风有相可用听来感轻暴清凉
云无相唯借风来塑千姿万象
月有光暗夜映襯耀阳
斜阳晓光显昼夜晨昏
无色只为夜雾凄凉
或借水映编写幻象
弱水三千万象高浪
刚柔并济水火既济
火更无定飘忽无相
星灿亮许是梦碎余光
或是亿万里外的遗亮
皮相骨相也许均是伪相
镜若高唐如梦
映照几许真相
虚妄真伪
谁懂真貌谁悟真相
观望眼前瞳眸幻视
明镜高悬
白发清亮
思邈广深
苍穹如心
妙相智韵
动魄慧心
谁为本相
谁是原相
真相皮相
究竟无相

宗镜录卷第七十八 （十四）

　　问。心念念灭刹那相。内身外色。亦刹那灭耶。
　　答。内外诸色。唯心执受。亦随心念念刹那灭。心外更无一法。可作常住。可作生灭。杂集论云。如心心法是刹那相。当知色等亦刹那相。有其八义。一由心执受故。谓色等身。由刹那心念念执受故。刹那灭等。二等心安危故。谓色等身。恒与识俱。识若舍离。即便烂坏。三随心转变故。谓世间现见。心在苦乐贪嗔等位。身随转变。随刹那心而转变。故身念念灭。四是心所依故。谓世间共知。心依止有根身。如火依薪。如芽依种等。是故此身。是刹那心依止。故亦刹那灭。五心增上生者。谓一切内外色。皆心增上所生。能生因刹那灭故。所生果亦刹那灭。六心自在转故。谓若证得胜威德心。

遗失真心的根本是“颠倒行事”。

见性即是我们的佛性，此性横超三际、竖遍十方，三际即是过去、现在、未来，佛性尽未来际不灭，从无始来不失。

遗失真心则是“只因无明妄想所覆，所以不得彰显”。

佛陀比喻，世人执首尾故有正倒之相，若首尾相换则正倒之相即无常，然而手臂却如如不动。因为颠倒是心，不是相。

手臂为体，本无颠倒之相，若言为正为倒，此是一迷；正倒之相无常皆假安立，若执正倒之相，此为一倍之迷。

颠倒之义在心，若相上寻求，无有是处。然真心实无颠倒之相，颠倒之心是妄心，迷于真心而起执称为颠倒，故心体无颠倒，迷心为颠倒。

手臂的正倒离不开手臂，正如染净一切诸法离不开心体一样，《华严经》云：“心如工画师，造种种五阴。一切世间中，无法而不造。”这一切法皆由心体所现。

故经云：

“汝身汝心，皆是妙明真精妙心中所现物。”

包括色心诸缘等一切法在内，皆是真心所现，所以不仅轮回是此心的用，解脱成佛亦是此心的用，然后者乃妙用之全体彰显。

佛教常云“一切唯心造”，此句对不同根机的众生亦有开合之教，对小乘人说一切唯我们的业力所造，对权教菩萨说一切唯我们虚妄之识所造，而对于圆顿之机说的是一切唯超越的真心所造。
真心无待，故真心超越能所，或者说真心唯能，真心就是创造力本身。
阿赖耶识通能所，阿赖耶识对于七转识来说是能，阿赖耶识能现（转）七识；阿赖耶识对于真心来说是所，阿赖耶识是真心的所现（转）。而七识唯所。
古人将道释为生生不息的创造力，故想要成就法身的圆满亦是要有这生生不息的创造力，其源头就是吾人的真心。

晦昧即根本无明，由于最初一念妄动，将圆妙之真空变为冥顽晦昧之空，空原本是生生不息的创造力，创造力原本就是自己的本来面目，但却将自己面目推出去作为所观待的对象，这样自己非自己，生生不息之道也非真道。从真起妄即是业相；转本有智光为能见之妄即为转相；业相但迷，本无可见，瞪以发劳，故结暗境而成四大之色是为现相，就像眼瞪虚空久望疲老而有境色显。合此业相、转相、现相三细相即是阿赖耶识之流转相。故阿赖耶识内变根身、外成器界，迷者自然会认为山河大地皆心外实有，而了别之心必在身内。实质上只是内缘五尘落卸影子，外缘五尘诸境之法，因执实有，故内摇而外逸，意为心内无有安分之心，外求不断攀缘之相。
故《圆觉经》云：“妄认四大，为自身相；六尘缘影，为自心相。”此认物为己即是颠倒行事。

迷人认妄为真，就好比认一浮沤水泡丢弃大海那样可怜。

“譬如澄清百千大海弃之。唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。汝等即是迷中倍人。如我垂手。等无差别。如来说为可怜愍者。”

此中认浮沤为自体是一迷，认浮沤是大海则是一倍迷。正如同世人认为思量分别之心为真心是一迷，认为一切都是此妄心所造是为一倍迷。

故若理解佛教中的“一切唯心造”的心只是意识层面的分别之心，此即是一倍迷，若人将此思量之心用来解脱成佛亦是一倍迷，故慧能开示说：“不思善不思恶是明上座本来面目”，因为思量即不中用。