广钦老和尚说:不要说别人是魔,要说自己是魔。很有道理的一句话,我们在没有成佛之前,念念都是妄,念念都是魔。
经曰:“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”这句话告诉我们,世间的一切道理,对的也好,错的也罢,都是唯心所现。心能造天堂,也能造地狱。
《华严经》中说:三界唯心,万法唯识。心如明镜,映照出万象世界。佛魔本一体,成魔成佛皆由心起,善恶本无异,却在一念间。
其实所有的一切,都是我们自己定义的,好坏并非真实存在,而是妄想出来的结果。好的是妄想,坏的也是妄想。
不生不灭,不垢不净,不增不减。是非,好坏,长短,来去,都是因我们分别而缘生,无自性,也无实体,统统幻有不可得。
慧律法上人说:“心离于妄,境界则灭。 妄心既寂,幻相何生? 即一切法,离一切相。
要做到心如虚空,包罗万象,自在无住,这才是诸法空相的本来面目,亦即无心可心的本来面目。
经曰:“若人欲了知,三世一切佛,应观法界性,一切唯心造。”这句话告诉我们,世间的一切道理,对的也好,错的也罢,都是唯心所现。心能造天堂,也能造地狱。
《华严经》中说:三界唯心,万法唯识。心如明镜,映照出万象世界。佛魔本一体,成魔成佛皆由心起,善恶本无异,却在一念间。
其实所有的一切,都是我们自己定义的,好坏并非真实存在,而是妄想出来的结果。好的是妄想,坏的也是妄想。
不生不灭,不垢不净,不增不减。是非,好坏,长短,来去,都是因我们分别而缘生,无自性,也无实体,统统幻有不可得。
慧律法上人说:“心离于妄,境界则灭。 妄心既寂,幻相何生? 即一切法,离一切相。
要做到心如虚空,包罗万象,自在无住,这才是诸法空相的本来面目,亦即无心可心的本来面目。
有情、有情的身体、有情的心也是一样的,通过前世五蕴或者业和我执为因,相续当中有我执,有心识的相续,有父精母血,还有时间等,通过很多因缘就显现了胎儿,我们这个果就出现了。之后又通过其它的因缘慢慢长成现在的样子,所以其实我们也是依缘而产生的。依缘产生的法犹如影像一样,也是无实有的。只不过大家都认同影像和梦是假的,但是一直认为我们的身体是真的。
譬如水月是缘起故,无实有。
水月的比喻,就是水中月影。水中月影是缘起故,是无实有的,它有什么因缘呢?
天月和河水因缘聚合的时候,水面上显现月影,
要显现水月,首先有天上的月亮,还要有地下的河水、井水或者任何水塘里面的水都可以。有天月、河水还需要无阻碍,天月、河水之间不能挡住,挡住就没办法显现了。需要有各种各样的因缘,水不能翻滚的太利害,如果波涛汹涌显现也是很困难。这些都是因缘和合的时候,水面上就显现月影。
以缘起的缘故,正显现的水月,没有一微尘许的实质,
显现的时候不是常有的,不显现的时候也不是断灭的,因为它是虚幻的本性、无生无灭。所以无自性的法不存在常断,常断只是在实有的基础上才可以安立。比如这个法先是实有的,现在还实有就是常;这个法先是实有的,后面没有了叫做断。一切的常断都是安立在粗大或者细微的实有上面。
常断见或多或少都和实执有关,不承许任何的实有法,所以没有丝毫的常断。而一切万法的自性本来安住在大空性当中,“非常非断”无生也无灭。
所有观待因缘而产生的法,都像月影一般,依仗众缘和合,无而忽尔显现;
