星动力”篮球队，使党组织核心力量在服务中凝聚，党员的先锋形象在服务中树立。
多年来，王金义带领村“两委”班子努力让经济发展成果惠及全体村民，实现了住有所居、学有所教、病有所医、老有所养、终有所安。真正让广大村民享受到了健康、整洁、文明的新生活，同时使村容村貌明显改观，村民素质明显提高，村风民俗文明进步，社会环境安定有序，群众的幸福指数不断提高.
走进唐山市路南区女织寨乡西越河村，首先映入眼帘的是一排排节比鳞次、错落有致二层小楼、纵横有序的街道，诺大的文化广场上，伴随着欢快的音乐，村民们载歌载舞，好不惬意。
据了解，西越河村共有330户，1055口人，耕地面积300亩，过去是一个传统的蔬菜专业村，一直名不见经传。西越河过去穷到有过二十几年没娶过一个媳妇的历史，村委会一度被村民戏称为“光棍协会”。
建好支部强班子敢叫旧貌换新颜
十多年前，西越河村还是一个极为普通且贫穷的村子，如今竟成了唐山市乃至河北省农村建设的样板村之一。提起西越河村的巨变，村民们说：“一要感谢党的好政策，二要感谢我们村有个以王金义书记为首的好班子。”
为了加快新农村建设的步伐，该村两委班子始终把加强自身建设当作头等大事来抓，从党员队伍建设入手，以构建党建工作新格局为突破口，形成一个团结务实、干事创业的村班子。早在2003年，他们根据家家拥挤、户户缺房、村容村貌杂乱不堪的实际情况，村两委以解决住房问题为突破口，率先开启了城乡一体化的征程。
王金义书记兴致勃勃的介绍：“那时候启动盖楼的方案一出台，村里炸开了锅，村民们交头接耳，议论纷纷。我们祖祖辈辈生活在这里，农村就是农村，盖啥楼房？盖几栋还行，想把全村都建成楼房，哪儿那么容易?楼房能盖好吗？”
面对群众的疑问，哪怕是偏激的议论，村两委班子不急不躁，对症下药，不厌其烦的找村民代表反复做工作，先后结合工作实际召开村两委会37次，全体党员会18次，村民代表会36次，户代表会5次，群众大会4次，广泛听取了群众的呼声反映，最终得到95%以上的群众完全认可。统一思想后及时做出了“搞改革求发展民富为先、建高楼益百姓留利于民”的郑重承诺。
回忆起当年的场景，一位70多岁的老党员记忆犹新：“村书记王金义带领两委班子成员层层签订了廉洁自律责任状，承诺在建设楼房工程中，不谋一分私利。同时，把决定权真正交给群众，所有事项都公开讨论，做到了公平、公正。这个班子咱老百姓信得过，他们自身素质没的说，全村老百姓都拥护。”
随着“越康”新园住宅楼工程顺利完成，一个高楼叠起的新西越河，梦幻般展现在人们面前：规范化的物业管理，煤气、暖气、自来水、宽带网一应俱全，世代居住在平房里的村民们过上了现代化城市新生活。
紧接着村两委会又紧锣密鼓着手实施老村址改造。2006年，村集体先后投入4000多万元启动了占地90亩的老村址改造工程。按照科学发展的思路，西越河村把老村址改造成“太阳能别墅区”，362套连体别墅小楼拔地而起，并在全省率先引进经济环保的太阳能加电辅的混合取暖技术，为新建别墅全部安装了太阳能地暖设备。每户村民的冬季取暖和全年热水供应都采用太阳能系统，成为全省新农村建设规模最大的太阳能村。
提及西越河翻天覆地的喜人变化，用一位村民的话来讲毫不为过：“我们做梦也没想到这辈子还能住上楼房，用上煤气做饭，冬暖夏凉的楼房住着忒好，可比过去我们那低矮潮湿平房强多了。这多亏了村干部干实事，处处为我们村民着想，现在这样一心为百姓服务人就是打着灯笼也难找。”
聚焦民生惠民心 小康路上阔步行
经济的快速发展，为村发展公益事业和改善民生提供了强大的物质基础。何以为证？
近年来，村委会为改变村容村貌舍得投入，他们认为住房条件的改善虽然得到了村民的认可，但配套设施的完善尤其是丰富老百姓业余文化生活更不容马虎。为此，先后投资数百万元建成了1500平方米的村民活动中心、1800平方米的健身广场和一座内置各种健身器械的篮球场；并积极建设、完善街心花园、文化活动室、阅览室及村委会“一部、两室、三栏”等公共设施。
数字虽然是枯燥的，但事实毕竟来不得半点虚假。正在村里广场遛弯的王大爷给记者列举了这样一组数字，村里每年为全村60岁以上的老人每人每月发放生活补贴400元；为80周岁以上的老人，每年在基本补助的基础上，再增加1000元生活补贴；为考上大学的学生，每年补助1000元，硕士、博士每年补助2000元；每年出资30万元用于过年过节的村民福利。
