《素问•宝命全形论》云：“深浅在志”。针刺的深浅，与治疗作用和疗效关系很大。我们除了对各个穴位所规定的针刺分寸要严格遵照外，还必须结合形气.脉象、病情、病所、天时等因素为依据，灵活掌握，才有利于提高疗效。所谓“进针深，疗效髙”之说，显然不符合辨证论治的精神。如果盲目瞎刺，造成“浅深不得，反为大賊”(《素问•刺要论》)。本文就深浅刺法的基本原则，谈些肤浅的体会。
一、察形气定深浅
针刺首先要观察病者的形态。根据体格、年龄等情况，运用适当的深浅刺法。《灵枢•终始》篇说：“凡刺之法，必察其形气。”依据形气深浅刺法，要因人而施，酌情而定，大致归纳三个方面：
1.形有肥瘦：肥人气涩（针刺感应迟钝）宜刺深；瘦人气悍(针刺感应灵敏)宜刺浅。
2.体有强弱：体质强壮正气旺盛，多为实证，宜深刺；体质瘦弱，正气不足，多为虚证，宜浅刺。
3.年有长幼：老年正气耗散，宜浅刺；婴儿肌肤脆嫩，血少气弱，宜浅刺疾出。
二、切脉象定深浅
切脉是辨证重要依据之一，根据脉之变化可确定深浅刺法。《灵枢•九针十二原》篇载：“凡将用针，必先诊脉。”例如，虚脉主虚证，如气不摄血的漏下症，浅刺补之以益气摄血。实脉主实证，如胃热的胃脘痛，深刺泻之以清中理气。《甲乙经》:“刺诸痛者，深刺之。诸痛者，其脉皆实。”
病有寒热虚实不同，脉象反映各异，深浅刺法就不相同。一般情况下，脉证是相应的，但亦有不相应，因此不能片面强调切脉，故临证有“顺逆”与“从舍”之别。应当四诊合参，所取穴位性能，全面考虑，才能作到从舍得宜，深浅适度。
三、识病情定深浅
临证必须识别寒热虚实不同的病情，然后拟定适合病情的深浅刺法与补泻。如《灵枢•经脉》篇指出：“盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之。”病有新久，如《灵枢•终始》篇载之“久病者邪气入深，刺此病者，深内而久留之。”这些原则，应当切实掌握。
1.病情的性质与针刺深浅关系密切，一般而言，阳、表、热证宜浅刺；阴、里、寒证宜深刺。
2.病程长短与针刺深浅关系密切，病久痼疾要深刺，新病病轻邪浅宜浅刺。
四、知病所定深浅
针刺不可轻率，必须结合诊断，明确病所，病有在表、里、脏、腑、皮、脉、肉、筋、骨的不同，病浅则浅刺，病深则深刺，要恰中病所。《素问•调经论》载：“病在脉，调之血；病在血，调之络；病在气，调之卫；病在肉，调之分肉；病在筋，调之筋；病在骨，调之骨”。临床常用刺法如下：
1.病在表或皮肤则浅刺，用半刺或皮肤针，如肤冷麻木的皮痹，以疏泄邪气，并配合拔罐。皮肤浅刺还有二个方面作用：
（1)肌肤浅薄的穴位，用沿皮肤透刺法，比直刺疗效高，如丝竹空透率谷治头风痛.列缺透太渊治咳嗽。
（2)皮肤是经络系统的分部，卫气循于之中，《灵枢•禁服》篇有：“审察卫气，为百病母，调其虚实”之说，因此充分发动卫气的作用，治疗范围就不限于此。
2. 病在络脉，浅刺出血，用豹文刺。此法治疗络脉瘀阻，或邪入血分的一些疾病，如外伤腰痛，以活血祛瘀；丹毒以清热解毒，活血消肿。
3. 病在筋膜，有深浅不同：（1)浅部如桡骨茎突腱鞘炎用恢刺，以舒筋活络。（2)深部如肩关节周围炎用较深直透刺的关刺。