所有观待因缘产生的法,都像月影一样依靠众缘和合,没有因缘的时候不存在,有因缘的时候就显现出来。我们在了解空性的时候,需要经常结合比喻、例子对照观察、抉择。因缘和合的法是突然显现的,不是真的有一个实实在在的来处、住处、去处等,因缘和合的时候就显现了。
因缘灭尽,又像幻化的象马,无踪无影地消失;
当因缘灭尽了,好像幻术师停止念咒,幻化的象马就地消失,没有了,也不是趋向于哪个地方。彩虹的比喻,显现的时候因缘和合,就在这个地方盯着它看,慢慢彩虹就出来了。隐没的时候,因缘和合越来越淡最后就没有了。所以不是有个实有的来,住的时候没有实有的住,去的时候也不是趋向哪里了,因缘一散它跟着就散了。
我们的身体、心识都是依缘而生的法,所以是无实有的生;现在安住的时候,像水月也不是一个实有的住;最后身体灭掉的时候,也不是实有的灭,因缘一散它就散掉了。比如身心和合是一期生命,只要身体和心一分离就要死了,一期生命就结束了。当然身体还可以存在一段时间,说明它的因缘还没有散掉。什么时候因缘散掉了,身体就逐渐化为灰尘,最后消失。所以生命是因缘和合的,身体和心结合在一起就存在一期生命,什么时候身心一分离,一期生命就宣告结束。身体因缘还在的时候,就存在一段时间,因缘不在了,比如烧掉了,身体就没有了。灰还存在,存在一段时间慢慢也就消散了。因此从这方面观察的时候,只要因缘和合它就显现,因缘一散它就跟随消失掉了,果法的确是无有自性的。
先前没有、后面没有,中间短暂的一段,以因缘力显现,正显现时,找不到极微尘许的实有自体。
“先前没有”,因缘没有的时候果法是没有的。“后面没有”因缘散了的时候,后面的果法是没有的。中间安住的短暂显现,是在这个时间段当中因缘具足了。“正显现时,找不到极微尘许的实有自体。”即便正在显现,寻找它的自性,有没有实有存在的自性呢?其实只是单纯的显现而己,所谓实有、实无的自性都不是它的本性,没有一个实有的自性存在。
如果仔细观察而思惟,一切缘起法都无实有,和幻化没有一点差别,只是凡夫以无明耽著为实有而已。
认为一切万法前面没有是对的,后面没有也是对的,现在有应该是实有的。分析现在安住的阶段,一切万法都有生、住、灭,我们观察生是不是实有的生,如果生不是实有的,或者没有生,住就不存在。或者说生是无实有的,住也绝对是无实有的,最后的灭也是无实有的。生和灭是无实有的,中间的住是实有的,这个是不可能的事情。
所以很多时候只是我们的妄执,真正通过正理观察的时候,是没有真正的根据安立实有存在的。如果是实有存在,一定要符合实有存在的标准,但是怎么样观察都没有办法安立。如果是实有的东西,不可能有变化的。先前是这个,第二刹那变成另外一个,就不是真正的实有。不是实有就是无实有,因为变化的缘故,真正我们通过很多观察,所谓的实有就是无明、耽著。
《入智者门》中说:“观察一切所知法的大缘起因,即是抉择诸法自性不生,是由因缘集聚之后假立而产生的,无因必定不产生。
观察一切所知的大缘起因,是抉择诸法自性不产生、自性空性,“是由因缘集聚之后假立而产生的”,通过因缘集聚假立而产生,如果有因就产生,无因必定不产生,以上从正面进行观察。后面从反面再去观察,通过《中论》作为根据抉择,了知为什么有自性存在就不需要观待因缘。
而这显现的万法也是当体空、毫无自性,因缘生法本来如影像,远离常断、来去、生灭、一异自性的诸边戏论之故。”