“我们村里的福利可多了，村里不仅为我们全体村民免费缴纳城镇居民医疗保险，还出资12万元，建成一座200平方米、8张床位的村民医院，村民们小病不出村，服务到家门。村委会还每年补助村民水电、煤气费500元，每年拨给每个家庭机顶盒费用300元，每年补助每个村组织成员交通费、洗澡费150元。”又一位村民上前快言快语，对于福利政策他如数家珍。
党建引领促发展 乡村振兴谋幸福
随着时代的更迭，时间的流逝，西越河村党支部一班人清醒的意识到：坚持过去的发展思路已不能适应市场经济的快速发展，必须更新观念，另辟蹊径。
谈及今后的发展思路，西越河村党支部书记王金义侃侃而谈：“我们做的远远还不够，距离党的要求还有一定差距，今后我们要本着全心全意为人民服务的思想，坚持以党建引领促发展，乡村振兴谋幸福为己任，牢固树立“党建+”工作理念，以“党旗领航，悦和绽放”党建品牌为统领，分三步走出了一条产业兴旺、生态宜居、乡风文明、治理有效、生活富裕的农村发展新路子。”
——党建+产业，推动经济新发展。全面推行“1+3+N”模式，“1”即党建，“3”即党建+农业、工业、服务业三大传统产业，“N”即依托南新东道市场群聚集优势，抢抓N种业态发展新机遇，从大棚种植、肉鸽繁殖、树苗培育、宠物市场逐步发展到钢材加工、冷链物流。
——党建+管理，展现村庄新面貌。主动顺应城市化进程，积极改善居住环境，在实现每户一楼一墅的基础上，不断探索将基层党建的优势与社会治理的盲区和物业管理的漏洞有机融合，全面开展“责任党建”，将全村36个街道路面，377幢别墅楼宇，对应党员数量，以保房前屋后环境卫生，保左邻右舍和谐稳定，保大事小情及时化解为宗旨，划分党员责任段，实行村庄综合治理“段长制”，切实以责任“小区域”激发党建“大活力”。
——党建+服务，实现百姓新生活。兑现村民十项承诺，建设养老中心，确保老有所养；修建“同心公园”，实现居有所乐；开通“先锋步道”，助力心有所聚。立足城中村实际，为破解平改后居住环境城市化，生活方式农村化的难题，成立“一堂二社三队”即“四点半”课堂，“乐棋中”棋牌社、“品墨轩”书画社，“彩虹下”服务队、“俏夕阳”舞蹈队和“星动力”篮球队，使党组织核心力量在服务中凝聚，党员的先锋形象在服务中树立。
多年来，王金义带领村“两委”班子努力让经济发展成果惠及全体村民，实现了住有所居、学有所教、病有所医、老有所养、终有所安。真正让广大村民享受到了健康、整洁、文明的新生活，同时使村容村貌明显改观，村民素质明显提高，村风民俗文明进步，社会环境安定有序，群众的幸福指数不断提高.
我们的“德”，从何而来？深刻！
作者：名莫非
我们将从一个全息的视角，看一看“德”如何出现、如何一路走到现在、又是如何影响了我们这个时空。
德从何而来？
"德"字象征着人对美好的追求
在我们目前这个时空里，德是怎么来的？
从图的最左边看起，德字最早出现在商代，然后到西周，经历春秋、秦汉，到了汉代才慢慢演化成我们今天看到的样子。
德字在商朝的写法，左边几乎都是一个双人旁，右上一竖，右下是一个眼睛——眼睛向上看。这个眼睛在西周的写法中更明显了。汉代以后，德字稳定下来，它的写法又变了：左边还是双人旁，右边变成了“十四一心”。这个写法一直到现代。
商朝写法中的眼睛看起来比较女性化，像是一个单凤眼，往天上看，那么女人的眼睛最大的特点是什么？是吸纳。在我们这个世界里，不是阴向阳靠拢，而是阳向阴靠拢。女性能量的天性是吸纳，为了吸纳就需要释放她的能量。所以，女人的眼睛代表的是好奇——女子即好，即好奇，万事万物皆因好奇而生。
这种好奇，在往天上看，意味着：德从天上来。所以，德这个字，还象征了人类去追求的一种永恒美好。基于这个追求，我们要去做一些事，采取一些行为标准，使之不断符合德的规范。
因此，人类以好奇心为起点，对这个世界开始探索，从而建立起来的一种永恒美好的文明标准，就称为德。
德中有灵
"德"字讲述着人的生命历程
需要特别注意的是：到了西周末期，德下面是不是加了一个“心”？这意味着大家终于明白了一点：要修心。然后形成了一个稳定的“德”字，直到现在都还有一个“心”。
其实，这个看似心的符号不光代表心，还代表“灵”。
为什么这么说，这个符号在古埃及的文字中，象征着“灵魂”。汉代以后，这个符号开始有一个长长的尾巴，像不像一条船？前面是一个开船的船夫，后面是船身，这个部分就跟古埃及的太阳船几乎一模一样。
船上面载的，就是古人相信的灵魂。不管是我们中国的古代，还是古埃及，都会把灵形容一个船。所以德这个字体现了“灵”，含轮回之意。我们常说：你上辈子积德，这辈子才有福。福德，就是这个意思。
