【连载】憨山老人梦游集55卷第15(5)
与陈剑南贰师
承示近日于楞伽坛经探讨。工夫颇进。此则大为足下庆幸。古人云。生平无限伤心事。不向空门何处消。以诸苦皆生于有。故佛说三界苦趣。谓之三有。所言空门。非空无之空。乃刳空之空。庞居士云。但愿空诸所有。谓内空诸想。外空诸缘。内外皆空。心境俱泯。则诸苦自绝。此禅门出生死之捷径也。所云净土文。此又出苦海之要津。安可以浅近视之。试为足下略言之。佛者觉也。即吾人本有灵明性耳。吾心本来是佛。即六祖所云。本来无一物。若了此本来无物。即顿见自心本来佛性。是名成佛顿教法门。此外非别有佛可成也。言净土者。有二种。谓事土理土。在事则涉有相修为。种种行门。即龙舒净土文所说。乃接引中下根人之秘诀。所言理土。乃诸佛诸祖自受用之境界。名常寂光。言常则不变。寂则不动。光则不昧。即吾人自性之本体也。故云唯心净土。自性弥陀。又云。心净则佛土净。又云。生则决定生。去则实不去。此乃上上根人所证境界。坛经净土之旨。盖谓此也。所云修净土者。以念佛为主。盖净自心之方法耳。吾人日用万苦交错。秽浊本心。如污浊水。若急流猛焰。念佛一声。则五内清凉。诸苦顿歇。此即佛救众生之苦也。以念佛故。心垢顿除。一念清净。所遇之境无非极乐。风声月色无非真境。触目无非净土。举念皆见弥陀。又何待三寸气消。过十万八千佛土之远哉。此种法门。第一要决定志。第二要放得下。第三要随得缘。然随缘即安命也。第四要认得真。即不惑也。第五要厌苦切。然厌苦心切。则欲念自除。不退屈也。以此五诀。单持一念。如大将身陷重围。决志突出。一人单刀与万人敌。勇决如此。则生死怨贼。众苦魔军。不战而自退。此所谓真将军也。佛经云。与烦恼魔死魔共战。有大功勋。出三界。破魔网。尔时如来一大欢喜。此正所谓向空门而消豪杰之气者也。贫道自幼离俗。即切志此事。生平所遇魔垒甚多。皆力战而退。然虽未出重围。今可自称佛门上将。不啻李广飞骑。此事如人饮水。冷暖自知。安敢向俗人道。以此事。臣不得献于君。子不得献于父。又安敢为世俗友人乎。今足下猛然发此信心。盖宿种有在。只待时而发。今见净土一书。盖春雨也。如膏之泽。润已蕉之芽。此造化之机甚微。是亦足下受福之始也。贫道尝谓。吾人处世。日用不过一饱食。一安眠耳。此外皆长物也。今既不得饱食安眠。且又拌死营营。以求悦人之耳目。以增自己之苦海。此可称智人乎。既不得世闲受用。而出世之乐。又茫然不知。诚可悯耳。世闲事求之于人。出世事求之于己。在我所可必得者。舍之而不为。可为痴之至矣。如所云云者。皆贫道生平出家所证实到境界。殆非常流口舌者比。今计从十九岁出家。至五十八岁。四十年来。皆此一念。即今遭此大谴。于大苦猛火烈焰之中。得清凉地者。非别有方法耳。此事非足下有此大缘。必不敢道。恐掩口而笑耳。只如向来文字语言。种种皆从此中流出。自知就里之妙。亦不能言。世人以文字目之。特浅浅耳。举世法眼者稀。贫道年来混俗和光。此四字从小知妙。生平力学。近于十年之内。苦心操切。又今三年之内。稍得相应。可见涉世之难。至人不易学。不易至也。此独与足下道耳。较之此事。全在逆境中做出。更见受用。且功更大。日劫相倍。此须大力量人。乃可为之。昔人有言。有将相之骨。无出家之福。此语不浅。然出家之难。亦非细事。贫道生平之苦。不啻足下万倍。然受苦之志则与足下霄壤矣。贫道自出家以来。凡所称谓。与人未尝言兄弟二字。何也。其心志在于独行独步。不与世俗为伍。此乃向上出世志也。今三年之内。方与交游。称兄弟。正是混俗和光。得力最初一步工夫。是知菩萨应世之心。妙在无方无住。为最上乘。六祖一闻应无所住而生其心。则顿悟本来。旷劫生死苦轮顿息。此岂小丈夫哉。此则贫道自知。向皆住于偏枯空寂之地。即若世人住于烦恼海中。无二致也。足下乃向住于有者。与贫道住空无异。今能翻然一蹋便破。即顿超贫道三十年工夫。可称一超直入。此非抛却现前境界。别求出路。若舍却目前。别求解脱。则非愚即狂。永嘉云。弃有著空病亦然。犹如避溺而投火。正谓此也。以与足下见面时难。前札盖先已作。临封复读足下来书。感激过越。乃对使据案草草。不觉葛藤如许。盖惯曾为侣偏怜客耳。足下发此无上心。乃出世因缘也。又安可以世俗泛泛而应。故披沥如此。足下以此札参之。以消日月。未必不为清凉散也。
