☀️人应当执着于提升自己的灵 魂层次，执着于解脱轮 回、离苦得乐的目标，这才是有意义的执着。
有很多人分别心很强，他们很虚荣势力，对于不如自己的人就分外看不起，白眼待之，或者奚落嘲笑。这样的人往往会在无形中得罪那些对自己的命运有重大影响的人物，从而导致自己倒霉失败，而不知道其原因。每个众生都是平等的，在人格上并没有高低贵贱之分，只是由于福报不同，而显现贫富差距等。我们应当平等对待所有众生，一视同仁，这才能拥有平等心，才是高贵的品格，在无形中就能结下很多善缘，让自己的命运更加幸运美好。
还有很多人非常执着名利、财色，甚至物质。比如有的女人，特别执着于一个男人，经常低声下气乞求别人的爱怜，往往让人更加瞧不起，这就是太执着于情感、情执太重，而变得让人讨厌，自我作贱而已。
还有一些人特别执着钱财，为了金钱不惜铤而走险、伤害他人，结果造下牢狱之灾。还有些人为了出名不顾一切、不择手段，搞出种种事端，最终可能会贻笑大方、被人唾弃。还有些人特别执着权位，为官一方，不为百姓做主，却作威作福，肆意耍官威，最终身败名裂，为世人所唾弃。
还有一些人特别执着于某种不健康的爱好，比如很多年轻人特别喜欢打游戏，整天熬夜，甚至有人因为打游戏而猝死在网吧，宝贵的生命变得毫无意义。人们执着这些没有意义的事物，把自己的人生搞得很累很辛苦。其实人应当执着于提升自己的灵 魂层次，执着于解脱轮 回、离苦得乐的目标，这才是有意义的执着。
微信公众号：大乘陀罗尼 #佛教[超话]#
有很多人分别心很强，他们很虚荣势力，对于不如自己的人就分外看不起，白眼待之，或者奚落嘲笑。这样的人往往会在无形中得罪那些对自己的命运有重大影响的人物，从而导致自己倒霉失败，而不知道其原因。每个众生都是平等的，在人格上并没有高低贵贱之分，只是由于福报不同，而显现贫富差距等。我们应当平等对待所有众生，一视同仁，这才能拥有平等心，才是高贵的品格，在无形中就能结下很多善缘，让自己的命运更加幸运美好。
还有很多人非常执着名利、财色，甚至物质。比如有的女人，特别执着于一个男人，经常低声下气乞求别人的爱怜，往往让人更加瞧不起，这就是太执着于情感、情执太重，而变得让人讨厌，自我作贱而已。
还有一些人特别执着钱财，为了金钱不惜铤而走险、伤害他人，结果造下牢狱之灾。还有些人为了出名不顾一切、不择手段，搞出种种事端，最终可能会贻笑大方、被人唾弃。还有些人特别执着权位，为官一方，不为百姓做主，却作威作福，肆意耍官威，最终身败名裂，为世人所唾弃。
还有一些人特别执着于某种不健康的爱好，比如很多年轻人特别喜欢打游戏，整天熬夜，甚至有人因为打游戏而猝死在网吧，宝贵的生命变得毫无意义。人们执着这些没有意义的事物，把自己的人生搞得很累很辛苦。其实人应当执着于提升自己的灵 魂层次，执着于解脱轮 回、离苦得乐的目标，这才是有意义的执着。
微信公众号：大乘陀罗尼 #佛教[超话]#
究竟是“禅茶一味”还是“茶禅一味”？
有学者提出“禅茶一味”与“茶禅一味”是有区别的，甚至还解读出两种意思来。其实，“禅茶一味”之说与“茶禅一味”之解均是一回事，两者没有差异，没有分别，无需执着于究是“茶”在前，还是“禅”在前。正所谓茶心与佛心，何异又何殊？如果有分别，只是两者意同而叫法不同。对它的注解应该都是“具有同一兴味”。这样的“兴味”，不可把“茶”和“禅”分为和确定究竟谁是从属关系。