因此，德字还可以看作：描述人死亡之后，心灵所经历的一个“从心到灵”的过程——心灵离开身体，经过灵魂之船，到达灵所在的世界，然后再重新回来。
灵所处的五维世界是一片“光的海洋”，这里的光是生命最基础（的质料），如同我们生活中的空气一般。用坐船来形容穿越这片海洋，是很贴切的。
总起来看，德形容的是人之生命的一个完整过程——
首先，眼睛看着天上，好奇地去寻找这个世界；
寻找一番后，他或许找到了一道天光（智慧），又或许没有；
无论如何，当死亡来临，心灵就要搭上这个灵魂之船（这个船在你的心灵里面），经过光的维度再回来。
这整个经历，就称为德；
累世的经历，就称为积德。
从 德 到《失控》
KK的现代控制论与“德”

我们很多人所知道的德，是“道德”。也有很多人知道，人们对德的主要理解，是从老子的《道德经》中来的。
凯文凯利（KK）非常崇尚老子的智慧，他在自己的书《失控》中引用了出自《道德经》中的一段话：
“听听老子这位神秘的学者在二千六百年前的《道德经》中所写的，翻译成最地道的现代话语就是：
智能控制体现为无控制或自由，
因此它是不折不扣的智能控制。
愚蠢的控制体现为外来的辖制，
因此它是不折不扣的愚蠢控制。
智能控制施加的是无形的影响，
愚蠢的控制以炫耀武力造势。
老子的睿智，完全可以作为二十一世纪饱含热忱的硅谷创业公司的座右铭。在一个练达、超智能的时代，最智慧的控制方式将体现为控制缺失。”
——凯文·凯利.失控：机器、社会与经济的新生物
原文来自《德经·第一章·论德》（通行本）：
“上德不德，是以有德。
下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为，下德无为而有以为”
我们可以看出，在K.K.对老子《道德经》的解读里：德体现了一种有目标的行为。
“上德不德，是以有德”。上德是好的德，那就是“最好达到目标的方法”。而最好的方法，恰恰是“没有方法”，不用去研究它的方法。凯文凯利举了瓦特发明蒸汽机的例子：正常情况下，一般人的想法是用另外一种力量来控制活塞，但是瓦特发现只需要烧水，然后产生气体，气体推动活塞运动就能产生动能——他并没有专门设法去控制活塞，只是把宇宙中的能量进行了一个转化。
“下德不失德，是以无德”。在凯文凯利的理解中，“下德”就是次一点的控制论——维系控制本身就是“无德”，也就是没有找到方法。比如说我现在想吃饭，你想的第一件事情是我吃饭要碗筷（吃饭的方法），然后却发现没有人做饭（吃饭的本质）。有人做饭，才有饭，随之碗筷自然会有。而不是本末倒置。
这是西方人从控制论的角度思考得出的理解。现在我们再回到老子的原话，探究一下有没有更深刻的理解。
德的核心是“心灵”
引导我们看见内在

《道德经·德篇·第一章·论德》全文
上德不德，是以有德；
下德不失德，是以无德。
上德无为，而无以为也。
上仁为之，而无以为也。
上义为之，而有以为也。
上礼为之，而莫之应也，
则攘臂而乃之。
故失道而后德，失德而后仁，
失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。
前识者，道之华也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚，而不居其泊（薄），
居其实，而不居其华，故去皮取此。
对于“上德”和“下德”。首先要强调：上与下，是人心里面的两个方向感，当我们如此看待上、下，就知道上并非一定比下“更好”。
其次，“德”对我们人类来说还有一种“永恒美好”的意味，即：我要到达美好生活，所对应的所有行为、方式、目标、规范标准，称为德。
“上德不德，是以有德”。即：从上往下走，是没有方法的，是不用任何途径、不设立任何目标地去做一切事。正因为没有方法，反而有“德”，有了所有的方法。
当一个人能够领悟“上德不德”的时候，他的内在就能够连结到一个古老的记忆：宇宙是一体的，这个真正的上德，就是我们所谓的“高维意识”的频率状态。这种状态不需要动脑筋去达到，因为“没有方法”。你其实已经在高维，高维在你的内在，你只要连接上你的这一部分就好。
“下德不失德，是以无德”。与上面的过程相反，从下往上走的时候，锚定你的方法、坚定你的路，始终有目标地走，就是“不失德”。最后就能“是以无德”，或者说“是以德无”——老子在这里就告诉了我们如何到达“无”——只要始终坚定于你的不变的法，就能走向无。