又。
前得来书。有归心净土之说。足下猛利如此。因而对使。据案草草盈纸。不知所云。大段极言。劝足下著实在不如意中。讨个安乐地。所遇境缘难处。就在难处中。放下身心。任他呼牛呼马。在我无可不可。此段受用。惟老子能之。即夫子未得此法门。未免处世为难。及见老子之后。被他痛处一锥。直透到底。当便得无量受用。至若对门弟子说。毋意毋必毋固毋我。与夫空空如也。此段皆了悟后的话头。决不是在前头巾语也。吾人心中不净。只是者些人我是非。执情放不下。意必固我。定要依我。方是好事。且我既要依我。而人岂不要依他人乎。此皆苦海秽土中事。只放下此心。心中便干干净净。快活无喻。何为而不可。坦坦荡荡。即此便与佛心相应。以此心念佛。则心心皆弥陀。念念皆净土也。
又。
在省临行。种种梦事。据其所述。了然目前。虽未尽信。盖于言外。已得其微旨。大为快事。自古操行之士。虑其人品未定。罹患难者。恐其功罪不明。贫道今已两得之。幸之幸也。即老死沟壑。又何憾焉。是故休老曹溪。志愿益坚。傥徼六祖之灵。借一掊土。掩此枯骨。更复何慕。以此修崇之举。其功虽钜。不以岁月计其速成。此心颇觉自宽。且法门佛事。如空中云。原无定相。如亢阳祷雨。以精诚之至。无不克应。天时人事。其致一也。晓公天性敦笃。忠实君子。即名教中所难得者。惜乎气过于躁。而心过于慈。故于小人之言。易动而无断。贫道感知己之遇。且为地方作福。横身于百折之锋。而与生民除其害之大者。幸亦催仅自免。今区区力已竭矣。而事方无涯。安能以有限之精神。泛无涯之毒海。岂有智者所甘心耶。去岁非贫道在。则地方大有可畏者。今秋极欲邀贫道往。故力辞之耳。贫道自视此身。为法门所系。将徼佛祖之灵。托之以为万世功德。是大有过于此者。敢不自爱。今多方委曲。始遂藏迹之计。况自今以望。故吾不远。岂忍蒙不洁。又为净土之污辱乎。鸟不厌高。鱼不厌深。曹溪将为邱隅也。足下知我者。以为何如。承示念佛。须持数珠。此系念工夫最亲切。向日不敢言者。恐足下有耻心在耳。今既须之。谨将自持伽南香珠一串奉上。但把持已久。香气虽无。而精神已满。知足下得此。必能顿入欢喜藏也。
答杨元孺元戎
古人云。热乱场中难当冷眼。以三界无安。犹如火宅。出入其中者。靡不为其烧煮。若从烈焰中。觅得一片清凉地。非冷眼人不能得。苟能当下一念清凉。顿见大地皆冰。自不在身心世界中。作归宿也。此从上大力量人。游戏生死场中。能转尘劳作佛事。化烦恼作菩提者。特仗渠一只冷眼。一片冷心肠耳。更有何神通妙用哉。此言甚易知。甚难见。且如佛祖单以诸法如梦一则语。为出世要路。而世之智愚。例皆能言人生如梦耳。其语虽似。其意则非。其实未曾真真实实。一眼观破人生如梦也。若果觑透。则自然能与一切荣辱利害。得失是非关头。掉臂而去矣。又谁敢撄其锋哉。其实就中无甚玄妙。至于最初一步。不无其方。吾人处世。先要将梦中事。试举向目前。细细观察。定要的的。看到不觉发一大笑处。到此则顿觉寻常说如梦话头。迥然不同矣。即将一同处。一念转将目前境界。置向梦中细细观察。看到昏沉沉重颠倒时。忽然猛觉来。如此则回观生平。向来历过一切种种境界。谛实求之。了不可得。了不可得处。即是诸佛祖师出生死第一关也。
与陈剑南贰师