通过因缘和合显现的法,显现的当体就是空性的,依缘产生的缘故无自性。“因缘生法本来如影像,远离常断、来去、生灭、一异”,《中论》开篇就讲了“不常亦不断,不来亦不去,不生亦不灭,不一亦不异”的八不中道,离开了常断等就是安住在中道当中。
论云:“非缘起之法,始终皆无有。”
“论”就是《中论》,中论当中讲,凡夫人在轮回、世俗谛当中,不是依靠因缘产生的法始终一个都没有。
任何“无法”都须要观待“有法”而成立,这是说:分别心前安立的无为法,决定是观待有为法而假立的。
又云:“涅槃名无为,有无是有为。”
真正的涅槃是大无为法,超离观待的有和无之后真正的空性实相。
不属于意识的境界。
如果有自性成立的法就不需要观待因缘,如果还需要观待因缘就自相矛盾。一方面有自己的自性,一方面还需要观待因缘,这两个概念放在一起就矛盾了。
“自性成立”和“观待因缘”彼此相违,
法的自性存在、实有存在,因缘就不起作用。具足因缘,法已经早就存在了,因缘对我不起作用,这个法自性早就成立了。如果不具因缘,还是存在。所以一个自性实有存在的法,因缘和它没有任何关系,有因缘我也有,没有因缘我还有,这个就是真正自性成立的法。
一个法如果需要观待因缘,有因缘就生,没有因缘就不生,有因缘就显现了,因缘一灭跟着灭了,或者没有因缘根本生不起来。这个法的显现一定是严重地依靠因缘,没有自己的本性的。必须要依靠其他的法才有,所以自己的本性是不成立的。
真正成立自性的法,根本不必要依仗任何法,自己可以独自存在叫做自性成立,真正的实有就是这个概念。
有自性又是造作出来的,根本不可能。如果有自性的法绝对不需要通过因缘来造作。
性名为无作,不待异法成。”
什么是自性呢?真正的自性是“无作”,不是因缘所作的。“不待异法成”,“异”就是其他的因缘,不观待其他的因缘也可以独自成立叫做真正的自性。
叫做独立自主的自性。
所谓有自性,即不必要观待因缘,应当一直保持它的性。
凡是观待因缘而生者,实际唯是无生。
首先证成:因和果是无常法。
因和果是无常的法,首先要了知。
如果因、果是常法,则无丝毫变动,不可能由因转变成果,因此,凡是因、果,一定是刹那性。
因、果一定是无常的,如果因是常有的就没办法变化、作用而生果。比如豆子要生豆芽,如果豆子是常有的,永远只是豆子,没办法长成豆芽。
因为是无常的可以破坏掉,从豆子当中可以长出一个细细的豆芽。所以因是无常的才可以生果,如果因是常有的就丝毫不变动,不可能由因转变成果。果如果是常有的,要不然不需要因,要不然永远产生不了,“因此,凡是因、果,一定是刹那性”。
因要对果起作用,必须果产生的同时,因也存在。而且因坏灭时,才能生果。
因要生果,必须要在果产生的时候给它作用,所以这个时候因和果要同时存在。但是如果因和果同时存在,因就变成了常法,因为果生的时候它还有。如果因有的时候果不存在,因怎么给果力量,让果产生呢?这里面的生是实有的产生。如果是无实有的产生,全部不需要分析,因缘具足了就生果,只是分析到这为止。
如果因灭尽时果出生,因没有对果起到任何作用,应成果是无因生,这也不可能成立。
果生了,因已经灭了,果就不是因产生的。不是因产生的又有果,果是怎么来的呢?就只有一个解释---无因生,但无因生的过失就更大了,这也是不可能成立的。
譬如水月是缘起故,无实有。
水月的比喻,就是水中月影。水中月影是缘起故,是无实有的,它有什么因缘呢?