注意，这里理解的“无德”不是没有德，而是进入了“上德不德”的境界。因为“天下万物，生于有，有生于无”，一切的创造，都要从无中取法，所以我们才要走向无。
接下来：“上德无为，而无以为也”。即：上德的法就是无，找到了上德的人是无为的，他是从无里面取法。
继续往下：“上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也”。什么意思？仁代表无，义代表有，仁义体现的是“无有相生”的宇宙道理。在这里，老子并不是说仁义是有多么高尚。
因为接下来老子说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。从这些话可以看到：德与仁，不是能表演出来的。讲礼节可以做出来，仁却不能。所以，你一定看不见“上仁之人”的“仁”在哪里。只有仁丢了，才讲义，义丢了，才讲礼。
同时老子还说：“夫礼者，忠信之泊（薄）也，乱之首也”。当一个人开始讲礼貌的时候，他的忠义诚信就开始少了；当世界上人人都需要用礼来约束的时候，就一定有了祸乱争端。
“前识者，道之华也，而愚之首也”。老子在前面讲了“道德仁义礼”五个词。而在（目前为止的）德篇中，强调的只是“德仁义礼”，没有讲道。所以这句话想说的是：前面讲的（德仁义礼），皆是道之华。
华，就是光。道之华，就是道所呈现出来的“光”。老子在告诉人们：人可以通过“德义礼仁”来看到道的光，但是后面马上说“而愚之首也”——人们看到了这道的光之时，也正是愚笨的开始。这些讲德、讲仁、讲义、讲礼之人，是把道的光发出来了，却也让世人开始变笨了——你若把这些人当成圣人，说明你没有了自己，没有看见光在你的内在。
总结来看，德的意义在哪里？德是一种方法，无论是上德还是上仁，皆是无。从高维到低维，不用做任何事情。所以，也不要想着去高维，因为高维就在你这里，只要你去感受，而“德”就是一种感受的方法。因此，德意味着“看到内在”。
上德是无为，下德是不失德。作为人类，不失德才能往无的方向走，才能最终明白上德无为。上德在哪里？就在你精气神连接的那一点上，就在你身心灵连接的那一点上，在你直接能够感受到无的那个点上。
对于修行人来说，他只要摸到“无”的任何一个方向，就可以慢慢找到他的法。对任何一个普通人来说，只要明白其中的智慧，就能过好自己的生活。
夫礼者，忠信之薄也。凡事崇尚礼貌，用礼去规范这个世界的时候，人人就有了不同的心事。因为“礼”是用有的方式来做事，它是看得见的。一旦你开始用礼来活着，就说明你内在一定是有弯弯绕绕的想法。
一个人讲礼，说明他内在有敬畏心，但是这个敬畏心可以敬畏神明、天地，但是需要敬畏另一个人吗？不需要。当面时，我在敬你，而背后就可能不敬；或者我表面上敬，心里面并非这样想。所以，天地之事要讲礼，而人与人之间的事，其实只要“直”——直言不讳。
这个“直”就像你内在的光，内心要坦荡、光明。大家可以检讨、感受一下自己——当你对一个人特别敬畏，特别讲礼貌的时候，你内心是真的尊敬他吗？
老子后面说“是以大丈夫居其厚，而不居其薄，居其实，而不居其华”。即：大丈夫要厚积薄发，不是没有忠信，而是要把自己的忠信加强；不是看着别人的光，而是要看着自己的内在的厚实。
德就像一个方法，在万事万物中流淌，而其主体是人。但具体是人的那一部分？人真的能跟天地同齐吗？在德篇第一章，老子就告诉我们了：人若想跟天地齐，只要这四个字：“去皮取此”。
“故去皮取此”。即：当我们把所有表层的皮去掉之后，留下来的自然就是“心灵”。不讲德，不讲仁，不讲义，不讲礼，但是我的内在有心灵。
所以，我认为老子的核心思想是：修心。这也正是道与佛相通的地方，而在古埃及的壁画上，也有这样的思想（人在死后接受审判，称量死者的“心”）。自古以来，人类所要称的东西始终是“心”。道德经的核心就是心、灵——让心走向灵。
其实，人类世界的体验，是灵魂的升级体验。灵如何得到？在德篇的第二章也直接告诉我们：“神得一以灵”。我们经常说“心神”一词，你的心就能通神，而神就是你内在的灵魂意识体。灵魂意识体构建的整个空间，称为心灵空间。所以，德经在一开始就告诉你了：人类的德，要落在心上，德是从心进入的，这也符合西周开始后的德这个字的写法。
作者：名莫非
我们将从一个全息的视角，看一看“德”如何出现、如何一路走到现在、又是如何影响了我们这个时空。
德从何而来？
"德"字象征着人对美好的追求
在我们目前这个时空里，德是怎么来的？