承示近日于楞伽坛经探讨。工夫颇进。此则大为足下庆幸。古人云。生平无限伤心事。不向空门何处消。以诸苦皆生于有。故佛说三界苦趣。谓之三有。所言空门。非空无之空。乃刳空之空。庞居士云。但愿空诸所有。谓内空诸想。外空诸缘。内外皆空。心境俱泯。则诸苦自绝。此禅门出生死之捷径也。所云净土文。此又出苦海之要津。安可以浅近视之。试为足下略言之。佛者觉也。即吾人本有灵明性耳。吾心本来是佛。即六祖所云。本来无一物。若了此本来无物。即顿见自心本来佛性。是名成佛顿教法门。此外非别有佛可成也。言净土者。有二种。谓事土理土。在事则涉有相修为。种种行门。即龙舒净土文所说。乃接引中下根人之秘诀。所言理土。乃诸佛诸祖自受用之境界。名常寂光。言常则不变。寂则不动。光则不昧。即吾人自性之本体也。故云唯心净土。自性弥陀。又云。心净则佛土净。又云。生则决定生。去则实不去。此乃上上根人所证境界。坛经净土之旨。盖谓此也。所云修净土者。以念佛为主。盖净自心之方法耳。吾人日用万苦交错。秽浊本心。如污浊水。若急流猛焰。念佛一声。则五内清凉。诸苦顿歇。此即佛救众生之苦也。以念佛故。心垢顿除。一念清净。所遇之境无非极乐。风声月色无非真境。触目无非净土。举念皆见弥陀。又何待三寸气消。过十万八千佛土之远哉。此种法门。第一要决定志。第二要放得下。第三要随得缘。然随缘即安命也。第四要认得真。即不惑也。第五要厌苦切。然厌苦心切。则欲念自除。不退屈也。以此五诀。单持一念。如大将身陷重围。决志突出。一人单刀与万人敌。勇决如此。则生死怨贼。众苦魔军。不战而自退。此所谓真将军也。佛经云。与烦恼魔死魔共战。有大功勋。出三界。破魔网。尔时如来一大欢喜。此正所谓向空门而消豪杰之气者也。贫道自幼离俗。即切志此事。生平所遇魔垒甚多。皆力战而退。然虽未出重围。今可自称佛门上将。不啻李广飞骑。此事如人饮水。冷暖自知。安敢向俗人道。以此事。臣不得献于君。子不得献于父。又安敢为世俗友人乎。今足下猛然发此信心。盖宿种有在。只待时而发。今见净土一书。盖春雨也。如膏之泽。润已蕉之芽。此造化之机甚微。是亦足下受福之始也。贫道尝谓。吾人处世。日用不过一饱食。一安眠耳。此外皆长物也。今既不得饱食安眠。且又拌死营营。以求悦人之耳目。以增自己之苦海。此可称智人乎。既不得世闲受用。而出世之乐。又茫然不知。诚可悯耳。世闲事求之于人。出世事求之于己。在我所可必得者。舍之而不为。可为痴之至矣。如所云云者。皆贫道生平出家所证实到境界。殆非常流口舌者比。今计从十九岁出家。至五十八岁。四十年来。皆此一念。即今遭此大谴。于大苦猛火烈焰之中。得清凉地者。非别有方法耳。此事非足下有此大缘。必不敢道。恐掩口而笑耳。只如向来文字语言。种种皆从此中流出。自知就里之妙。亦不能言。世人以文字目之。特浅浅耳。举世法眼者稀。贫道年来混俗和光。此四字从小知妙。生平力学。近于十年之内。苦心操切。又今三年之内。稍得相应。可见涉世之难。至人不易学。不易至也。此独与足下道耳。较之此事。全在逆境中做出。更见受用。且功更大。日劫相倍。此须大力量人。乃可为之。昔人有言。有将相之骨。无出家之福。此语不浅。然出家之难。亦非细事。贫道生平之苦。不啻足下万倍。然受苦之志则与足下霄壤矣。贫道自出家以来。凡所称谓。与人未尝言兄弟二字。何也。其心志在于独行独步。不与世俗为伍。此乃向上出世志也。今三年之内。方与交游。称兄弟。正是混俗和光。得力最初一步工夫。是知菩萨应世之心。妙在无方无住。为最上乘。六祖一闻应无所住而生其心。则顿悟本来。旷劫生死苦轮顿息。此岂小丈夫哉。此则贫道自知。向皆住于偏枯空寂之地。即若世人住于烦恼海中。无二致也。足下乃向住于有者。与贫道住空无异。今能翻然一蹋便破。即顿超贫道三十年工夫。可称一超直入。此非抛却现前境界。别求出路。若舍却目前。别求解脱。则非愚即狂。永嘉云。弃有著空病亦然。犹如避溺而投火。正谓此也。以与足下见面时难。前札盖先已作。临封复读足下来书。感激过越。乃对使据案草草。不觉葛藤如许。盖惯曾为侣偏怜客耳。足下发此无上心。乃出世因缘也。又安可以世俗泛泛而应。故披沥如此。足下以此札参之。以消日月。未必不为清凉散也。
又。
