#龙树菩萨[超话]##龙树空宗#
【缘起空有】
不即观:色不是我，以色无分别而我有分别，色不自在而我自在，色是无常，而我非无常。
不离观:我为如何，我是不离色等而有的。
不相在观:我不在色中，色不在我中，这仍是对治从执离中分出来的。如说:我不即是色，也不离是色，但色不是我，或说色在我中，或说我在色中，不即不离，相依而实不即。对治此【相在】执，即作不相在观。
此三句，或可分为四句:一、色不即是我；二、不离我；三、色不在我中；四、我不在色中。一是我见，后三是我所见。约五蕴说，即成为二十种我我所见。《中论》多用五求破，即于四句外更加一句:色不属于我。
【缘起空有】
不即观:色不是我，以色无分别而我有分别，色不自在而我自在，色是无常，而我非无常。
不离观:我为如何，我是不离色等而有的。
不相在观:我不在色中，色不在我中，这仍是对治从执离中分出来的。如说:我不即是色，也不离是色，但色不是我，或说色在我中，或说我在色中，不即不离，相依而实不即。对治此【相在】执，即作不相在观。
此三句，或可分为四句:一、色不即是我；二、不离我；三、色不在我中；四、我不在色中。一是我见，后三是我所见。约五蕴说，即成为二十种我我所见。《中论》多用五求破，即于四句外更加一句:色不属于我。
昭然子曰：道既无传，弟子尝闻，道家者祖宗递授，师资相承，递授相承个什么？答曰：递授玄教，相承妙法也。曰：玄教妙法而亦有道否？答曰：不即不离，譬犹筌蹄也。夫筌者所以在鱼，得鱼而忘筌；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言矣。安得夫忘言之人，而与言哉？夫忘言之人者，言无言，终日言而未尝言；为无为，终日为而未尝为也。故曰：无言而无所不言，无为而无所不为矣。
昭然子曰：未得鱼兔，必用筌蹄，不能悟意，须假言教。惟愿夫子慈愍，少垂微言，发吾之覆也。於是再拜稽首，曲躬而立。广漠先生曰：居，吾语汝。夫道无后先，而教有顿渐；人性有利钝，而悟有浅深。禀气不同，而贤愚有异，循之於本也，咸始於道矣。故曰异途而同归也。夫顿悟之者，不假修持，则直超彼岸，立证无生矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口无不同也。心凝形释，骨肉都融，而能反山川，移城邑，蹈水火，入金石，纵横无碍，而变化无方者也。夫渐悟之者，先要明其心，悟其性，而后养其命也。次须累其功，积其行，而以岁月求之也。岁之深也，月之久也，而造次必於是，颠沛必於是，行住必於是，坐卧必於是。绵绵若存，用之不勤，如是无间，锻炼功着也。而形如槁木，心类寒灰，窈窈之中，独见晓焉；冥冥之内，独闻和焉。而得体合於心，心合於气，气合於神，神合於无也。而能摄乾坤於掌上，传日月於襟前，卷舒八景，聚散三辰，出有入无，存亡自在，而阴阳不能测矣。
#道藏选读# 《析疑指迷论》
昭然子曰：未得鱼兔，必用筌蹄，不能悟意，须假言教。惟愿夫子慈愍，少垂微言，发吾之覆也。於是再拜稽首，曲躬而立。广漠先生曰：居，吾语汝。夫道无后先，而教有顿渐；人性有利钝，而悟有浅深。禀气不同，而贤愚有异，循之於本也，咸始於道矣。故曰异途而同归也。夫顿悟之者，不假修持，则直超彼岸，立证无生矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口无不同也。心凝形释，骨肉都融，而能反山川，移城邑，蹈水火，入金石，纵横无碍，而变化无方者也。夫渐悟之者，先要明其心，悟其性，而后养其命也。次须累其功，积其行，而以岁月求之也。岁之深也，月之久也，而造次必於是，颠沛必於是，行住必於是，坐卧必於是。绵绵若存，用之不勤，如是无间，锻炼功着也。而形如槁木，心类寒灰，窈窈之中，独见晓焉；冥冥之内，独闻和焉。而得体合於心，心合於气，气合於神，神合於无也。而能摄乾坤於掌上，传日月於襟前，卷舒八景，聚散三辰，出有入无，存亡自在，而阴阳不能测矣。
#道藏选读# 《析疑指迷论》
会“玩儿”，也是一种修行
通常我们会有一种认知，真正的修行人从来都是静静的、严肃的、古板的。那只是修行者的一个侧面。真正会修行的人都会玩儿。
你找不到一个固守什么的开悟者，你找不到一个特别认真严肃的觉悟者。开悟者对一切都接纳，都有兴趣，他只是不沉迷于他有兴趣的事物。
开悟者最大的特点是开心。一个人在“玩儿”的时候，最“开心”，也最接近开悟，或者说他正开悟而无开悟想。
开悟者的特点是正做什么而无做想，正是什么而无什么想，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。
“玩”者，元是王也。一切众生本来是王，只是被种种观念残害，正做王时而失于王。
佛陀过去做忍辱仙人，在山中修道。哥利王用刀剑伤害忍辱仙人，忍辱仙人不生嗔恨。这是一个譬喻故事。忍辱仙人者，众生本性之王，所做一切，无不是王，无不是佛，但无自心裁割，即是天真佛。哥利王者，割力王。割伐自己，力害自己。非自心之外别有哥利王，众生种种分别知见，即是哥利王。不被自心分别知见割害，是名忍辱仙人。
