修正法师:《万行皆为实相念佛》
《印光大师文钞》有云:“至于实相念佛,乃一代时教,一切法门,通途妙行。如台宗止观,禅宗参究向上等皆是。所谓念自性天真之佛也。如是念实相佛,说之似易,修之证之,实为难中之难。非再来大士,孰能即生亲证”。有人读后感慨说:这让修学天台实相念佛者信心有所动摇,应如何理解看待大师这段话呢?
大乘佛法古来即有四种念佛法门,所谓实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛,其中实相念佛是一代时教之根本,也是万法之所依,万法之所归趣,《大智度论》中说:“除诸法实相,余皆魔事”,所以大乘法以实相为体,如果不与诸法实相相契,即不属大乘佛法。大乘法又为我佛之圆实教,小乘佛法则为方便教,所有修行法门统统都属于实相念佛法门。天台大师说:“四种三昧,同名念佛”,皆为显发圆常大觉之体,复本性德而已,是知余三种念佛法门,皆不离实相念佛。若将四种念佛法门截然分开,则大错特错,是为谤大般若。
实相念佛是为直入般若波罗蜜多,其余三种是为方便入般若波罗蜜多。直入当中又分不同方便,止观为依教起观,圆摄大小乘禅法,属于圆入;禅门单提向上,不摄中下,是为顿入;圆顿不二,不二而二,分为宗教二门,皆直缘实相直观直如,圆教即妄观真即妄证真,别教则离妄观真离相反契,机有利钝证有迟速,皆同契法性同入佛心,是为依根本而入实相念佛法门。
观想、观像与持名念佛,皆为方便入佛知见修法。方便有体外方便,有同体方便。天台宗除实相外之余三种念佛皆为同体方便。方便即是真实,所谓胜异方便,不须更借方便,了知心佛众生,三无差别,托西方依正显我自心,所谓“约心观佛”也。正为天台宗之止观正行法门,万不可谓念佛人,就不是修止观,就不属于参禅,以开实相妙慧为宗旨而念佛,即是修止观与参禅法门。
净土为诸圣之归宿,虽分四种净土,究竟不离现前一念心性,究竟不离佛国净土,因该果海则净心即是净土,果彻因源则净土即是净心,心土不二,约义似分,若执为二则为外道邪见,若执为一,则法义未周,唯佛、唯土、唯境、唯心,所谓一色、一香、一念、一尘皆具两重三千,了得此义可谓真善知识,真念佛人。
或有人说,万法不离实相,万行皆为实相念佛,心己无疑。如印光大师所言,实相念佛非法身大士难以亲证,持名念佛即生即出轮回,岂非持名念佛可超生死,实相念佛难出苦海吗?须知印祖只说非法身大士难以亲证,并非说凡夫绝对不能亲证也,对教理圆融观法娴熟之辈而言,即生得入初住,得证无生法忍大有人在,宗门教门之大祖师皆属此类,信心具足终身行持而亲证者也代不乏人。即使不能当生亲证,能大开圆解,能圆伏五住烦恼,能一切时中事理圆融,虽具足烦恼性,不得名凡夫,名为余佛,名为四依大士,肉眼即是佛眼。虽处三界内不于三界现身意,虽然未断惑业,不为惑业所拘,此为大乘不思议境界,若回向求生净土即属上上品生,花开倾刻即证无生法忍。不可以小乘法未断惑业即属生死凡夫,即是苦恼众生而视之也。
或问《文钞》中常作此说,难道印祖不解大乘不思议境界吗?须知印祖毕生皆劝人求生西方,以深知末法乱世时期之众生,难以精通教理,难以得近善知识修学,纵有谈及心性皆令人知实相幽微,平常人不但难以亲证,就是大开圆解也是难如登天,要人死心念佛,莫打妄想,所以方便以小乘之断惑证真位次比附而说,令人知难而退,老实念佛。若依大乘显实而谈,则空腹高心又无教理基础之辈闻之,则妄想心将更炽盛,不仅难得净土实益,就于佛法之真实受用都恐成为“皇帝之新衣”。祖师观机而说法,所谓随情语(随他语)、随智语(随自语)、随情智语,三种说法要善自分辨,不可随语生执埋没祖师心也。
须知实相念佛,为佛教之根本,依之修学有大功徳,成大妙慧,直观大般涅槃行道,与十方诸佛,历代祖师,所有法界众生同入如来三德秘藏。悟入者位继四依径登祖位,亲证者法界而为身,化身无量功德诸佛。依佛祖传承而修人人有份,依凡夫情见而修万中无一得度,复何疑焉?万不可随语生执,随祖师之随情就机语而迷失随智显实语。愿法界众生皆悟入实相,以实相妙慧圆摄万行,导万行修法皆归实相,则为如来之真净佛子。
《印光大师文钞》有云:“至于实相念佛,乃一代时教,一切法门,通途妙行。如台宗止观,禅宗参究向上等皆是。所谓念自性天真之佛也。如是念实相佛,说之似易,修之证之,实为难中之难。非再来大士,孰能即生亲证”。有人读后感慨说:这让修学天台实相念佛者信心有所动摇,应如何理解看待大师这段话呢?