前得来书。有归心净土之说。足下猛利如此。因而对使。据案草草盈纸。不知所云。大段极言。劝足下著实在不如意中。讨个安乐地。所遇境缘难处。就在难处中。放下身心。任他呼牛呼马。在我无可不可。此段受用。惟老子能之。即夫子未得此法门。未免处世为难。及见老子之后。被他痛处一锥。直透到底。当便得无量受用。至若对门弟子说。毋意毋必毋固毋我。与夫空空如也。此段皆了悟后的话头。决不是在前头巾语也。吾人心中不净。只是者些人我是非。执情放不下。意必固我。定要依我。方是好事。且我既要依我。而人岂不要依他人乎。此皆苦海秽土中事。只放下此心。心中便干干净净。快活无喻。何为而不可。坦坦荡荡。即此便与佛心相应。以此心念佛。则心心皆弥陀。念念皆净土也。
又。
在省临行。种种梦事。据其所述。了然目前。虽未尽信。盖于言外。已得其微旨。大为快事。自古操行之士。虑其人品未定。罹患难者。恐其功罪不明。贫道今已两得之。幸之幸也。即老死沟壑。又何憾焉。是故休老曹溪。志愿益坚。傥徼六祖之灵。借一掊土。掩此枯骨。更复何慕。以此修崇之举。其功虽钜。不以岁月计其速成。此心颇觉自宽。且法门佛事。如空中云。原无定相。如亢阳祷雨。以精诚之至。无不克应。天时人事。其致一也。晓公天性敦笃。忠实君子。即名教中所难得者。惜乎气过于躁。而心过于慈。故于小人之言。易动而无断。贫道感知己之遇。且为地方作福。横身于百折之锋。而与生民除其害之大者。幸亦催仅自免。今区区力已竭矣。而事方无涯。安能以有限之精神。泛无涯之毒海。岂有智者所甘心耶。去岁非贫道在。则地方大有可畏者。今秋极欲邀贫道往。故力辞之耳。贫道自视此身。为法门所系。将徼佛祖之灵。托之以为万世功德。是大有过于此者。敢不自爱。今多方委曲。始遂藏迹之计。况自今以望。故吾不远。岂忍蒙不洁。又为净土之污辱乎。鸟不厌高。鱼不厌深。曹溪将为邱隅也。足下知我者。以为何如。承示念佛。须持数珠。此系念工夫最亲切。向日不敢言者。恐足下有耻心在耳。今既须之。谨将自持伽南香珠一串奉上。但把持已久。香气虽无。而精神已满。知足下得此。必能顿入欢喜藏也。
答杨元孺元戎
古人云。热乱场中难当冷眼。以三界无安。犹如火宅。出入其中者。靡不为其烧煮。若从烈焰中。觅得一片清凉地。非冷眼人不能得。苟能当下一念清凉。顿见大地皆冰。自不在身心世界中。作归宿也。此从上大力量人。游戏生死场中。能转尘劳作佛事。化烦恼作菩提者。特仗渠一只冷眼。一片冷心肠耳。更有何神通妙用哉。此言甚易知。甚难见。且如佛祖单以诸法如梦一则语。为出世要路。而世之智愚。例皆能言人生如梦耳。其语虽似。其意则非。其实未曾真真实实。一眼观破人生如梦也。若果觑透。则自然能与一切荣辱利害。得失是非关头。掉臂而去矣。又谁敢撄其锋哉。其实就中无甚玄妙。至于最初一步。不无其方。吾人处世。先要将梦中事。试举向目前。细细观察。定要的的。看到不觉发一大笑处。到此则顿觉寻常说如梦话头。迥然不同矣。即将一同处。一念转将目前境界。置向梦中细细观察。看到昏沉沉重颠倒时。忽然猛觉来。如此则回观生平。向来历过一切种种境界。谛实求之。了不可得。了不可得处。即是诸佛祖师出生死第一关也。
三十而立，立不起；四十不惑，照旧迷。看不清这纷纷扰扰繁华世界，扫不净明镜台上的尘埃。多年的风霜雨雪，没练成钢筋铁骨，却混成急躁畏难的现在。不敢承认失败，失败的代价太高，也不再有理想，理想太奢侈。不甘蝇营狗苟，总想在心中留一方净土，可一旦遇上事，发现自己也不能免俗。糊里糊涂，庸庸碌碌，偏偏又好面子，充大尾巴狼。都说四十不惑，离不惑还差两年，到时真能不惑么？
二十四节气与历法补2
岁差及相关影响
2. 黄道十二宫的时间划分以春分点为起点，中国的十二中气(节气中黄经度数是15的偶数倍的)即黄道30度为一宫。
这里需要详细了解岁差及影响。
“岁差”：在天文学中是指回归年与恒星年的时间差。岁乃年也，岁差即年差，是回归年与恒星年的的时间差。
因为太阳对地球的扰动，地球自转轴在空间并不保存固定的方向，而是不断发生变化。