从图的最左边看起，德字最早出现在商代，然后到西周，经历春秋、秦汉，到了汉代才慢慢演化成我们今天看到的样子。
德字在商朝的写法，左边几乎都是一个双人旁，右上一竖，右下是一个眼睛——眼睛向上看。这个眼睛在西周的写法中更明显了。汉代以后，德字稳定下来，它的写法又变了：左边还是双人旁，右边变成了“十四一心”。这个写法一直到现代。
商朝写法中的眼睛看起来比较女性化，像是一个单凤眼，往天上看，那么女人的眼睛最大的特点是什么？是吸纳。在我们这个世界里，不是阴向阳靠拢，而是阳向阴靠拢。女性能量的天性是吸纳，为了吸纳就需要释放她的能量。所以，女人的眼睛代表的是好奇——女子即好，即好奇，万事万物皆因好奇而生。
这种好奇，在往天上看，意味着：德从天上来。所以，德这个字，还象征了人类去追求的一种永恒美好。基于这个追求，我们要去做一些事，采取一些行为标准，使之不断符合德的规范。
因此，人类以好奇心为起点，对这个世界开始探索，从而建立起来的一种永恒美好的文明标准，就称为德。
德中有灵
"德"字讲述着人的生命历程
需要特别注意的是：到了西周末期，德下面是不是加了一个“心”？这意味着大家终于明白了一点：要修心。然后形成了一个稳定的“德”字，直到现在都还有一个“心”。
其实，这个看似心的符号不光代表心，还代表“灵”。
为什么这么说，这个符号在古埃及的文字中，象征着“灵魂”。汉代以后，这个符号开始有一个长长的尾巴，像不像一条船？前面是一个开船的船夫，后面是船身，这个部分就跟古埃及的太阳船几乎一模一样。
船上面载的，就是古人相信的灵魂。不管是我们中国的古代，还是古埃及，都会把灵形容一个船。所以德这个字体现了“灵”，含轮回之意。我们常说：你上辈子积德，这辈子才有福。福德，就是这个意思。
因此，德字还可以看作：描述人死亡之后，心灵所经历的一个“从心到灵”的过程——心灵离开身体，经过灵魂之船，到达灵所在的世界，然后再重新回来。
灵所处的五维世界是一片“光的海洋”，这里的光是生命最基础（的质料），如同我们生活中的空气一般。用坐船来形容穿越这片海洋，是很贴切的。
总起来看，德形容的是人之生命的一个完整过程——
首先，眼睛看着天上，好奇地去寻找这个世界；
寻找一番后，他或许找到了一道天光（智慧），又或许没有；
无论如何，当死亡来临，心灵就要搭上这个灵魂之船（这个船在你的心灵里面），经过光的维度再回来。
这整个经历，就称为德；
累世的经历，就称为积德。
从 德 到《失控》
KK的现代控制论与“德”

我们很多人所知道的德，是“道德”。也有很多人知道，人们对德的主要理解，是从老子的《道德经》中来的。
凯文凯利（KK）非常崇尚老子的智慧，他在自己的书《失控》中引用了出自《道德经》中的一段话：
“听听老子这位神秘的学者在二千六百年前的《道德经》中所写的，翻译成最地道的现代话语就是：
智能控制体现为无控制或自由，
因此它是不折不扣的智能控制。
愚蠢的控制体现为外来的辖制，
因此它是不折不扣的愚蠢控制。
智能控制施加的是无形的影响，
愚蠢的控制以炫耀武力造势。
老子的睿智，完全可以作为二十一世纪饱含热忱的硅谷创业公司的座右铭。在一个练达、超智能的时代，最智慧的控制方式将体现为控制缺失。”
——凯文·凯利.失控：机器、社会与经济的新生物
原文来自《德经·第一章·论德》（通行本）：
“上德不德，是以有德。
下德不失德，是以无德。
上德无为而无以为，下德无为而有以为”
我们可以看出，在K.K.对老子《道德经》的解读里：德体现了一种有目标的行为。
“上德不德，是以有德”。上德是好的德，那就是“最好达到目标的方法”。而最好的方法，恰恰是“没有方法”，不用去研究它的方法。凯文凯利举了瓦特发明蒸汽机的例子：正常情况下，一般人的想法是用另外一种力量来控制活塞，但是瓦特发现只需要烧水，然后产生气体，气体推动活塞运动就能产生动能——他并没有专门设法去控制活塞，只是把宇宙中的能量进行了一个转化。
“下德不失德，是以无德”。在凯文凯利的理解中，“下德”就是次一点的控制论——维系控制本身就是“无德”，也就是没有找到方法。比如说我现在想吃饭，你想的第一件事情是我吃饭要碗筷（吃饭的方法），然后却发现没有人做饭（吃饭的本质）。有人做饭，才有饭，随之碗筷自然会有。而不是本末倒置。
这是西方人从控制论的角度思考得出的理解。现在我们再回到老子的原话，探究一下有没有更深刻的理解。
德的核心是“心灵”
引导我们看见内在

《道德经·德篇·第一章·论德》全文
上德不德，是以有德；
下德不失德，是以无德。