大乘佛法古来即有四种念佛法门,所谓实相念佛、观想念佛、观像念佛、持名念佛,其中实相念佛是一代时教之根本,也是万法之所依,万法之所归趣,《大智度论》中说:“除诸法实相,余皆魔事”,所以大乘法以实相为体,如果不与诸法实相相契,即不属大乘佛法。大乘法又为我佛之圆实教,小乘佛法则为方便教,所有修行法门统统都属于实相念佛法门。天台大师说:“四种三昧,同名念佛”,皆为显发圆常大觉之体,复本性德而已,是知余三种念佛法门,皆不离实相念佛。若将四种念佛法门截然分开,则大错特错,是为谤大般若。
实相念佛是为直入般若波罗蜜多,其余三种是为方便入般若波罗蜜多。直入当中又分不同方便,止观为依教起观,圆摄大小乘禅法,属于圆入;禅门单提向上,不摄中下,是为顿入;圆顿不二,不二而二,分为宗教二门,皆直缘实相直观直如,圆教即妄观真即妄证真,别教则离妄观真离相反契,机有利钝证有迟速,皆同契法性同入佛心,是为依根本而入实相念佛法门。
观想、观像与持名念佛,皆为方便入佛知见修法。方便有体外方便,有同体方便。天台宗除实相外之余三种念佛皆为同体方便。方便即是真实,所谓胜异方便,不须更借方便,了知心佛众生,三无差别,托西方依正显我自心,所谓“约心观佛”也。正为天台宗之止观正行法门,万不可谓念佛人,就不是修止观,就不属于参禅,以开实相妙慧为宗旨而念佛,即是修止观与参禅法门。
净土为诸圣之归宿,虽分四种净土,究竟不离现前一念心性,究竟不离佛国净土,因该果海则净心即是净土,果彻因源则净土即是净心,心土不二,约义似分,若执为二则为外道邪见,若执为一,则法义未周,唯佛、唯土、唯境、唯心,所谓一色、一香、一念、一尘皆具两重三千,了得此义可谓真善知识,真念佛人。
或有人说,万法不离实相,万行皆为实相念佛,心己无疑。如印光大师所言,实相念佛非法身大士难以亲证,持名念佛即生即出轮回,岂非持名念佛可超生死,实相念佛难出苦海吗?须知印祖只说非法身大士难以亲证,并非说凡夫绝对不能亲证也,对教理圆融观法娴熟之辈而言,即生得入初住,得证无生法忍大有人在,宗门教门之大祖师皆属此类,信心具足终身行持而亲证者也代不乏人。即使不能当生亲证,能大开圆解,能圆伏五住烦恼,能一切时中事理圆融,虽具足烦恼性,不得名凡夫,名为余佛,名为四依大士,肉眼即是佛眼。虽处三界内不于三界现身意,虽然未断惑业,不为惑业所拘,此为大乘不思议境界,若回向求生净土即属上上品生,花开倾刻即证无生法忍。不可以小乘法未断惑业即属生死凡夫,即是苦恼众生而视之也。
或问《文钞》中常作此说,难道印祖不解大乘不思议境界吗?须知印祖毕生皆劝人求生西方,以深知末法乱世时期之众生,难以精通教理,难以得近善知识修学,纵有谈及心性皆令人知实相幽微,平常人不但难以亲证,就是大开圆解也是难如登天,要人死心念佛,莫打妄想,所以方便以小乘之断惑证真位次比附而说,令人知难而退,老实念佛。若依大乘显实而谈,则空腹高心又无教理基础之辈闻之,则妄想心将更炽盛,不仅难得净土实益,就于佛法之真实受用都恐成为“皇帝之新衣”。祖师观机而说法,所谓随情语(随他语)、随智语(随自语)、随情智语,三种说法要善自分辨,不可随语生执埋没祖师心也。
须知实相念佛,为佛教之根本,依之修学有大功徳,成大妙慧,直观大般涅槃行道,与十方诸佛,历代祖师,所有法界众生同入如来三德秘藏。悟入者位继四依径登祖位,亲证者法界而为身,化身无量功德诸佛。依佛祖传承而修人人有份,依凡夫情见而修万中无一得度,复何疑焉?万不可随语生执,随祖师之随情就机语而迷失随智显实语。愿法界众生皆悟入实相,以实相妙慧圆摄万行,导万行修法皆归实相,则为如来之真净佛子。
每天种花,打机,看书的生活进入倒计时了。今天给学生上了复学班会,感觉神兽们已经蓄势待发准备破笼而出了,只有老师自己不期待开学。这个假期的书单没有如期被清空,看来我还是个自律性不够又贪玩的大人。最近沉淀太久了,对自我的思索也很多,难免会有困顿消极的情绪,但游戏里小动物的话有时候真的很温暖。那就“发上等愿结中等缘享下等福,择高处立就平处坐向宽处行”吧。
发上等愿,结中等缘,享下等福;
择高处立,就平处坐,向宽处行。
这是左宗棠的一副对联。首富李嘉诚也很喜欢这副对联,在他香港的办公室里便挂了这副对联。
“发上等愿,结中等缘,享下等福”,说的是人要胸怀远大,只求中等缘分,过普通人的生活。
“择高处立,就平处坐,向宽处行”,是说看问题要高瞻远瞩,做人应低调处世,做事要留有余地。
这两句话对于普通人的生活,也十分具有指导意义。
有大志,才有前进的动力,古人说志存高远,没有志向没有目标,得过且过什么事也做不成。
人生没有完美,有点缺憾才正常,人要知足,懂得宽容。
择高处立,就平处坐,向宽处行。
这是左宗棠的一副对联。首富李嘉诚也很喜欢这副对联,在他香港的办公室里便挂了这副对联。
“发上等愿,结中等缘,享下等福”,说的是人要胸怀远大,只求中等缘分,过普通人的生活。
“择高处立,就平处坐,向宽处行”,是说看问题要高瞻远瞩,做人应低调处世,做事要留有余地。
这两句话对于普通人的生活,也十分具有指导意义。
有大志,才有前进的动力,古人说志存高远,没有志向没有目标,得过且过什么事也做不成。
人生没有完美,有点缺憾才正常,人要知足,懂得宽容。
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