天月和河水因缘聚合的时候,水面上显现月影,
要显现水月,首先有天上的月亮,还要有地下的河水、井水或者任何水塘里面的水都可以。有天月、河水还需要无阻碍,天月、河水之间不能挡住,挡住就没办法显现了。需要有各种各样的因缘,水不能翻滚的太利害,如果波涛汹涌显现也是很困难。这些都是因缘和合的时候,水面上就显现月影。
以缘起的缘故,正显现的水月,没有一微尘许的实质,
显现的时候不是常有的,不显现的时候也不是断灭的,因为它是虚幻的本性、无生无灭。所以无自性的法不存在常断,常断只是在实有的基础上才可以安立。比如这个法先是实有的,现在还实有就是常;这个法先是实有的,后面没有了叫做断。一切的常断都是安立在粗大或者细微的实有上面。
常断见或多或少都和实执有关,不承许任何的实有法,所以没有丝毫的常断。而一切万法的自性本来安住在大空性当中,“非常非断”无生也无灭。
所有观待因缘而产生的法,都像月影一般,依仗众缘和合,无而忽尔显现;
所有观待因缘产生的法,都像月影一样依靠众缘和合,没有因缘的时候不存在,有因缘的时候就显现出来。我们在了解空性的时候,需要经常结合比喻、例子对照观察、抉择。因缘和合的法是突然显现的,不是真的有一个实实在在的来处、住处、去处等,因缘和合的时候就显现了。
因缘灭尽,又像幻化的象马,无踪无影地消失;
当因缘灭尽了,好像幻术师停止念咒,幻化的象马就地消失,没有了,也不是趋向于哪个地方。彩虹的比喻,显现的时候因缘和合,就在这个地方盯着它看,慢慢彩虹就出来了。隐没的时候,因缘和合越来越淡最后就没有了。所以不是有个实有的来,住的时候没有实有的住,去的时候也不是趋向哪里了,因缘一散它跟着就散了。
我们的身体、心识都是依缘而生的法,所以是无实有的生;现在安住的时候,像水月也不是一个实有的住;最后身体灭掉的时候,也不是实有的灭,因缘一散它就散掉了。比如身心和合是一期生命,只要身体和心一分离就要死了,一期生命就结束了。当然身体还可以存在一段时间,说明它的因缘还没有散掉。什么时候因缘散掉了,身体就逐渐化为灰尘,最后消失。所以生命是因缘和合的,身体和心结合在一起就存在一期生命,什么时候身心一分离,一期生命就宣告结束。身体因缘还在的时候,就存在一段时间,因缘不在了,比如烧掉了,身体就没有了。灰还存在,存在一段时间慢慢也就消散了。因此从这方面观察的时候,只要因缘和合它就显现,因缘一散它就跟随消失掉了,果法的确是无有自性的。
先前没有、后面没有,中间短暂的一段,以因缘力显现,正显现时,找不到极微尘许的实有自体。
“先前没有”,因缘没有的时候果法是没有的。“后面没有”因缘散了的时候,后面的果法是没有的。中间安住的短暂显现,是在这个时间段当中因缘具足了。“正显现时,找不到极微尘许的实有自体。”即便正在显现,寻找它的自性,有没有实有存在的自性呢?其实只是单纯的显现而己,所谓实有、实无的自性都不是它的本性,没有一个实有的自性存在。
如果仔细观察而思惟,一切缘起法都无实有,和幻化没有一点差别,只是凡夫以无明耽著为实有而已。
认为一切万法前面没有是对的,后面没有也是对的,现在有应该是实有的。分析现在安住的阶段,一切万法都有生、住、灭,我们观察生是不是实有的生,如果生不是实有的,或者没有生,住就不存在。或者说生是无实有的,住也绝对是无实有的,最后的灭也是无实有的。生和灭是无实有的,中间的住是实有的,这个是不可能的事情。