上德无为，而无以为也。
上仁为之，而无以为也。
上义为之，而有以为也。
上礼为之，而莫之应也，
则攘臂而乃之。
故失道而后德，失德而后仁，
失仁而后义，失义而后礼。
夫礼者，忠信之泊也，而乱之首也。
前识者，道之华也，而愚之首也。
是以大丈夫居其厚，而不居其泊（薄），
居其实，而不居其华，故去皮取此。
对于“上德”和“下德”。首先要强调：上与下，是人心里面的两个方向感，当我们如此看待上、下，就知道上并非一定比下“更好”。
其次，“德”对我们人类来说还有一种“永恒美好”的意味，即：我要到达美好生活，所对应的所有行为、方式、目标、规范标准，称为德。
“上德不德，是以有德”。即：从上往下走，是没有方法的，是不用任何途径、不设立任何目标地去做一切事。正因为没有方法，反而有“德”，有了所有的方法。
当一个人能够领悟“上德不德”的时候，他的内在就能够连结到一个古老的记忆：宇宙是一体的，这个真正的上德，就是我们所谓的“高维意识”的频率状态。这种状态不需要动脑筋去达到，因为“没有方法”。你其实已经在高维，高维在你的内在，你只要连接上你的这一部分就好。
“下德不失德，是以无德”。与上面的过程相反，从下往上走的时候，锚定你的方法、坚定你的路，始终有目标地走，就是“不失德”。最后就能“是以无德”，或者说“是以德无”——老子在这里就告诉了我们如何到达“无”——只要始终坚定于你的不变的法，就能走向无。
注意，这里理解的“无德”不是没有德，而是进入了“上德不德”的境界。因为“天下万物，生于有，有生于无”，一切的创造，都要从无中取法，所以我们才要走向无。
接下来：“上德无为，而无以为也”。即：上德的法就是无，找到了上德的人是无为的，他是从无里面取法。
继续往下：“上仁为之，而无以为也。上义为之，而有以为也”。什么意思？仁代表无，义代表有，仁义体现的是“无有相生”的宇宙道理。在这里，老子并不是说仁义是有多么高尚。
因为接下来老子说：“失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。从这些话可以看到：德与仁，不是能表演出来的。讲礼节可以做出来，仁却不能。所以，你一定看不见“上仁之人”的“仁”在哪里。只有仁丢了，才讲义，义丢了，才讲礼。
同时老子还说：“夫礼者，忠信之泊（薄）也，乱之首也”。当一个人开始讲礼貌的时候，他的忠义诚信就开始少了；当世界上人人都需要用礼来约束的时候，就一定有了祸乱争端。
“前识者，道之华也，而愚之首也”。老子在前面讲了“道德仁义礼”五个词。而在（目前为止的）德篇中，强调的只是“德仁义礼”，没有讲道。所以这句话想说的是：前面讲的（德仁义礼），皆是道之华。
华，就是光。道之华，就是道所呈现出来的“光”。老子在告诉人们：人可以通过“德义礼仁”来看到道的光，但是后面马上说“而愚之首也”——人们看到了这道的光之时，也正是愚笨的开始。这些讲德、讲仁、讲义、讲礼之人，是把道的光发出来了，却也让世人开始变笨了——你若把这些人当成圣人，说明你没有了自己，没有看见光在你的内在。
总结来看，德的意义在哪里？德是一种方法，无论是上德还是上仁，皆是无。从高维到低维，不用做任何事情。所以，也不要想着去高维，因为高维就在你这里，只要你去感受，而“德”就是一种感受的方法。因此，德意味着“看到内在”。
上德是无为，下德是不失德。作为人类，不失德才能往无的方向走，才能最终明白上德无为。上德在哪里？就在你精气神连接的那一点上，就在你身心灵连接的那一点上，在你直接能够感受到无的那个点上。
对于修行人来说，他只要摸到“无”的任何一个方向，就可以慢慢找到他的法。对任何一个普通人来说，只要明白其中的智慧，就能过好自己的生活。
夫礼者，忠信之薄也。凡事崇尚礼貌，用礼去规范这个世界的时候，人人就有了不同的心事。因为“礼”是用有的方式来做事，它是看得见的。一旦你开始用礼来活着，就说明你内在一定是有弯弯绕绕的想法。
一个人讲礼，说明他内在有敬畏心，但是这个敬畏心可以敬畏神明、天地，但是需要敬畏另一个人吗？不需要。当面时，我在敬你，而背后就可能不敬；或者我表面上敬，心里面并非这样想。所以，天地之事要讲礼，而人与人之间的事，其实只要“直”——直言不讳。
这个“直”就像你内在的光，内心要坦荡、光明。大家可以检讨、感受一下自己——当你对一个人特别敬畏，特别讲礼貌的时候，你内心是真的尊敬他吗？