如果从佛教（尤其是禅宗一脉）背景讲，佛教对推动茶文化的发展产生举足轻重的作用，有着特殊的贡献，讲成“禅茶一味”，这是无可厚非的；如果从中国茶文化五千年的大背景来论之，“禅”只是在融儒释道三教文化中佛教文化的其中一支——禅文化，讲成“茶禅一味”，也是无可非议的。若非要分出两者的前后关系，也只能说这是禅者和茶者对两个层面上的不同叫法和区别，所谓“名虽有二，体本同一”。但也有学者在对待“禅茶文化”和“茶禅文化”的说法上，主张采用统一“茶禅文化” 叫法，本文以为实在没有这个必要（如同大陆叫“熊猫”，台湾叫“猫熊”，所指东西是一致性的）。目前在中国佛教界，对“禅茶一味”之说，说成“禅茶一味”者有之，说成“茶禅一味”者更有之。已故中国佛教协会会长赵朴初先生就喜欢叫“茶禅一味”，并以此题字，常见于各寺院间。
实际上，“禅茶一味”论，犹如禅门“定慧一体”论。禅宗以为，“以定慧为本，定慧一体，不是二；定是慧体，慧是定用”。“定慧犹如何等？犹如灯光。有灯即光，无灯即暗；灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如走。”（《坛经》）以此也就能说明禅和茶为一体（一味），即茶之时禅在茶，即禅之时茶在禅，会得此意，即是禅茶等学也。如此，内外一种，禅与茶抑或是茶与禅即等。
禅茶与一味抑或是茶禅与一味，并不表示禅和茶两者完全是同一之物，它只是表示茶和禅的统一性，表示两者相互渗透，相互依存。禅和茶的关系是体用关系，体用一如。为了说明体用关系，六组慧能以灯和光的关系加以形容，实则也从另一层意义上说明禅与茶的体用关系。同时慧能对这种体用关系不能以先后来理解发出警告：“学道之人莫作意，莫言先定发惠，先惠发定，定惠各别。”（《坛经》）禅又何尝离于茶，茶又何尝离于禅呢？
既然禅和茶在此时此刻，在你的心中两者本来不二，自是“一味”，自是“同一兴味”了，还有必要去区分“茶”和“禅”谁先谁后的问题吗？类似这样的问题，长庆慧棱禅师曾告诫说：“一时坐却。”两者都不得有执着。禅没有先后或对比问题，禅是不落入任何对比性的情境，所以，我们没有必要被禅、茶的先后问题牵引这走，所谓“禅既是茶，茶亦是禅”说得极是。
“茶禅一味”已是一法，如果非要“于一法中而生二见”，那就是在“茶禅一味”之法中非要生出两种知见，实在是不合大乘之教。禅宗说法，自古不被其文字所束缚，也不可执着于文字。因为有心，茶可以是禅，禅也可以是茶。没有对与错，没有先与后。
还是回到主题上，究是“禅”在先，还是“茶”在先？一起截断，一起抛却，不可着“相”。
有学者提出“禅茶一味”与“茶禅一味”是有区别的，甚至还解读出两种意思来。其实，“禅茶一味”之说与“茶禅一味”之解均是一回事，两者没有差异，没有分别，无需执着于究是“茶”在前，还是“禅”在前。正所谓茶心与佛心，何异又何殊？如果有分别，只是两者意同而叫法不同。对它的注解应该都是“具有同一兴味”。这样的“兴味”，不可把“茶”和“禅”分为和确定究竟谁是从属关系。
如果从佛教（尤其是禅宗一脉）背景讲，佛教对推动茶文化的发展产生举足轻重的作用，有着特殊的贡献，讲成“禅茶一味”，这是无可厚非的；如果从中国茶文化五千年的大背景来论之，“禅”只是在融儒释道三教文化中佛教文化的其中一支——禅文化，讲成“茶禅一味”，也是无可非议的。若非要分出两者的前后关系，也只能说这是禅者和茶者对两个层面上的不同叫法和区别，所谓“名虽有二，体本同一”。但也有学者在对待“禅茶文化”和“茶禅文化”的说法上，主张采用统一“茶禅文化” 叫法，本文以为实在没有这个必要（如同大陆叫“熊猫”，台湾叫“猫熊”，所指东西是一致性的）。目前在中国佛教界，对“禅茶一味”之说，说成“禅茶一味”者有之，说成“茶禅一味”者更有之。已故中国佛教协会会长赵朴初先生就喜欢叫“茶禅一味”，并以此题字，常见于各寺院间。
