#晚安#
电影《一代宗师》中说：“人这一生，要见众生，见天地，见自己。”

见了众生，明白了众生相，所以宽容；

见了天地，体会了伟大与渺小，所以谦卑；

见了自己，感受了本我和真我，所以豁达。

一个真正有修养的人，一定是一个宽容、谦卑、豁达的人。

这样的人，哪怕身处风雨，也能苦中作乐，一路向前，被岁月温柔以待。

#中观缘起[超话]#[微风]#龙树空宗#
《印度之佛教》
印顺导师
说一切有及犊子系，依有执受之蕴、界、 [P155] 处和合相续，施设有情，以之建立业果前后之移转。就中说一切有部，以法体一一恒住自性，不可说有我；作用则剎那生灭，亦「无少法能从前世转至后世」。然依此生灭用之和合相续，说「有世俗(假名)补特伽罗，说有移转」。此假我之前后嗣续，如波波相次而远望似一也。犊子系立不可说我，「补特伽罗非即蕴离蕴，依蕴、处、界假施设名」。此补特伽罗，依蕴、处、界施设，即体起用，用不离体；故不可说即蕴、非蕴，不可说是假、是实，不可说常住，亦非前后不相及。依此补特伽罗，可说从前世至后世，从凡夫至圣人。此如波浪之前后起灭，而彼此之水性恒一味也。经量部之本计(说转)，立法体常住之一味蕴，作用生灭之根边蕴，即此二者之和合，说「有胜义补特伽罗」，依此可说有移转，与犊子之说同。无常、无我，佛教之常谈，而犊子等六部，不如外道之常我，而建立非剎那无常之真我，以成立生命之一贯，业果之连系。然印度外道之神我，与此不即有为、不离有为之真我，究有何等之差别，学者正不可忽视之也(5)！大众及分别说系异于是，依心心所而立有情，唱「一心相续」之说，此复与心性本净 [P156] 有关。彼以心之或善、或恶，有漏、无漏，眼识乃至意识，虽极不同，而心之能觉了性无别。即于心心所之相续演化中，发现觉了性内在之常一，与所谓「动中之静」同。此心为贪、瞋、痴所染，有漏而系缚生死；离烦恼时，心性出缠而解脱。以心是一，名一有情；以心是一，善恶业可积集，故曰「无一有情而无心者」。其偏依心、心所法，虽异于犊子，而直觉内在之统一则同，宜其思想于大乘「真常唯心论」中合流为一也。经部譬喻师，取舍其间，本一切有系假名我之见，而立于一心，故曰「离思无异熟因，离受无异熟果」。举业果而安立于依心之假名我，「虚妄唯识论」之前身也。此是学派之本义，其后一心论者，渐分化为本末之二心：大众部离六识而别立「根本识」，与「意界是常」论者合。分别说系之铜鍱，即六识之流而探其意识之根，呼为「有分」。经量末计，于六识种种心外，别立「集起心」。自无常以至真常，自间断至相续，自粗显至深细，虽有所不同，而立六识外之细心，以解说业果之相续，则一也(6)。

被心灵鸡汤了~觉得好有道理

“人这一生，要见众生，见天地，见自己。

见了众生，明白了众生相，所以宽容；

见了天地，体会了伟大与渺小，所以谦卑；

见了自己，感受了本我和真我，所以豁达。”

当一个女生世面见多了，她的眼界自然变得宽广，格局也就随之提升。

在年轻的时候，多看看，多走走，这大概就是一个女孩最高级的修行。