先德云。欲知法要。心是十二部经之根本。入道要门。此心门者。三世之佛祖。唯此一事实。余二即非真。唯有一乘法。无二亦无三。一乘法者。一心是。但守一心。即心真如门。一切诸法。无可缺少。一切法行。不出自心。唯心自知。更无别心。心无形色。无根无住。亦无觉观可行。若有可观行者。即是受想行识。非是本心。皆是有为功用。诸祖只是传心。达者印可。更无别法。
《宗镜录》
《宗镜录》
[智谕法师开示]珍重前途好修心
心如工画师,能造种种色。三界本空,唯心所造。心甫起便是生死无明,心湛寂即是菩提涅槃。菩提本来是空,涅槃亦非实有,若得一心清净,假名菩提涅槃而已。
六道生死,亦复如是。六道本空,生死如幻。只为众生一念妄动,随心现境,似有六道生死而已。如果妄心歇止,幻我原是法身,六道原是净土。
一切修行法门别无他事,一皆复我本来面目而已。诸佛多劫勤苦,只是求此自性清净心耳。若不知净心便是修道,却妄起造作以为修行,便如以油灭火,徒增炽然。
故欲离生死境,先灭造作心。心若不生,诸法不现。《净业障经》云:“性不生故, 法离炽然。”即此意也。
众生无知,不知自净其意、息灭憎爱,却日为不急之务。攀缘于财色名食睡,造诸业障,障其清净自性,妄随六道轮回。欲以此心求生净土,无有是处。故欲生净土,先净自心。自心清净,则佛土清净。
一般人平时妄想不断,杂念纷起。障清净心,使其不能一心念佛。即此散乱妄念,临命终时与彼作障,障其失掉正念,障其不得往生。若人平时即不能止息妄念,临命终时,众苦逼煎,焉能自持?到那时饶你满腹经论,学问盖世,名闻利禄,荣华富贵,总是纤毫用他不着。
所以平时须得老实念佛,念得佛号独耀,万念平息。佛号起时,忍得利衰,忍得毁誉,忍得称讥,忍得苦乐。将一句佛号,念得刻骨铭心,世间八风,动摇不得。一心如箭,直求往生。如此念佛,念念中即消八十亿劫生死之罪。平时如此修持,念佛功夫纯熟,事急时方能应用,否则平时悠悠荡荡,保你临命终时慌慌张张。
所谓业障者,即汝平时心行。心行二法,易言之,即身口意三业。三业清净,则心行如如。心行如如者,心行无违也。何谓心行无违?心行无违者,心离贪嗔痴,行无七种过恶。
故平时,无论好事、坏事,苦事、乐事,得意事、失意事,总莫染心。
所谓不染心者,不是要你任何事不做,而是要你做任何事时,心中无有贪嗔痴。行为上无有杀盗淫、恶口妄语绮语两舌。这样做事,只有功德,无有罪过。
如果被环境所诱,为形势所驱,欲心造恶业时,应急提起佛号,摄心勿散,令一切欲念平息消逝。当知一心不能二用,若能一心念佛,其他余杂念自然消逝。
凡一切得意事,莫去想它;一切失意事,亦莫去想它。对一切人我是非、恩怨善恶,总莫分别忆想。心行上有罪过时,应至诚忏悔。谨言慎行,勿令再犯。千万不可放在心头,忆念追悔。徒令染心,无有益处。
千万不可自生妄想,追忆往事。忆恩则情心不已,忆怨则悔恨交加。种种妄想,令心不净。须知临命终时,一生所造诸业,悉随心现。种种业境,一时现前。便令行人失乎正念,不得往生。是之谓业障现前也。
大限来时,行人若能竭力提起佛号,一心不乱,持念佛名,心中唯有阿弥陀佛,唯愿求生西方极乐,娑婆万缘,一概放舍,无有余念间杂。以此决定心,必现极乐境也。故往生极乐者,即是往生自己心中之极乐也。
所以平时心不乱起妄想,临命终时,便不为障碍。平常日用,总须心中无事,事中无心。心中无事者,心中不生五欲、五盖、十不善也;事中无心者,对境不染心也。如是心境无碍。以此无碍心称念阿弥陀佛名号,方为真念佛人也。https://t.cn/A6SsD55p
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心如工画师,能造种种色。三界本空,唯心所造。心甫起便是生死无明,心湛寂即是菩提涅槃。菩提本来是空,涅槃亦非实有,若得一心清净,假名菩提涅槃而已。