4. 病在肌肉，用较深肌层透刺的合谷刺，如肌肉麻木或痠痛无力的肌痹，用以疏通经气。合谷刺是以肌层多向透刺法为基础，因此临床应用扩大了治疗范围。例如中气下陷的胃下垂，关元透气海、中脘透上脘以升举中气。
5. 病在骨骼，用直刺深透的短刺，例如根性坐骨神经痛，按其腰椎压痛及叩击痛部位，取相应夹脊穴，病者有触电样感觉向下肢放射，往往即觉疼痛减轻。又如耳鸣耳聋症，对耳门、听宫、听会等穴，深刺比浅刺效果好，这就是肾主耳、肾主骨的缘故。
五、参天时定深浅
人与自然界相应的关系，《素问•诊要经终论》说：“春夏秋冬，各有所刺。”应当注意人体气血与时令的变化，适当地掌握深浅刺法。我的体会如下：
1. 根据气之所在与邪气的深浅来确定。春夏之季，其气散于外，病邪居浅，下针宜浅；秋冬之季，其气敛藏于内，病邪居深，下针宜深而久留。
2. 四时刺法，古人指出还需根据病情灵活掌捏。如《灵枢•四时气》指出：“甚者，深刺之，间者，浅刺之”的原则，是符合临床实际的。
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一、察形气定深浅
针刺首先要观察病者的形态。根据体格、年龄等情况，运用适当的深浅刺法。《灵枢•终始》篇说：“凡刺之法，必察其形气。”依据形气深浅刺法，要因人而施，酌情而定，大致归纳三个方面：
1.形有肥瘦：肥人气涩（针刺感应迟钝）宜刺深；瘦人气悍(针刺感应灵敏)宜刺浅。
2.体有强弱：体质强壮正气旺盛，多为实证，宜深刺；体质瘦弱，正气不足，多为虚证，宜浅刺。
3.年有长幼：老年正气耗散，宜浅刺；婴儿肌肤脆嫩，血少气弱，宜浅刺疾出。
二、切脉象定深浅
切脉是辨证重要依据之一，根据脉之变化可确定深浅刺法。《灵枢•九针十二原》篇载：“凡将用针，必先诊脉。”例如，虚脉主虚证，如气不摄血的漏下症，浅刺补之以益气摄血。实脉主实证，如胃热的胃脘痛，深刺泻之以清中理气。《甲乙经》:“刺诸痛者，深刺之。诸痛者，其脉皆实。”
病有寒热虚实不同，脉象反映各异，深浅刺法就不相同。一般情况下，脉证是相应的，但亦有不相应，因此不能片面强调切脉，故临证有“顺逆”与“从舍”之别。应当四诊合参，所取穴位性能，全面考虑，才能作到从舍得宜，深浅适度。
三、识病情定深浅
临证必须识别寒热虚实不同的病情，然后拟定适合病情的深浅刺法与补泻。如《灵枢•经脉》篇指出：“盛则泻之，虚则补之，热则疾之，寒则留之。”病有新久，如《灵枢•终始》篇载之“久病者邪气入深，刺此病者，深内而久留之。”这些原则，应当切实掌握。
1.病情的性质与针刺深浅关系密切，一般而言，阳、表、热证宜浅刺；阴、里、寒证宜深刺。
2.病程长短与针刺深浅关系密切，病久痼疾要深刺，新病病轻邪浅宜浅刺。
四、知病所定深浅
针刺不可轻率，必须结合诊断，明确病所，病有在表、里、脏、腑、皮、脉、肉、筋、骨的不同，病浅则浅刺，病深则深刺，要恰中病所。《素问•调经论》载：“病在脉，调之血；病在血，调之络；病在气，调之卫；病在肉，调之分肉；病在筋，调之筋；病在骨，调之骨”。临床常用刺法如下：
1.病在表或皮肤则浅刺，用半刺或皮肤针，如肤冷麻木的皮痹，以疏泄邪气，并配合拔罐。皮肤浅刺还有二个方面作用：