地球是一个椭球体，又由于自转轴对黄道平面是倾斜的，地球赤道那里的突出部分受到日月等吸引而引起地轴绕黄极作缓慢的移动，大约26000年移动一周，由此产生了岁差现象。这种变化是缓慢的，冬至点在赤道上每年西移的度数，依我国古代所用的度数计算，大约77年差一度。
图 黄道岁差、赤道岁差
地轴的长期运动称为岁差，而其周期运动则称为章动。
月球绕地球旋转的轨道称为白道，由于白道对于黄道约5度倾斜，这使得月球产生的转矩的大小和方向不断变化，月球围绕地球公转导致地球在公转轨道上左右摇摆，18.6年在轨道上一个周期，振幅为9.21秒，这种现象称为章动。
岁差和章动引起天极和春分点在天球上的运动，对恒星的位置有所影响。
这是科学的解释，很难懂，其实，本人也很难弄明白，还是看通俗的简单的解释吧！
进动（precession）是自转物体之自转轴又绕着另一轴旋转的现象，又可称作旋进。
进动是自转的物体很容易发生的一种物理现象。
众所周知，我们的地球每天都在很努力的自转，所以，地球也不能免俗地发生了进动现象，简单的说，地球贯穿南北极点的自转轴在缓慢地绕着另一个轴进行旋转，如图所示：
图 地球进动现象
这个现象在天文学上叫做岁差，为什么叫做岁差呢？这个是根据此物理现象的实际效果命名的，也就是说地球进动造成了一种现象叫做岁差。
岁就是年，一岁就是一年，顾名思义就是说每年和每年之间有差异，所以叫岁差。
是什么差异呢？就是天上的星星每年和每年之间的位置都发生了改变。
这种改变就是由于地轴进动造成的哦！
严谨地说：地轴的进动造成了两种天文现象，一是使各地所见星空状况发生了改变，例如6000年前我国许多地区都能看到南十字座，但现在只有海南岛以南地区才可对其观测；另一现象是春分点和秋分点以平均50.24″/年的速度向西移动，这一现象又称为二分点岁差。
更具体地说，地球自转轴大约26,000年能够扫掠出一个圆锥，这一周期在占星学称为大年或“柏拉图”年。虽然每年之间变化不大，这足以让今天的星空和一百年前的星空位置偏移很多了！
地轴进动的原因是日月和行星的引力。所以，地球不是“静止不动”的哦，“古希腊”都能发现岁差了，怎么西方还发展出“地心说”来呢！
也因此，历法中，需要参考岁差的变化，中国是在《大明历》，也称“甲子元历”，由南北朝时期著名数学家、科学家祖冲之首次引入了“岁差”的概念，从而使得历法更加精确。
我们看一下怎么变的：
图 天球的黄道与天赤道升交点为春分点示意图
因为“岁差”的影响，导致北极星轮换，春秋分点移动的情况，如下图：
图 地轴“进动”导致北极星、春分点古今位置变化图
这张图很好，根据此图，我们可以想象一下地轴转动在天球的南北天极扫出一个大圆圈，那么黄赤道带也会有影响，也会扫出一个大圆圈！（不懂的可以多看此图，本人就是根据这张图弄明白“岁差”划圈圈的！）
我们看一下怎么变的：
图 天球的黄道与天赤道升交点为春分点示意图
因为“岁差”的影响，导致北极星轮换，春秋分点移动的情况，如下图：
图 地轴“进动”导致北极星、春分点古今位置变化图
这张图很好，根据此图，我们可以想象一下地轴转动在天球的南北天极扫出一个大圆圈，那么黄赤道带也会有影响，也会扫出一个大圆圈！（不懂的可以多看此图，本人就是根据这张图弄明白“岁差”划圈圈的！）
在天球北天极上空划出一个大圆圈，导致北极星轮换。
地球的黄赤道也会划出一个大圆圈，对于黄赤道的影响来说，有两种情况分别会导致节气点移动和黄道星象变换。
黄道岁差（行星岁差）：影响较小，其它行星对地球和轨道面（黄道）的引力有小角度造成的，导致黄道面相对于惯性空间的移动。这样就导致黄道星象变换了，十二星座变十三星座。
赤道岁差（日月岁差）：影响很大，太阳和月球对地球赤道隆起的引力作用造成的，引发地轴相对于惯性空间的转动。导致春秋分点沿着黄道向西移动，每年的移动量是50.3角秒，每71.6年移动1°。这个过程虽然缓慢但会逐年累加起来，完整的岁差圈要经历25,765年(称为大柏拉图年)，分点在黄道上退行一周360°。