所以很多时候只是我们的妄执,真正通过正理观察的时候,是没有真正的根据安立实有存在的。如果是实有存在,一定要符合实有存在的标准,但是怎么样观察都没有办法安立。如果是实有的东西,不可能有变化的。先前是这个,第二刹那变成另外一个,就不是真正的实有。不是实有就是无实有,因为变化的缘故,真正我们通过很多观察,所谓的实有就是无明、耽著。
《入智者门》中说:“观察一切所知法的大缘起因,即是抉择诸法自性不生,是由因缘集聚之后假立而产生的,无因必定不产生。
观察一切所知的大缘起因,是抉择诸法自性不产生、自性空性,“是由因缘集聚之后假立而产生的”,通过因缘集聚假立而产生,如果有因就产生,无因必定不产生,以上从正面进行观察。后面从反面再去观察,通过《中论》作为根据抉择,了知为什么有自性存在就不需要观待因缘。
而这显现的万法也是当体空、毫无自性,因缘生法本来如影像,远离常断、来去、生灭、一异自性的诸边戏论之故。”
通过因缘和合显现的法,显现的当体就是空性的,依缘产生的缘故无自性。“因缘生法本来如影像,远离常断、来去、生灭、一异”,《中论》开篇就讲了“不常亦不断,不来亦不去,不生亦不灭,不一亦不异”的八不中道,离开了常断等就是安住在中道当中。
论云:“非缘起之法,始终皆无有。”
“论”就是《中论》,中论当中讲,凡夫人在轮回、世俗谛当中,不是依靠因缘产生的法始终一个都没有。
任何“无法”都须要观待“有法”而成立,这是说:分别心前安立的无为法,决定是观待有为法而假立的。
又云:“涅槃名无为,有无是有为。”
真正的涅槃是大无为法,超离观待的有和无之后真正的空性实相。
不属于意识的境界。
如果有自性成立的法就不需要观待因缘,如果还需要观待因缘就自相矛盾。一方面有自己的自性,一方面还需要观待因缘,这两个概念放在一起就矛盾了。
“自性成立”和“观待因缘”彼此相违,
法的自性存在、实有存在,因缘就不起作用。具足因缘,法已经早就存在了,因缘对我不起作用,这个法自性早就成立了。如果不具因缘,还是存在。所以一个自性实有存在的法,因缘和它没有任何关系,有因缘我也有,没有因缘我还有,这个就是真正自性成立的法。
一个法如果需要观待因缘,有因缘就生,没有因缘就不生,有因缘就显现了,因缘一灭跟着灭了,或者没有因缘根本生不起来。这个法的显现一定是严重地依靠因缘,没有自己的本性的。必须要依靠其他的法才有,所以自己的本性是不成立的。
真正成立自性的法,根本不必要依仗任何法,自己可以独自存在叫做自性成立,真正的实有就是这个概念。
有自性又是造作出来的,根本不可能。如果有自性的法绝对不需要通过因缘来造作。
性名为无作,不待异法成。”
什么是自性呢?真正的自性是“无作”,不是因缘所作的。“不待异法成”,“异”就是其他的因缘,不观待其他的因缘也可以独自成立叫做真正的自性。
叫做独立自主的自性。
所谓有自性,即不必要观待因缘,应当一直保持它的性。
凡是观待因缘而生者,实际唯是无生。
首先证成:因和果是无常法。
因和果是无常的法,首先要了知。
如果因、果是常法,则无丝毫变动,不可能由因转变成果,因此,凡是因、果,一定是刹那性。
因、果一定是无常的,如果因是常有的就没办法变化、作用而生果。比如豆子要生豆芽,如果豆子是常有的,永远只是豆子,没办法长成豆芽。
因为是无常的可以破坏掉,从豆子当中可以长出一个细细的豆芽。所以因是无常的才可以生果,如果因是常有的就丝毫不变动,不可能由因转变成果。果如果是常有的,要不然不需要因,要不然永远产生不了,“因此,凡是因、果,一定是刹那性”。