（1)肌肤浅薄的穴位，用沿皮肤透刺法，比直刺疗效高，如丝竹空透率谷治头风痛.列缺透太渊治咳嗽。
（2)皮肤是经络系统的分部，卫气循于之中，《灵枢•禁服》篇有：“审察卫气，为百病母，调其虚实”之说，因此充分发动卫气的作用，治疗范围就不限于此。
2. 病在络脉，浅刺出血，用豹文刺。此法治疗络脉瘀阻，或邪入血分的一些疾病，如外伤腰痛，以活血祛瘀；丹毒以清热解毒，活血消肿。
3. 病在筋膜，有深浅不同：（1)浅部如桡骨茎突腱鞘炎用恢刺，以舒筋活络。（2)深部如肩关节周围炎用较深直透刺的关刺。
4. 病在肌肉，用较深肌层透刺的合谷刺，如肌肉麻木或痠痛无力的肌痹，用以疏通经气。合谷刺是以肌层多向透刺法为基础，因此临床应用扩大了治疗范围。例如中气下陷的胃下垂，关元透气海、中脘透上脘以升举中气。
5. 病在骨骼，用直刺深透的短刺，例如根性坐骨神经痛，按其腰椎压痛及叩击痛部位，取相应夹脊穴，病者有触电样感觉向下肢放射，往往即觉疼痛减轻。又如耳鸣耳聋症，对耳门、听宫、听会等穴，深刺比浅刺效果好，这就是肾主耳、肾主骨的缘故。
五、参天时定深浅
人与自然界相应的关系，《素问•诊要经终论》说：“春夏秋冬，各有所刺。”应当注意人体气血与时令的变化，适当地掌握深浅刺法。我的体会如下：
1. 根据气之所在与邪气的深浅来确定。春夏之季，其气散于外，病邪居浅，下针宜浅；秋冬之季，其气敛藏于内，病邪居深，下针宜深而久留。
2. 四时刺法，古人指出还需根据病情灵活掌捏。如《灵枢•四时气》指出：“甚者，深刺之，间者，浅刺之”的原则，是符合临床实际的。
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《文殊菩萨传》第十五章 墨子：利于人谓之巧，不利于人谓之拙（下）
文 殊 菩 萨 传
◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆
黑乞看了看前面堆放的那些木料，问道：“善戒小师父，你已经备好了修复文殊寺的木材，为何至今未动工？”
善戒说：“去年，镇汝军烧毁文殊寺后，薛亨答应，今年开春后出钱出人重建。现在，李横发动了讨伐伪齐的战争，镇汝军元气大伤，恐怕他无暇顾及此事。同时，就算他有时间、有精力，恐怕也因牛皋的反叛而记恨小僧，早已改了主意，不肯施以援手了。再者，镇汝军的名声臭了，薛亨请不到最好的堂匠。起码堂匠班的所有成员，都不会帮他做事。”
黑乞看到善戒有些困惑，解释说：“虽然远隔了一千多年，在我们鲁山一带还有墨家学说流行，民间墨者组成了各种尊奉墨子的帮会。如成义堂、白衣堂、堂匠班等等。堂匠班由各种工匠组成，专门帮着穷苦人家修房盖屋，不计报酬。”
善戒无不感慨地说：“墨子认为：万事莫贵于义。墨者至今仍然保持了贵义的传统，难能可贵。”
黑乞说：“可惜，建一座寺院光有木料远远不够，还需要大量钱财物资。不然，我黑乞就能帮你把寺院建起来。”
“黑先生你不是……”
“你怕叫花子我没这手艺？”说着，他从褡裢里掏出一个玩意儿，递给善戒：“喏，鲁班锁，我自己闹着玩制作的。”