我国古代天文学文献中，有一个词义截然相反的名称，叫“交点退行”（天体轨道升交点经度不断减少的现象）。
好了，根据这些知识，我们可以算一下：
1°（度）= 60′（角分）= 3600″（角秒）
3600角秒÷50.3角秒＝71.570左右
结果差不多就是71.6年移动1°。
这样就会导致“黄道十二宫”的“黄经0度”与春分点每71.6年相差1°（春分点和秋分点以平均50.24″/年的速度向西移动）！
正是这个原因，徐光启和汤若望不能真以“黄经0度”为起点的春分点划分节气！不然结局就是沦为十二星座那样。
然后，地轴自转轴扫一圈：71.57年×360°＝25765年左右，也就是现在所说的大概25800年，或26000年一周期。所以，目前白羊宫位于双鱼座附近。（原来是这么来的哦！也许会有错误，大概就是这样了！）
图 黄道十二宫与十二星座“岁差”影响，实际对应图
所以，最好的办法是不能将春分点“固定”在某个时间或某个位置，因为每一年的“春分点”位置都不一样，不会回到曾经的位置上，这就是为什么黄道十二宫的定义是“春分点”为起点的黄经0度，这样真实的黄经0度就没有被定义为一个准确的数值上，保证了每一年的“黄经0度”的决定权在于太阳（视运动的位置）！
这样就使得“黄经0度”是跟着春分点移动！
也就是说，黄道十二宫的划分由中国的二十四节气的黄道升交点的“春分点”来决定，而中国的“二十四节气”的划分则是由地球所处的位置，即最终由太阳（视运动）位置来决定“节气”的划分！
所以，我们熟知的黄道12宫是以“黄道与天赤道的升交点春分点为起点”的黄经0度，才能实现与节气点对应不变，不会产生岁差问题，因为这就是每年的太阳视运动轨迹，当然是正确的，这是地球每年都会进行的公转轨道，也就是地球上看到太阳的位置！
因此，黄道十二宫与中国古代的二十四节气自然会有着固定的对应关系，其实就变成了，西方的“十二个中气”！
而这只能在中国实行“定气注历”后，节气点反映真实天象，才能符合每年实际太阳视运动位置，规定了黄道与天赤道的升交点春分为起始点“黄经0度”，才能变成中国的“二十四节气”对应西方的“黄道十二宫”！
所以，经过分析，我们会发现这段描述是错误的，颠倒篡改了历史真相，这证明当时徐光启和汤若望说的是假话，并非由西方传教士教给中国历法知识，而是中国徐光启将历法传入了西方，还故意美化了传教士，将中国的历法成就归功于汤若望！
导致了延续至今的错误，因为岁差，所以，天文很难说谎，徐光启等人并不敢真以它们的谎言定义黄道十二宫，这就是为什么黄道十二宫没有误差问题的原因！（十二星座就有误差，出现了“十三星座”！）
也正因为如此，而不可能是西方教中国，真正的应该是中国教徒将历法知识传给西方传教士，因为如果西方教中国，就应该按它们所说的那样，以黄道十二宫的“黄经0度”定义12宫起始点，并划分节气才对！
而实际上，这是不可行的，地、日、月、五星等都是运动的，徐光启等人是明白这样的知识的，所以不可能规定X度数，不然会有岁差问题，导致历法节气不准，也会让黄道12宫出问题，自然不能固定在具体数值上！
新制定的《崇祯历书》相当准确，这是中国历法的成就，而不是来自西方传教士的功劳！
西方根本没有条件积累足够的天文数据，怎么教中国？当懂得了中国古代天文学知识以后，西方的那些“地心说”、“日心说”等并不高明，也不需要西方来告诉，反倒是这些知识对于西方来说，是石破天惊的说法！打破了它们一直以来认知的世界！
这是中国人将历法数据和知识输入给了西方，却偏偏故意写成西方传教士教给中国新知识，其心可诛啊！
岁差及相关影响
2. 黄道十二宫的时间划分以春分点为起点，中国的十二中气(节气中黄经度数是15的偶数倍的)即黄道30度为一宫。
这里需要详细了解岁差及影响。
“岁差”：在天文学中是指回归年与恒星年的时间差。岁乃年也，岁差即年差，是回归年与恒星年的的时间差。