因要对果起作用,必须果产生的同时,因也存在。而且因坏灭时,才能生果。
因要生果,必须要在果产生的时候给它作用,所以这个时候因和果要同时存在。但是如果因和果同时存在,因就变成了常法,因为果生的时候它还有。如果因有的时候果不存在,因怎么给果力量,让果产生呢?这里面的生是实有的产生。如果是无实有的产生,全部不需要分析,因缘具足了就生果,只是分析到这为止。
如果因灭尽时果出生,因没有对果起到任何作用,应成果是无因生,这也不可能成立。
果生了,因已经灭了,果就不是因产生的。不是因产生的又有果,果是怎么来的呢?就只有一个解释---无因生,但无因生的过失就更大了,这也是不可能成立的。
用功的入门方法
1. 深信因果无论什么人,尤其想用功办道的人,先要深信因果。若不信因果,妄作胡为,不要说办道不成功,三涂少他不了。
佛云。「欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是。」又说:「假使百千劫,所造业不亡;因缘会遇时,果报还自受。」楞严经说:「因地不真,果招纡曲。」故种善因结善果,种恶因结恶果,种瓜得瓜,种豆得豆,乃必然的道理。谈到因果,我说两件故事来证明。 (1)琉璃王诛释种的故事。释迦佛前,迦毗罗阅城里有一个捕鱼村,村里有个大池。 那时天旱水涸,池里的鱼类尽给村人取吃,最后剩下一尾最大的鱼,也被烹杀,只有一个小孩从来没有吃鱼肉,仅那天敲了大鱼头三下来玩耍。后来释迦佛住世的时候,波斯匿王很相信佛法,娶释种女生下一个太子,叫做琉璃。琉璃幼时在释种住的迦毗罗阅城读书,一天因为戏坐佛的座位,被人骂他,把他抛下来,怀恨在心。及至他做国王,便率大兵攻打迦毗罗阅城,把城里居民尽数杀戮,当时佛头痛了三天。诸大弟子都请佛设法解救他们,佛说定业难转。目犍连尊者以神通力用钵摄藏释迦亲族五百人在空中,满以为把他们救出。那知放下来时,已尽变为血水。诸大弟子请问佛,佛便将过去村民吃鱼类那段公案说出。那时大鱼就是现在的琉璃王前身;他率领的军队,就是当日池里的鱼类;现在被杀的罗阅城居民,就是当日吃鱼的人;佛本身就是当日的小孩。因为敲了鱼头三下,所以现在要遭头痛三天之报,定业难逃。所以释族五百人,虽被目犍连尊者救出,也难逃性命。后来琉璃王生堕地狱,冤冤相报,没有了期,因果实在可怕。 (2)百丈度野狐的故事。百丈老人有一天上堂。下座后,各人都已散去,独有一位老人没有跑,百丈问他做什么。他说:「我不是人,实是野狐精,前生本是这里的堂头,因有个学人问我“大修行人还落因果否?”我说:“不落因果。”便因此堕落,做了五百年野狐精,没法脱身,请和尚慈悲开示。」百丈说:“你来问我。”那老人便道:“请问和尚,大修行人还落因果否?”百丈答道:“不昧因果。”那老人言下大悟,即礼谢道:「今承和尚代语,令我超脱狐身,我在后山岩下,祈和尚以亡僧礼送。」第二天百丈在后山石岩以杖拨出一头死狐,便用亡僧礼将他化葬。我们听了这两段故事,便确知因果可畏。虽成佛也难免头痛之报,报应丝毫不爽,定业实在难逃。我们宜时加警惕,慎勿造因。