传说，鲁班为了测试儿子是否聪明，用六根木条制作一件可拼可拆的玩具，儿子尝试了整整一个晚上，才将之拆解开来。鲁班锁起源于中国古代建筑中首创的榫卯结构，所以虽是一件小玩具，却能体现出制作者的手艺。善戒手里的这把鲁班锁，已经经过了改造创新，将传统的六柱式改进为十五柱，锁锁相连，组合极为复杂。一般人莫说设计制作，就连拆解，没有三五日工夫，恐怕都难做到。
善戒由衷赞叹说：“黑先生真是心灵手巧，匠心独具。不过，您知识丰富，又有这么精妙的手艺，如何……”
“你想问我如何成了乞丐，是吧？”黑乞毫不在意地说：“不光是你，凡是认识我的人，都觉着奇怪，很多人甚至怪我给老祖宗墨子丢人。其实，你们哪里知道，墨子和鲁班还是丐帮的祖师爷呢。他俩都是贱民出身，所以不嫌弃最底层的老百姓。当年，墨子开染坊时，曾把染缸里的操布棍、验色调色用的碗、漉布上水用的带孔竹板、一块白布头给一个乞丐。这四样东西后来就成了打狗棍、讨饭碗、响竹板和布褡裢。所以，丐帮里的莲花落一派，把墨子奉为自己的祖师爷，乞讨时唱‘四宝歌’。”
“原来如此。”
“至于我黑某，之所以沦为乞丐，完全是为了更自由、更快活。”
善戒说：“乞丐自由，尚可理解；乞讨生活，难免缺衣少食，遭人白眼，被人轻蔑，如何更快活呢？”
黑乞说：“富翁自有富翁的难处，乞丐也有乞丐的自在。你没听说过这样一种说法？富人整天想着发财，穷人整天想着快活。乞丐一无所有，穷得只剩下快活了。因为自由是最大的快活。我给你唱一段讨饭歌，你听听是不是既快活，又浪漫。”
说着，黑乞咿咿呀呀唱了起来：
世间不平一棍扫，走州串县赶热闹。
天南海北任我游，不怕官府不怕盗。
东家替我来烧饭，西家为咱把汤熬。
一人吃了全家饱，哪个能有俺逍遥？
黑乞又道：“人们只是凭自己的想象，并没有体会过叫花子的快乐啊。你们出家人虽然比世人少了一些烦恼，少了一些牵挂，但仍然有寺庙，一举一动必须遵守戒律。乞丐什么都没有，不怕偷，不怕抢，什么都不会丢，是真正的无牵无挂。没有人管教，没有规矩约束，无所顾忌，自由自在。”
善戒颇为严肃地说：“轻松好走的，肯定是下坡路。自由不是想干什么就干什么，而是想不干什么就不干什么。所以，放浪形骸，放任性情，并不是真正的自由自在。一个人，只有心灵从烦恼里解脱出来，了生脱死，才算得到大自由、大自在。因而，我们佛教讲究的是明心见性，而不是放纵自己。”
这话，黑乞不得不服。
善戒说：“既然黑乞先生精通建筑，我想请先生来主持建造文殊寺。”
黑乞说：“我的善戒禅师，看样子你老人家跟我叫花子一样，也是身无分文。难道你想让我用气吹出一座寺院吗？”
“除了你看到的这些木料，其他物资也已有了着落。”善戒说。黑乞又道：“可是，只有你我两个人，连一根大一些的木头都抬不动，如何施工呢？”
善戒胸有成竹地说：“你放心，今年春夏有的是壮劳力，你要多少，我就能给你找多少。”看到黑乞将信将疑，善戒进一步说：“现在，山外宋朝与伪齐正在打仗，肯定会导致战区内大量百姓逃亡。一些人为了躲避战火与征兵拉夫，必然会躲藏进这深山之中。这些的难民流离失所，生活无着，就请他们来帮着咱建寺院。”