因为太阳对地球的扰动，地球自转轴在空间并不保存固定的方向，而是不断发生变化。
地球是一个椭球体，又由于自转轴对黄道平面是倾斜的，地球赤道那里的突出部分受到日月等吸引而引起地轴绕黄极作缓慢的移动，大约26000年移动一周，由此产生了岁差现象。这种变化是缓慢的，冬至点在赤道上每年西移的度数，依我国古代所用的度数计算，大约77年差一度。
图 黄道岁差、赤道岁差
地轴的长期运动称为岁差，而其周期运动则称为章动。
月球绕地球旋转的轨道称为白道，由于白道对于黄道约5度倾斜，这使得月球产生的转矩的大小和方向不断变化，月球围绕地球公转导致地球在公转轨道上左右摇摆，18.6年在轨道上一个周期，振幅为9.21秒，这种现象称为章动。
岁差和章动引起天极和春分点在天球上的运动，对恒星的位置有所影响。
这是科学的解释，很难懂，其实，本人也很难弄明白，还是看通俗的简单的解释吧！
进动（precession）是自转物体之自转轴又绕着另一轴旋转的现象，又可称作旋进。
进动是自转的物体很容易发生的一种物理现象。
众所周知，我们的地球每天都在很努力的自转，所以，地球也不能免俗地发生了进动现象，简单的说，地球贯穿南北极点的自转轴在缓慢地绕着另一个轴进行旋转，如图所示：
图 地球进动现象
这个现象在天文学上叫做岁差，为什么叫做岁差呢？这个是根据此物理现象的实际效果命名的，也就是说地球进动造成了一种现象叫做岁差。
岁就是年，一岁就是一年，顾名思义就是说每年和每年之间有差异，所以叫岁差。
是什么差异呢？就是天上的星星每年和每年之间的位置都发生了改变。
这种改变就是由于地轴进动造成的哦！
严谨地说：地轴的进动造成了两种天文现象，一是使各地所见星空状况发生了改变，例如6000年前我国许多地区都能看到南十字座，但现在只有海南岛以南地区才可对其观测；另一现象是春分点和秋分点以平均50.24″/年的速度向西移动，这一现象又称为二分点岁差。
更具体地说，地球自转轴大约26,000年能够扫掠出一个圆锥，这一周期在占星学称为大年或“柏拉图”年。虽然每年之间变化不大，这足以让今天的星空和一百年前的星空位置偏移很多了！
地轴进动的原因是日月和行星的引力。所以，地球不是“静止不动”的哦，“古希腊”都能发现岁差了，怎么西方还发展出“地心说”来呢！
也因此，历法中，需要参考岁差的变化，中国是在《大明历》，也称“甲子元历”，由南北朝时期著名数学家、科学家祖冲之首次引入了“岁差”的概念，从而使得历法更加精确。
我们看一下怎么变的：
图 天球的黄道与天赤道升交点为春分点示意图
因为“岁差”的影响，导致北极星轮换，春秋分点移动的情况，如下图：
图 地轴“进动”导致北极星、春分点古今位置变化图
这张图很好，根据此图，我们可以想象一下地轴转动在天球的南北天极扫出一个大圆圈，那么黄赤道带也会有影响，也会扫出一个大圆圈！（不懂的可以多看此图，本人就是根据这张图弄明白“岁差”划圈圈的！）
我们看一下怎么变的：
图 天球的黄道与天赤道升交点为春分点示意图
因为“岁差”的影响，导致北极星轮换，春秋分点移动的情况，如下图：
图 地轴“进动”导致北极星、春分点古今位置变化图
这张图很好，根据此图，我们可以想象一下地轴转动在天球的南北天极扫出一个大圆圈，那么黄赤道带也会有影响，也会扫出一个大圆圈！（不懂的可以多看此图，本人就是根据这张图弄明白“岁差”划圈圈的！）
在天球北天极上空划出一个大圆圈，导致北极星轮换。
地球的黄赤道也会划出一个大圆圈，对于黄赤道的影响来说，有两种情况分别会导致节气点移动和黄道星象变换。
黄道岁差（行星岁差）：影响较小，其它行星对地球和轨道面（黄道）的引力有小角度造成的，导致黄道面相对于惯性空间的移动。这样就导致黄道星象变换了，十二星座变十三星座。