2. 严持戒律用功办道首要持戒。戒是无上菩提之本,因戒才可以生定,因定才可以发慧。若不持戒而修行,无有是处。《楞严经四种清净明诲》告诉我们,不持戒而修三昧者,尘不可出,纵有多智禅定现前,亦落邪魔外道,可知道持戒的重要。持戒的人,龙天拥护,魔外敬畏;破戒的人,鬼言大贼,扫其足迹。从前在罽宾国近着僧伽蓝之处,有条毒龙时常出来为害地方,有五百位阿罗汉聚在一起,用禅定力去驱逐他,总没法把他赶跑。后来另有一位僧人,也不入禅定,仅对那毒龙说了一句话:“贤善远此处去。”那毒龙便远跑了。众罗汉问那僧人什么神通把毒龙赶跑。他说:“我不以禅定力,直以谨慎于戒,守护轻戒,犹如重禁。”我们想想:五百位罗汉的禅定力,也不及一位严守禁戒的僧人。或云:六祖说:“心平何劳持戒,行直何用参禅。”我请问你的心已平直没有?有个月里嫦娥赤身露体抱着你,你能不动心吗?有人无理辱骂痛打你,你能不生嗔恨心吗?你能够不分别冤亲憎爱、人我是非吗?统统做得到,才好开大口,否则不要说空话。
3. 坚固信心想用功办道,先要一个坚固信心。信为道源功德母,无论做什么事没有信心,是做不好的。我们要了生脱死,尤其要一个坚固信心。佛说大地众生皆有如来智慧德相,只因妄想执着,不能证得。又说了种种法门,来对治众生的心病。我们就当信佛语不虚,信众生皆可成佛。但我们为什么不成佛呢?皆因未有如法下死功夫呀!譬如我们信知黄豆可造豆腐,你不去造他,黄豆不会自己变成豆腐。即使造了,石膏放不如法,豆腐也会造不成。若能如法磨煮去渣,放适量的石膏,决定可成豆腐。办道亦复如是,不用功固然不可以成佛;用功不如法,佛也是不能成。若能如法修行,不退不悔,决定可以成佛。故我们应当深信自己本来是佛,更应深信依法修行决定成佛。永嘉禅师说:“证实相,无人法,刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生,自招拔舌尘沙劫。”他老人家慈悲,要坚定后人的信心,故发如此弘誓。
4. 决定行门信心既具,便要择定一个法门来修持,切不可朝秦暮楚。不论念佛也好,持咒也好,参禅也好,总要认定一门,蓦直干去,永不退悔。今天不成功,明天一样干;今年不成功,明年一样干;今世不成功,来世一样干。沩山老人所谓:“生生若能不退,佛阶决定可期。”
有等人打不定主意,今天听那位善知识说念佛好,又念两天佛,明天听某位善知识说参禅好,又参两天禅。东弄弄,西弄弄,一生弄到死,总弄不出半点“名堂。”岂不冤哉枉也。
1. 深信因果无论什么人,尤其想用功办道的人,先要深信因果。若不信因果,妄作胡为,不要说办道不成功,三涂少他不了。
佛云。「欲知前世因,今生受者是;欲知来世果,今生作者是。」又说:「假使百千劫,所造业不亡;因缘会遇时,果报还自受。」楞严经说:「因地不真,果招纡曲。」故种善因结善果,种恶因结恶果,种瓜得瓜,种豆得豆,乃必然的道理。谈到因果,我说两件故事来证明。 (1)琉璃王诛释种的故事。释迦佛前,迦毗罗阅城里有一个捕鱼村,村里有个大池。 那时天旱水涸,池里的鱼类尽给村人取吃,最后剩下一尾最大的鱼,也被烹杀,只有一个小孩从来没有吃鱼肉,仅那天敲了大鱼头三下来玩耍。后来释迦佛住世的时候,波斯匿王很相信佛法,娶释种女生下一个太子,叫做琉璃。琉璃幼时在释种住的迦毗罗阅城读书,一天因为戏坐佛的座位,被人骂他,把他抛下来,怀恨在心。及至他做国王,便率大兵攻打迦毗罗阅城,把城里居民尽数杀戮,当时佛头痛了三天。诸大弟子都请佛设法解救他们,佛说定业难转。目犍连尊者以神通力用钵摄藏释迦亲族五百人在空中,满以为把他们救出。那知放下来时,已尽变为血水。诸大弟子请问佛,佛便将过去村民吃鱼类那段公案说出。那时大鱼就是现在的琉璃王前身;他率领的军队,就是当日池里的鱼类;现在被杀的罗阅城居民,就是当日吃鱼的人;佛本身就是当日的小孩。