黑乞说：“可是，就算你不给人家工钱，总得管饭吧？这青黄不接的，你哪里来那么多粮食？”善戒道：“牛皋将军南撤之前，把一些无法转移的粮草军需藏在了一个秘密山洞里。我料想一两年之内，宋军难以打回来。与其让那些粮草霉烂掉，或者被伪齐找到，不如用来接济逃进山里的难民，建设文殊寺。”
“这倒是一个两全其美的办法，让难民来干活挣钱换粮食，寺院建起来了，他们的生活也有了着落。”
善戒给黑乞深深鞠躬说：“那，今后一切兴作，一切工料，一切匠作，无不仰仗黑先生您了。”黑乞还礼道：“既然你我有缘相识，叫花子又喝了你一杯清茶，无以回报，就把缰绳拴在这银杏树上，老老实实给你当牛做马吧。”
文 殊 菩 萨 传
◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆ ◆
黑乞看了看前面堆放的那些木料，问道：“善戒小师父，你已经备好了修复文殊寺的木材，为何至今未动工？”
善戒说：“去年，镇汝军烧毁文殊寺后，薛亨答应，今年开春后出钱出人重建。现在，李横发动了讨伐伪齐的战争，镇汝军元气大伤，恐怕他无暇顾及此事。同时，就算他有时间、有精力，恐怕也因牛皋的反叛而记恨小僧，早已改了主意，不肯施以援手了。再者，镇汝军的名声臭了，薛亨请不到最好的堂匠。起码堂匠班的所有成员，都不会帮他做事。”
黑乞看到善戒有些困惑，解释说：“虽然远隔了一千多年，在我们鲁山一带还有墨家学说流行，民间墨者组成了各种尊奉墨子的帮会。如成义堂、白衣堂、堂匠班等等。堂匠班由各种工匠组成，专门帮着穷苦人家修房盖屋，不计报酬。”
善戒无不感慨地说：“墨子认为：万事莫贵于义。墨者至今仍然保持了贵义的传统，难能可贵。”
黑乞说：“可惜，建一座寺院光有木料远远不够，还需要大量钱财物资。不然，我黑乞就能帮你把寺院建起来。”
“黑先生你不是……”
“你怕叫花子我没这手艺？”说着，他从褡裢里掏出一个玩意儿，递给善戒：“喏，鲁班锁，我自己闹着玩制作的。”
传说，鲁班为了测试儿子是否聪明，用六根木条制作一件可拼可拆的玩具，儿子尝试了整整一个晚上，才将之拆解开来。鲁班锁起源于中国古代建筑中首创的榫卯结构，所以虽是一件小玩具，却能体现出制作者的手艺。善戒手里的这把鲁班锁，已经经过了改造创新，将传统的六柱式改进为十五柱，锁锁相连，组合极为复杂。一般人莫说设计制作，就连拆解，没有三五日工夫，恐怕都难做到。
善戒由衷赞叹说：“黑先生真是心灵手巧，匠心独具。不过，您知识丰富，又有这么精妙的手艺，如何……”
“你想问我如何成了乞丐，是吧？”黑乞毫不在意地说：“不光是你，凡是认识我的人，都觉着奇怪，很多人甚至怪我给老祖宗墨子丢人。其实，你们哪里知道，墨子和鲁班还是丐帮的祖师爷呢。他俩都是贱民出身，所以不嫌弃最底层的老百姓。当年，墨子开染坊时，曾把染缸里的操布棍、验色调色用的碗、漉布上水用的带孔竹板、一块白布头给一个乞丐。这四样东西后来就成了打狗棍、讨饭碗、响竹板和布褡裢。所以，丐帮里的莲花落一派，把墨子奉为自己的祖师爷，乞讨时唱‘四宝歌’。”
“原来如此。”
“至于我黑某，之所以沦为乞丐，完全是为了更自由、更快活。”
善戒说：“乞丐自由，尚可理解；乞讨生活，难免缺衣少食，遭人白眼，被人轻蔑，如何更快活呢？”