实际上，“禅茶一味”论，犹如禅门“定慧一体”论。禅宗以为，“以定慧为本，定慧一体，不是二；定是慧体，慧是定用”。“定慧犹如何等？犹如灯光。有灯即光，无灯即暗；灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本同一。此定慧法，亦复如走。”（《坛经》）以此也就能说明禅和茶为一体（一味），即茶之时禅在茶，即禅之时茶在禅，会得此意，即是禅茶等学也。如此，内外一种，禅与茶抑或是茶与禅即等。
禅茶与一味抑或是茶禅与一味，并不表示禅和茶两者完全是同一之物，它只是表示茶和禅的统一性，表示两者相互渗透，相互依存。禅和茶的关系是体用关系，体用一如。为了说明体用关系，六组慧能以灯和光的关系加以形容，实则也从另一层意义上说明禅与茶的体用关系。同时慧能对这种体用关系不能以先后来理解发出警告：“学道之人莫作意，莫言先定发惠，先惠发定，定惠各别。”（《坛经》）禅又何尝离于茶，茶又何尝离于禅呢？
既然禅和茶在此时此刻，在你的心中两者本来不二，自是“一味”，自是“同一兴味”了，还有必要去区分“茶”和“禅”谁先谁后的问题吗？类似这样的问题，长庆慧棱禅师曾告诫说：“一时坐却。”两者都不得有执着。禅没有先后或对比问题，禅是不落入任何对比性的情境，所以，我们没有必要被禅、茶的先后问题牵引这走，所谓“禅既是茶，茶亦是禅”说得极是。
“茶禅一味”已是一法，如果非要“于一法中而生二见”，那就是在“茶禅一味”之法中非要生出两种知见，实在是不合大乘之教。禅宗说法，自古不被其文字所束缚，也不可执着于文字。因为有心，茶可以是禅，禅也可以是茶。没有对与错，没有先与后。
还是回到主题上，究是“禅”在先，还是“茶”在先？一起截断，一起抛却，不可着“相”。
最近处理一些朋友的家人矛盾之事，深有所感，分享给大家。几乎所有的矛盾都来自于尊严、面子、利益、感受、分别、对立、执着与负面的能量与记忆，形成负面的情绪，其实对于烦恼痛苦的人来说，负面情绪是很真实的。
小时候学过一点太极拳，没学好，只学到圆字与用意而不用气力，不硬碰硬，无化解之心，仅是顺势而为，顺其自然，不当真，笑笑就好。真的遇到别人负面情绪能量及语言动作来袭，不闪躲、不硬碰，承接下来圆一下就转出。
在人与人之间，一开口或一个动作就站在对立面，必生矛盾，佛法讲慈悲与圆融，其实慈悲是至高无上智慧，因为只有拥有最高智慧的人，才会自然而然生起慈悲心，同时产生圆融智慧，一动念一句话或一个动作，就跳出对立。
世俗人有自己的利益与立场，也有贪欲与争夺。真正慈悲智慧与高尚品质的人，常想我要如何布施奉献给更多的众生，如何避免损恼及伤害众生，如何真实利益与帮助更多的人。相对的，智慧福报都少的人，总觉别人欠他什么。
慈悲与圆融智慧的人，处处为别人着想，总心想我受苦或损失没关系，最重要的是对方不要受苦与损失。如此的人，争着奉养自己的父母，友爱家人朋友，明白世间的一切都是因缘，身心坦然放松，念恩念德而不念别人的过失。
小时候学过一点太极拳，没学好，只学到圆字与用意而不用气力，不硬碰硬，无化解之心，仅是顺势而为，顺其自然，不当真，笑笑就好。真的遇到别人负面情绪能量及语言动作来袭，不闪躲、不硬碰，承接下来圆一下就转出。
在人与人之间，一开口或一个动作就站在对立面，必生矛盾，佛法讲慈悲与圆融，其实慈悲是至高无上智慧，因为只有拥有最高智慧的人，才会自然而然生起慈悲心，同时产生圆融智慧，一动念一句话或一个动作，就跳出对立。
世俗人有自己的利益与立场，也有贪欲与争夺。真正慈悲智慧与高尚品质的人，常想我要如何布施奉献给更多的众生，如何避免损恼及伤害众生，如何真实利益与帮助更多的人。相对的，智慧福报都少的人，总觉别人欠他什么。
慈悲与圆融智慧的人，处处为别人着想，总心想我受苦或损失没关系，最重要的是对方不要受苦与损失。如此的人，争着奉养自己的父母，友爱家人朋友，明白世间的一切都是因缘，身心坦然放松，念恩念德而不念别人的过失。
✋热门推荐