赤道岁差（日月岁差）：影响很大，太阳和月球对地球赤道隆起的引力作用造成的，引发地轴相对于惯性空间的转动。导致春秋分点沿着黄道向西移动，每年的移动量是50.3角秒，每71.6年移动1°。这个过程虽然缓慢但会逐年累加起来，完整的岁差圈要经历25,765年(称为大柏拉图年)，分点在黄道上退行一周360°。
我国古代天文学文献中，有一个词义截然相反的名称，叫“交点退行”（天体轨道升交点经度不断减少的现象）。
好了，根据这些知识，我们可以算一下：
1°（度）= 60′（角分）= 3600″（角秒）
3600角秒÷50.3角秒＝71.570左右
结果差不多就是71.6年移动1°。
这样就会导致“黄道十二宫”的“黄经0度”与春分点每71.6年相差1°（春分点和秋分点以平均50.24″/年的速度向西移动）！
正是这个原因，徐光启和汤若望不能真以“黄经0度”为起点的春分点划分节气！不然结局就是沦为十二星座那样。
然后，地轴自转轴扫一圈：71.57年×360°＝25765年左右，也就是现在所说的大概25800年，或26000年一周期。所以，目前白羊宫位于双鱼座附近。（原来是这么来的哦！也许会有错误，大概就是这样了！）
图 黄道十二宫与十二星座“岁差”影响，实际对应图
所以，最好的办法是不能将春分点“固定”在某个时间或某个位置，因为每一年的“春分点”位置都不一样，不会回到曾经的位置上，这就是为什么黄道十二宫的定义是“春分点”为起点的黄经0度，这样真实的黄经0度就没有被定义为一个准确的数值上，保证了每一年的“黄经0度”的决定权在于太阳（视运动的位置）！
这样就使得“黄经0度”是跟着春分点移动！
也就是说，黄道十二宫的划分由中国的二十四节气的黄道升交点的“春分点”来决定，而中国的“二十四节气”的划分则是由地球所处的位置，即最终由太阳（视运动）位置来决定“节气”的划分！
所以，我们熟知的黄道12宫是以“黄道与天赤道的升交点春分点为起点”的黄经0度，才能实现与节气点对应不变，不会产生岁差问题，因为这就是每年的太阳视运动轨迹，当然是正确的，这是地球每年都会进行的公转轨道，也就是地球上看到太阳的位置！
因此，黄道十二宫与中国古代的二十四节气自然会有着固定的对应关系，其实就变成了，西方的“十二个中气”！
而这只能在中国实行“定气注历”后，节气点反映真实天象，才能符合每年实际太阳视运动位置，规定了黄道与天赤道的升交点春分为起始点“黄经0度”，才能变成中国的“二十四节气”对应西方的“黄道十二宫”！
所以，经过分析，我们会发现这段描述是错误的，颠倒篡改了历史真相，这证明当时徐光启和汤若望说的是假话，并非由西方传教士教给中国历法知识，而是中国徐光启将历法传入了西方，还故意美化了传教士，将中国的历法成就归功于汤若望！
导致了延续至今的错误，因为岁差，所以，天文很难说谎，徐光启等人并不敢真以它们的谎言定义黄道十二宫，这就是为什么黄道十二宫没有误差问题的原因！（十二星座就有误差，出现了“十三星座”！）
也正因为如此，而不可能是西方教中国，真正的应该是中国教徒将历法知识传给西方传教士，因为如果西方教中国，就应该按它们所说的那样，以黄道十二宫的“黄经0度”定义12宫起始点，并划分节气才对！
而实际上，这是不可行的，地、日、月、五星等都是运动的，徐光启等人是明白这样的知识的，所以不可能规定X度数，不然会有岁差问题，导致历法节气不准，也会让黄道12宫出问题，自然不能固定在具体数值上！
新制定的《崇祯历书》相当准确，这是中国历法的成就，而不是来自西方传教士的功劳！
西方根本没有条件积累足够的天文数据，怎么教中国？当懂得了中国古代天文学知识以后，西方的那些“地心说”、“日心说”等并不高明，也不需要西方来告诉，反倒是这些知识对于西方来说，是石破天惊的说法！打破了它们一直以来认知的世界！
这是中国人将历法数据和知识输入给了西方，却偏偏故意写成西方传教士教给中国新知识，其心可诛啊！
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