黑乞说：“富翁自有富翁的难处，乞丐也有乞丐的自在。你没听说过这样一种说法？富人整天想着发财，穷人整天想着快活。乞丐一无所有，穷得只剩下快活了。因为自由是最大的快活。我给你唱一段讨饭歌，你听听是不是既快活，又浪漫。”
说着，黑乞咿咿呀呀唱了起来：
世间不平一棍扫，走州串县赶热闹。
天南海北任我游，不怕官府不怕盗。
东家替我来烧饭，西家为咱把汤熬。
一人吃了全家饱，哪个能有俺逍遥？
黑乞又道：“人们只是凭自己的想象，并没有体会过叫花子的快乐啊。你们出家人虽然比世人少了一些烦恼，少了一些牵挂，但仍然有寺庙，一举一动必须遵守戒律。乞丐什么都没有，不怕偷，不怕抢，什么都不会丢，是真正的无牵无挂。没有人管教，没有规矩约束，无所顾忌，自由自在。”
善戒颇为严肃地说：“轻松好走的，肯定是下坡路。自由不是想干什么就干什么，而是想不干什么就不干什么。所以，放浪形骸，放任性情，并不是真正的自由自在。一个人，只有心灵从烦恼里解脱出来，了生脱死，才算得到大自由、大自在。因而，我们佛教讲究的是明心见性，而不是放纵自己。”
这话，黑乞不得不服。
善戒说：“既然黑乞先生精通建筑，我想请先生来主持建造文殊寺。”
黑乞说：“我的善戒禅师，看样子你老人家跟我叫花子一样，也是身无分文。难道你想让我用气吹出一座寺院吗？”
“除了你看到的这些木料，其他物资也已有了着落。”善戒说。黑乞又道：“可是，只有你我两个人，连一根大一些的木头都抬不动，如何施工呢？”
善戒胸有成竹地说：“你放心，今年春夏有的是壮劳力，你要多少，我就能给你找多少。”看到黑乞将信将疑，善戒进一步说：“现在，山外宋朝与伪齐正在打仗，肯定会导致战区内大量百姓逃亡。一些人为了躲避战火与征兵拉夫，必然会躲藏进这深山之中。这些的难民流离失所，生活无着，就请他们来帮着咱建寺院。”
黑乞说：“可是，就算你不给人家工钱，总得管饭吧？这青黄不接的，你哪里来那么多粮食？”善戒道：“牛皋将军南撤之前，把一些无法转移的粮草军需藏在了一个秘密山洞里。我料想一两年之内，宋军难以打回来。与其让那些粮草霉烂掉，或者被伪齐找到，不如用来接济逃进山里的难民，建设文殊寺。”
“这倒是一个两全其美的办法，让难民来干活挣钱换粮食，寺院建起来了，他们的生活也有了着落。”
善戒给黑乞深深鞠躬说：“那，今后一切兴作，一切工料，一切匠作，无不仰仗黑先生您了。”黑乞还礼道：“既然你我有缘相识，叫花子又喝了你一杯清茶，无以回报，就把缰绳拴在这银杏树上，老老实实给你当牛做马吧。”
《红苹果》
点着灯笼的童话
姑娘的红唇
燃烧晚秋-------大漠风/文
给朋友凑个热闹。
《苹果缘》
树的心事挂满枝头，
圆满的诉说春夏的过往，
给秋的回应，
卸下红妆等冬来。-----玉瑶诚宝/文
《红苹果》
丰年一包包，
红颜为君悦。
硕果结心愿，
谈笑世间痴。----玉瑶诚宝/文
千人千面，万人万词。各自感受，互勉共进！
[抱拳][抱拳]
2017.01.31------8:55---9:05完
早安！我最爱的国家亲人朋友。
送给2017.01.31末一天。
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