玩者，住自境界，浑然不觉。正不觉时，即是本觉。若说有觉，亦未离幻。说无觉者，亦复如是。故云无明实性即是佛性。
孩子在玩儿时，即是童真菩萨，何以故？无所住而生其心，生于无所住心，所做一切，随做随空，不生挂碍。于所做之事不生种种评判想法。长大之则不然，人加之对错，而自生心，自认有过，念念记挂，久久缠绕，故迷失本心，堕生死海。
会玩者即是游戏三昧。
会玩者处自境界。
会玩者是自悉檀。
会玩者，不关心外境，不取舍是非好处。
会玩者住一境性，于自心境界不加分别。
会玩者受用身心及与世界。
会玩者非痴迷于玩，非执着于玩，非于玩中有利益得失。若于玩时生种种心，是名生死，是名疯狂，非是玩也。
凡夫亦会玩，凡夫被所玩境界套住，被物所玩。凡夫玩于六尘境界不知止足，故生颠倒痛苦。
凡夫心向外驰，玩于幻境，被境所玩；玩于别人，亦被别人玩。
凡夫玩于心计，专于算计，苦于得失，非天性之玩，非觉者之玩。
觉者知一切法唯是自心，不取不舍，不即不离，用而无染，行而有度，故无沉沦。
有修行人执着于死理，沉迷于静法，只懂思维佛法，不会用于佛法，如一潭死水，背道而行。
会修行者因玩儿而开悟，因玩儿悟道，因玩而不沉空，不守寂。
修行者之玩，不断我法，唯断取着，任性逍遥。
修行者之玩，常应诸根用，而不生用想。
自古禅师皆会玩儿也，亦因种种玩法启发学人。祖师公案之中，各种三昧比比皆是。此诸三昧，变化多端，不落窠臼。若学人不会，一不小心，即被祖师所玩。
如果一个修行人越修行越消极，越觉得生活无聊，他走到了一个误区。从那里出来，找到你喜欢的事，琴棋书画，花鸟鱼虫，天地万物，无不是自己。但无执迷，无不可为伴，在自己的世界里愉快地与自己玩耍。
与自己玩，但不取自心，任运施为，即是妙甘露门。
来源‖#修行必读# https://t.cn/RBNdH8S
通常我们会有一种认知，真正的修行人从来都是静静的、严肃的、古板的。那只是修行者的一个侧面。真正会修行的人都会玩儿。
你找不到一个固守什么的开悟者，你找不到一个特别认真严肃的觉悟者。开悟者对一切都接纳，都有兴趣，他只是不沉迷于他有兴趣的事物。
开悟者最大的特点是开心。一个人在“玩儿”的时候，最“开心”，也最接近开悟，或者说他正开悟而无开悟想。
开悟者的特点是正做什么而无做想，正是什么而无什么想，住妄想境不加了知，于无了知不辨真实。
“玩”者，元是王也。一切众生本来是王，只是被种种观念残害，正做王时而失于王。
佛陀过去做忍辱仙人，在山中修道。哥利王用刀剑伤害忍辱仙人，忍辱仙人不生嗔恨。这是一个譬喻故事。忍辱仙人者，众生本性之王，所做一切，无不是王，无不是佛，但无自心裁割，即是天真佛。哥利王者，割力王。割伐自己，力害自己。非自心之外别有哥利王，众生种种分别知见，即是哥利王。不被自心分别知见割害，是名忍辱仙人。
玩者，住自境界，浑然不觉。正不觉时，即是本觉。若说有觉，亦未离幻。说无觉者，亦复如是。故云无明实性即是佛性。
孩子在玩儿时，即是童真菩萨，何以故？无所住而生其心，生于无所住心，所做一切，随做随空，不生挂碍。于所做之事不生种种评判想法。长大之则不然，人加之对错，而自生心，自认有过，念念记挂，久久缠绕，故迷失本心，堕生死海。
会玩者即是游戏三昧。
会玩者处自境界。
会玩者是自悉檀。
会玩者，不关心外境，不取舍是非好处。
会玩者住一境性，于自心境界不加分别。
会玩者受用身心及与世界。
会玩者非痴迷于玩，非执着于玩，非于玩中有利益得失。若于玩时生种种心，是名生死，是名疯狂，非是玩也。
凡夫亦会玩，凡夫被所玩境界套住，被物所玩。凡夫玩于六尘境界不知止足，故生颠倒痛苦。
凡夫心向外驰，玩于幻境，被境所玩；玩于别人，亦被别人玩。
凡夫玩于心计，专于算计，苦于得失，非天性之玩，非觉者之玩。
觉者知一切法唯是自心，不取不舍，不即不离，用而无染，行而有度，故无沉沦。
有修行人执着于死理，沉迷于静法，只懂思维佛法，不会用于佛法，如一潭死水，背道而行。
会修行者因玩儿而开悟，因玩儿悟道，因玩而不沉空，不守寂。
修行者之玩，不断我法，唯断取着，任性逍遥。
修行者之玩，常应诸根用，而不生用想。
自古禅师皆会玩儿也，亦因种种玩法启发学人。祖师公案之中，各种三昧比比皆是。此诸三昧，变化多端，不落窠臼。若学人不会，一不小心，即被祖师所玩。
如果一个修行人越修行越消极，越觉得生活无聊，他走到了一个误区。从那里出来，找到你喜欢的事，琴棋书画，花鸟鱼虫，天地万物，无不是自己。但无执迷，无不可为伴，在自己的世界里愉快地与自己玩耍。
与自己玩，但不取自心，任运施为，即是妙甘露门。
来源‖#修行必读# https://t.cn/RBNdH8S
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