六道生死,亦复如是。六道本空,生死如幻。只为众生一念妄动,随心现境,似有六道生死而已。如果妄心歇止,幻我原是法身,六道原是净土。
一切修行法门别无他事,一皆复我本来面目而已。诸佛多劫勤苦,只是求此自性清净心耳。若不知净心便是修道,却妄起造作以为修行,便如以油灭火,徒增炽然。
故欲离生死境,先灭造作心。心若不生,诸法不现。《净业障经》云:“性不生故, 法离炽然。”即此意也。
众生无知,不知自净其意、息灭憎爱,却日为不急之务。攀缘于财色名食睡,造诸业障,障其清净自性,妄随六道轮回。欲以此心求生净土,无有是处。故欲生净土,先净自心。自心清净,则佛土清净。
一般人平时妄想不断,杂念纷起。障清净心,使其不能一心念佛。即此散乱妄念,临命终时与彼作障,障其失掉正念,障其不得往生。若人平时即不能止息妄念,临命终时,众苦逼煎,焉能自持?到那时饶你满腹经论,学问盖世,名闻利禄,荣华富贵,总是纤毫用他不着。
所以平时须得老实念佛,念得佛号独耀,万念平息。佛号起时,忍得利衰,忍得毁誉,忍得称讥,忍得苦乐。将一句佛号,念得刻骨铭心,世间八风,动摇不得。一心如箭,直求往生。如此念佛,念念中即消八十亿劫生死之罪。平时如此修持,念佛功夫纯熟,事急时方能应用,否则平时悠悠荡荡,保你临命终时慌慌张张。
所谓业障者,即汝平时心行。心行二法,易言之,即身口意三业。三业清净,则心行如如。心行如如者,心行无违也。何谓心行无违?心行无违者,心离贪嗔痴,行无七种过恶。
故平时,无论好事、坏事,苦事、乐事,得意事、失意事,总莫染心。
所谓不染心者,不是要你任何事不做,而是要你做任何事时,心中无有贪嗔痴。行为上无有杀盗淫、恶口妄语绮语两舌。这样做事,只有功德,无有罪过。
如果被环境所诱,为形势所驱,欲心造恶业时,应急提起佛号,摄心勿散,令一切欲念平息消逝。当知一心不能二用,若能一心念佛,其他余杂念自然消逝。
凡一切得意事,莫去想它;一切失意事,亦莫去想它。对一切人我是非、恩怨善恶,总莫分别忆想。心行上有罪过时,应至诚忏悔。谨言慎行,勿令再犯。千万不可放在心头,忆念追悔。徒令染心,无有益处。
千万不可自生妄想,追忆往事。忆恩则情心不已,忆怨则悔恨交加。种种妄想,令心不净。须知临命终时,一生所造诸业,悉随心现。种种业境,一时现前。便令行人失乎正念,不得往生。是之谓业障现前也。
大限来时,行人若能竭力提起佛号,一心不乱,持念佛名,心中唯有阿弥陀佛,唯愿求生西方极乐,娑婆万缘,一概放舍,无有余念间杂。以此决定心,必现极乐境也。故往生极乐者,即是往生自己心中之极乐也。
所以平时心不乱起妄想,临命终时,便不为障碍。平常日用,总须心中无事,事中无心。心中无事者,心中不生五欲、五盖、十不善也;事中无心者,对境不染心也。如是心境无碍。以此无碍心称念阿弥陀佛名号,方为真念佛人也。https://t.cn/A6SsD55p
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今知自性是佛。于一切时中行住坐卧。更无一法可得。乃至真如不属一切名。亦无无名。故经云。智不得有无。内外无求。任其本性。亦无任性之心。经云。种种意生身。我说为心量。即无心之心。无量之量。无名为真名。无求是真求。经云。夫求法者。应无所求。心外无别佛。佛外无别心。不取善。不取恶。净秽两边俱不依。法。无自性。三界唯心。经云。森罗及万像。一法之所印。凡所见色。皆是见心。心不自心。因色故心。色不自色。因心故色。故经云。见色即是见心。
《宗镜录》
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