因为敲了鱼头三下,所以现在要遭头痛三天之报,定业难逃。所以释族五百人,虽被目犍连尊者救出,也难逃性命。后来琉璃王生堕地狱,冤冤相报,没有了期,因果实在可怕。 (2)百丈度野狐的故事。百丈老人有一天上堂。下座后,各人都已散去,独有一位老人没有跑,百丈问他做什么。他说:「我不是人,实是野狐精,前生本是这里的堂头,因有个学人问我“大修行人还落因果否?”我说:“不落因果。”便因此堕落,做了五百年野狐精,没法脱身,请和尚慈悲开示。」百丈说:“你来问我。”那老人便道:“请问和尚,大修行人还落因果否?”百丈答道:“不昧因果。”那老人言下大悟,即礼谢道:「今承和尚代语,令我超脱狐身,我在后山岩下,祈和尚以亡僧礼送。」第二天百丈在后山石岩以杖拨出一头死狐,便用亡僧礼将他化葬。我们听了这两段故事,便确知因果可畏。虽成佛也难免头痛之报,报应丝毫不爽,定业实在难逃。我们宜时加警惕,慎勿造因。
2. 严持戒律用功办道首要持戒。戒是无上菩提之本,因戒才可以生定,因定才可以发慧。若不持戒而修行,无有是处。《楞严经四种清净明诲》告诉我们,不持戒而修三昧者,尘不可出,纵有多智禅定现前,亦落邪魔外道,可知道持戒的重要。持戒的人,龙天拥护,魔外敬畏;破戒的人,鬼言大贼,扫其足迹。从前在罽宾国近着僧伽蓝之处,有条毒龙时常出来为害地方,有五百位阿罗汉聚在一起,用禅定力去驱逐他,总没法把他赶跑。后来另有一位僧人,也不入禅定,仅对那毒龙说了一句话:“贤善远此处去。”那毒龙便远跑了。众罗汉问那僧人什么神通把毒龙赶跑。他说:“我不以禅定力,直以谨慎于戒,守护轻戒,犹如重禁。”我们想想:五百位罗汉的禅定力,也不及一位严守禁戒的僧人。或云:六祖说:“心平何劳持戒,行直何用参禅。”我请问你的心已平直没有?有个月里嫦娥赤身露体抱着你,你能不动心吗?有人无理辱骂痛打你,你能不生嗔恨心吗?你能够不分别冤亲憎爱、人我是非吗?统统做得到,才好开大口,否则不要说空话。
3. 坚固信心想用功办道,先要一个坚固信心。信为道源功德母,无论做什么事没有信心,是做不好的。我们要了生脱死,尤其要一个坚固信心。佛说大地众生皆有如来智慧德相,只因妄想执着,不能证得。又说了种种法门,来对治众生的心病。我们就当信佛语不虚,信众生皆可成佛。但我们为什么不成佛呢?皆因未有如法下死功夫呀!譬如我们信知黄豆可造豆腐,你不去造他,黄豆不会自己变成豆腐。即使造了,石膏放不如法,豆腐也会造不成。若能如法磨煮去渣,放适量的石膏,决定可成豆腐。办道亦复如是,不用功固然不可以成佛;用功不如法,佛也是不能成。若能如法修行,不退不悔,决定可以成佛。故我们应当深信自己本来是佛,更应深信依法修行决定成佛。永嘉禅师说:“证实相,无人法,刹那灭却阿鼻业。若将妄语诳众生,自招拔舌尘沙劫。”他老人家慈悲,要坚定后人的信心,故发如此弘誓。
4. 决定行门信心既具,便要择定一个法门来修持,切不可朝秦暮楚。不论念佛也好,持咒也好,参禅也好,总要认定一门,蓦直干去,永不退悔。今天不成功,明天一样干;今年不成功,明年一样干;今世不成功,来世一样干。沩山老人所谓:“生生若能不退,佛阶决定可期。”
有等人打不定主意,今天听那位善知识说念佛好,又念两天佛,明天听某位善知识说参禅好,又参两天禅。东弄弄,西弄弄,一生弄到死,总弄不出半点“名堂。”岂不冤哉枉也。
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