老子后面说“是以大丈夫居其厚，而不居其薄，居其实，而不居其华”。即：大丈夫要厚积薄发，不是没有忠信，而是要把自己的忠信加强；不是看着别人的光，而是要看着自己的内在的厚实。
德就像一个方法，在万事万物中流淌，而其主体是人。但具体是人的那一部分？人真的能跟天地同齐吗？在德篇第一章，老子就告诉我们了：人若想跟天地齐，只要这四个字：“去皮取此”。
“故去皮取此”。即：当我们把所有表层的皮去掉之后，留下来的自然就是“心灵”。不讲德，不讲仁，不讲义，不讲礼，但是我的内在有心灵。
所以，我认为老子的核心思想是：修心。这也正是道与佛相通的地方，而在古埃及的壁画上，也有这样的思想（人在死后接受审判，称量死者的“心”）。自古以来，人类所要称的东西始终是“心”。道德经的核心就是心、灵——让心走向灵。
其实，人类世界的体验，是灵魂的升级体验。灵如何得到？在德篇的第二章也直接告诉我们：“神得一以灵”。我们经常说“心神”一词，你的心就能通神，而神就是你内在的灵魂意识体。灵魂意识体构建的整个空间，称为心灵空间。所以，德经在一开始就告诉你了：人类的德，要落在心上，德是从心进入的，这也符合西周开始后的德这个字的写法。
雍正年间，长沙人唐某以皮匠为业，平时走街串巷揽活养家，生意普通，勉强可以糊口。其家中仅有一妻子，破屋三间，别无长物。年底时，唐皮匠盘点账目，尚欠外债十多两银子，而身边仅有四百多文钱，不足以偿清债务。
因此，唐皮匠与妻子商议说：“这四百文钱你拿去买些柴米过年，我打算躲入附近吕祖洞，等年后再回来。如果有人上门讨债，你就暂且应付说我外出借钱了。”随后，拿些干粮和水，离家而去。
吕祖洞距离唐家大约三十余里，相传是吕洞宾当初在此修炼，得道成仙的地方，远离城嚣，非常清净。唐皮匠刚进入吕祖洞，就看到有人已捷足先登。
此人锦帽貂裘，面白体腴，一望便知是富家翁。乍见唐皮匠，上下打量一番，徐徐开口说：“年关将近，天寒夜冻，足下怎么不陪着家人喝酒取暖？”
唐皮匠也是个爽快人，说自己前来是为了躲债。然后开玩笑说：“老兄难道跟我一样，也是为了躲债吗？”
富家翁叹了口气说：“我是城中胡长兴货栈主人，原本囤积上百万两银子货物，结果投资失利，货物没卖出去，资金链断裂，总计欠人五十余万两银子。如今供货商坐在店中催债，实在逼得没办法，来这里躲一阵子。我出来匆忙，什么都没带，又饿又渴，能不能给我点吃喝的？”
唐皮匠听胡长兴这么一说，大有同病相怜之意，当即递上水和干粮。吃饱喝足的胡长兴略微休息片刻，取下手腕上金手镯，送与唐皮匠说：“这个金手镯可抵二十两银子，你拿去当掉还债吧。剩余的钱麻烦买些酒饭带来，则感激不尽，也不枉咱俩相识一场。”
唐皮匠大喜过望，小心将金手镯包裹起来揣在怀中，向胡长兴辞别而去。到家时天色已晚，妻子得知消息，亦非常高兴。于是准备生火做饭，先饱餐一顿，等明日到集市上采购些干粮酒肉送给胡长兴。
心情愉悦的唐皮匠在灶下生火，可能用力过猛加上年久失修，抽动风箱时竟然把整个灶台推翻了。一时间，夫妻两人面面相觑。最后，还是妻子出了个主意：在灶台旁挖个地灶烧饭，临时对付几天吧。
于是，唐皮匠找来铁锹，开挖起来。挖有半尺深，挖到一块大石板，夫妻俩合力掀开石板，下面竟然并列两大缸银子。夫妻二人惊得张目结舌，好半晌，妻子发话说，先把银子起出来堆到床下，再作计较。好不容易将缸中银子搬运到床下，下面复有两缸。最后，忙活一夜，共得六缸银子，卧室中已经堆满。
等到银子全部取出后，唐皮匠不喜反忧，对妻子说：“我常想一夜暴富，如今愿望实现了，心里反而极不踏实。假如强盗们知道了，必来盗抢；地痞流氓知道了，必定日日来敲诈。这三间破屋，除了遮风避雨，能挡得住谁呢？”
唐妻听后亦深有感触，过得片刻忽然提醒说：“胡掌柜与你素昧平生，偶然相遇，就送你金手镯济贫，可见此人很讲究道义。不如把这些钱寄托给他，一方面可以帮他救急，另一方面我夫妻二人以后也有了依靠！”
唐皮匠听后点头感叹道：“常说妇道人家头发长见识短，没想到你的见识如此高明，我不如你啊！”
于是，唐皮匠买些酒食奔赴吕祖洞，将灶膛下得银仔细告诉了胡长兴，最后说决定托付给他应急。
起初，胡长兴根本不信，后见唐皮匠急得赌咒发誓，方才喜出望外。
两日后，正是除夕那天清晨。胡掌柜从后门进入家中，盥洗完毕，衣冠整洁来至前厅，对围着他催债的供货商们致歉说：“我被人所累，实在对不住各位之极！今天我的盟兄唐掌柜携银百万，前来为我注资。想必此刻已到门前，请诸位给个面子，不要大声喧哗，以防我盟兄耻笑。”
