渡己
作者：生根活佛.仁孜尼马
 
佛说：渡人如渡己，
渡己，亦是渡人。
世间之人，爱评他人对错，
镜中相望，可曾点评自己一二；
世间之事，只道别人长短，
眼中是非，谁知你是个“完人”？
看不开，放不下，舍不得，
那就继续背着，记着，留着......
延续着烦恼与痛苦的生命，
随波沉浮，在轮回的苦海之中。
 
一切有为法，
今生种种皆是因果前生。
渡人必先渡己，
未经磨砺，可有心之清净。
自己未曾改变，怎可施于他人？
自己无力相救，谈何先去渡人？
用慈悲和智慧坐上佛法大船，
从此岸，登上超越生死之彼岸。
苦海本无边，觉者却慈悲，
彼岸倒驾慈航，引渡有缘人！

每日一讲金刚经一百九十
第二十四品之【‘若人以此般若波罗蜜经，乃至四句偈等，受持，为他人说。于前福德，百分不及一。百千万亿分，乃至算数譬喻所不能及。】
而如有人对这部《金刚般若波罗密经》，甚而只是其中四句偈等，坚持接受，修持诵读，给他人讲解，则前面作布施之人的福德，不及他的百分之一，百千万亿分之一，以至无法用数字来表达清楚。”
于前福德，于者，比较之意也。前，指上文以等于十万万须弥山王之七宝布施者。盖谓如前布施者之福德，可谓大矣。然而以其福德之百分、千分、万分、亿分、乃至算数不能算之分、譬喻不能譬之分，皆不能及持说此经者福德之一分也。经虽是文字名言。然由文字起观照。便由观照而相似、而分证、而究竟成无上菩提，岂一切有相福德所能比乎！

　　前半部收结时，明言不具说。故后半部较量显胜，今始一见。然较显之命意，亦复与前大异其趣。须知此科说在直显性体之后。显性体即是显法身。前曾以须弥山王喻报身。今却以七宝聚如十万万须弥山王者用作布施，而其福德远不及持说此经。意显持经说经，能令自他同证法身。视彼报身，如同身外之财，何足校哉。当知佛现报身等，原为利益众生令他受用。正如以财布施，令他受用也。故以此为喻，以显证法身者，并报身之相

　　此第四大科。（合全经言之，故为第四科。但约后半部言，则是第二科。）皆说如来境界，故曰究极。谓穷究无住，至此而极。所谓证者，证此也。此第四究极一科，又开为二：初明平等法界者，所以显一切法性本无有我也。即以结成前科菩萨通达无我法之义。次明诸法空相，则归结到不生不灭上。开经以来所以令离相离念以除我执者，无非为遣分别执著。分别执著，所谓生灭心也。遣生灭心者，为证不生不灭之性体也。是为一部甚深般若之总结穴。故正宗分齐此而止。即昭明之第三十一分。其三十二分，则属流通分矣。

　　此三科，皆紧蹑是法平等义来。意在教闻法者，当于法法头头上荐取平等之理，则可于法法头头上得见自性。初科明无圣无凡者，正显无有高下也。一真法界，平等平等，岂有圣凡之别。此义就度生上说明最便，故约度生以明之耳。待续。。。
愿以此功德
庄严佛净土
上报四重恩
下济三途苦
若有见闻者
悉发菩提心
愿众生平安

#算命# 正印多，只有在以下两种情况不怕财星来克：
1、 有比肩在天干不拍财星；
2、有正官或者七杀在天干，也不怕财星；
正印怕財，大抵是因为以单纯式的原则而言，也即是以【十神生克】中财克印，依据公式而言，基本上只要【财星有根】，不要在【禄旺】之位，以及不是多根式的【財】出天干，则不是十分忌惮之事。

至于印与財，同时出了天干，而且接近与根同势均之时，出了以上说的【比肩、官杀】可以疏通以外，即使是没有比肩、官杀疏通，只要是財在前，而印在后，也没有什么大的妨碍。如果是印在前，而財在后，那就是很不理想的配合了。经曰，【先财后印反成其辐，先印后才，恐增忧辱】

正印多的人，如果不见正官、七杀，化杀为权，则为人个性，属于礼貌性、意会性质保守本分。常以【十鸟在树不如一鸟在手】的心意来处世，职业为稳定很少改行。谦和有修养。正印多的人为人厚道，理财保守。
1、先财后印，无刑冲者，一声吉祥，常得贵人相助；
2、先印后才，平生多位他人忙碌。为别人赚钱，完成后自己得到的不多。

3、正印坐正财，夫妻随去随伤（男命）。在月柱之中，正印坐专位正财，即使没有刑冲，也可以视为有离婚之兆。如果正印坐正财在时柱，则此八字年近50才有正常婚姻，之前青年、中年感情生涯无结果。

4、正印坐正财，在专位者，则过于自信。女命则迟婚。正印坐正印，则不论男女，母亲长寿。女命子息迟，头胎恐有流产的情况。四柱没有正官、七杀，女命无良缘。男命则以高级艺术行业栖身。

5、正印坐专位偏印，职业多有兼职的情况。也有下面情况：

a、家庭不吉，眷属有疾病，或者有特别的嗜好；
b、 子息晚；

6、正印坐伤官，只易做清高的职业。不易在名利场中争夺。女命婚姻受阻。

7、正印、七杀、羊刃全有者，女命乃宗教人士，否则独身；

男命如果正印、七杀、羊刃全有者，有如下：
自居清高，不喜欢志不同道不合的人。经常有小疾病，婚姻不佳，恐有非婚生子。
8、正印坐羊刃，身心多伤，心疲力竭。死亡在办公室人士。如甲日，生于癸卯月。