果然，门丁前来禀报说唐翁已到门前，随行带有数辆骡马车。胡长兴赶紧带着仆佣降阶迎接，只见唐皮匠肥马轻裘，向众人含笑点头致意。货栈中伙计们将骡马车上装银子的压箱分批搬入店中，随即用大天平过磅，按账目付给供货商。
约摸半天工夫，结清账目，供货商个个眉开眼笑而去。此后，长沙境内客商们皆知道胡长兴有个盟兄，富可敌国，一掷数万金，眼睛都不带眨的。而货栈因此信誉爆棚，人人都不担心胡长兴资金缺乏，生意日益兴隆，原本积压的货物不消半年，就卖个精光。
胡长兴与唐皮匠相约为兄弟，唐年长为兄，发誓同生死、共富贵。两人子孙相互通婚，和好如一家人，皆富甲一方矣！
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因此，唐皮匠与妻子商议说：“这四百文钱你拿去买些柴米过年，我打算躲入附近吕祖洞，等年后再回来。如果有人上门讨债，你就暂且应付说我外出借钱了。”随后，拿些干粮和水，离家而去。
吕祖洞距离唐家大约三十余里，相传是吕洞宾当初在此修炼，得道成仙的地方，远离城嚣，非常清净。唐皮匠刚进入吕祖洞，就看到有人已捷足先登。
此人锦帽貂裘，面白体腴，一望便知是富家翁。乍见唐皮匠，上下打量一番，徐徐开口说：“年关将近，天寒夜冻，足下怎么不陪着家人喝酒取暖？”
唐皮匠也是个爽快人，说自己前来是为了躲债。然后开玩笑说：“老兄难道跟我一样，也是为了躲债吗？”
富家翁叹了口气说：“我是城中胡长兴货栈主人，原本囤积上百万两银子货物，结果投资失利，货物没卖出去，资金链断裂，总计欠人五十余万两银子。如今供货商坐在店中催债，实在逼得没办法，来这里躲一阵子。我出来匆忙，什么都没带，又饿又渴，能不能给我点吃喝的？”
唐皮匠听胡长兴这么一说，大有同病相怜之意，当即递上水和干粮。吃饱喝足的胡长兴略微休息片刻，取下手腕上金手镯，送与唐皮匠说：“这个金手镯可抵二十两银子，你拿去当掉还债吧。剩余的钱麻烦买些酒饭带来，则感激不尽，也不枉咱俩相识一场。”
唐皮匠大喜过望，小心将金手镯包裹起来揣在怀中，向胡长兴辞别而去。到家时天色已晚，妻子得知消息，亦非常高兴。于是准备生火做饭，先饱餐一顿，等明日到集市上采购些干粮酒肉送给胡长兴。
心情愉悦的唐皮匠在灶下生火，可能用力过猛加上年久失修，抽动风箱时竟然把整个灶台推翻了。一时间，夫妻两人面面相觑。最后，还是妻子出了个主意：在灶台旁挖个地灶烧饭，临时对付几天吧。
于是，唐皮匠找来铁锹，开挖起来。挖有半尺深，挖到一块大石板，夫妻俩合力掀开石板，下面竟然并列两大缸银子。夫妻二人惊得张目结舌，好半晌，妻子发话说，先把银子起出来堆到床下，再作计较。好不容易将缸中银子搬运到床下，下面复有两缸。最后，忙活一夜，共得六缸银子，卧室中已经堆满。
等到银子全部取出后，唐皮匠不喜反忧，对妻子说：“我常想一夜暴富，如今愿望实现了，心里反而极不踏实。假如强盗们知道了，必来盗抢；地痞流氓知道了，必定日日来敲诈。这三间破屋，除了遮风避雨，能挡得住谁呢？”
唐妻听后亦深有感触，过得片刻忽然提醒说：“胡掌柜与你素昧平生，偶然相遇，就送你金手镯济贫，可见此人很讲究道义。不如把这些钱寄托给他，一方面可以帮他救急，另一方面我夫妻二人以后也有了依靠！”
唐皮匠听后点头感叹道：“常说妇道人家头发长见识短，没想到你的见识如此高明，我不如你啊！”
于是，唐皮匠买些酒食奔赴吕祖洞，将灶膛下得银仔细告诉了胡长兴，最后说决定托付给他应急。
起初，胡长兴根本不信，后见唐皮匠急得赌咒发誓，方才喜出望外。
两日后，正是除夕那天清晨。胡掌柜从后门进入家中，盥洗完毕，衣冠整洁来至前厅，对围着他催债的供货商们致歉说：“我被人所累，实在对不住各位之极！今天我的盟兄唐掌柜携银百万，前来为我注资。想必此刻已到门前，请诸位给个面子，不要大声喧哗，以防我盟兄耻笑。”
果然，门丁前来禀报说唐翁已到门前，随行带有数辆骡马车。胡长兴赶紧带着仆佣降阶迎接，只见唐皮匠肥马轻裘，向众人含笑点头致意。货栈中伙计们将骡马车上装银子的压箱分批搬入店中，随即用大天平过磅，按账目付给供货商。
约摸半天工夫，结清账目，供货商个个眉开眼笑而去。此后，长沙境内客商们皆知道胡长兴有个盟兄，富可敌国，一掷数万金，眼睛都不带眨的。而货栈因此信誉爆棚，人人都不担心胡长兴资金缺乏，生意日益兴隆，原本积压的货物不消半年，就卖个精光。
胡长兴与唐皮匠相约为兄弟，唐年长为兄，发誓同生死、共富贵。两人子孙相互通婚，和好如一家人，皆富甲一方矣！
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