#歌隼[超话]#
《与妻书》——落落梅子
Lofter→https://t.cn/A6ctcLBn
图见水印
·私设预警
（一）幽州一别
李十四郎：
问君安。
自那日草屋夜别已六日有余，吾曾诫汝莫去㮶州，不想汝依旧到往此处。
罢了罢了，吾知汝性子倔强，凡所定事无一不执。如今边境不稳，战事将至，唯盼汝早成早去，莫要留恋。
那日所予荷包银两可够否，可住佳苑否，可食无忧否，可安康否。吾每每念及汝之肩伤莫不忧虑良久，只恨彼时身无良药，只得以烈酒勉强为汝救治。犹记当日十四郎咬牙切齿之态，当下只觉慧黠，如今回想不禁后怕乃至大汗淋漓，还望十四郎莫怪莫恼阿准才好。
近日吾行商野原，偶然寻得一烈酒。此烈酒虽烧人心肺，却极易入喉，阿准私下思忖十四定然欢喜，故以装备满车，只盼能再共汝月酌开怀。
吾与汝相隔千里，却是万里衷肠。盼君好生照料自己，行事切记谨慎，旦有半分不便即知会余，如此，准行至海角天涯，亦会奔来助君一臂。若他日厌倦繁城闹市，只消汝念，准便带君驰骋野原，绝无食言。
愿莫念，莫挂。
秦准书
（二）深潜狼营
李长歌：
问歌安。
汝抵狼帐已足两日，不知适应否，受欺侮否。小可汗狡黠多疑，探查实属不易。汝晓隼一向无所谓敌军虚实，但望长歌康健，勿被小子设计了去。
弥弥已从君令安然离行野原，穆金送其至城口方才归来。是了，那日弥弥替长歌于穆金口中夺得羊腿，却不料正促成此段情缘。现吾已允穆自由出行，想来不日便会追女而去，汝大可以放下后顾之忧，着眼自身。
从心而言，吾何其艳羡。穆尚能追逐千里，长歌与吾相隔一帐然寸步难行。自汝潜行，吾往往独酌月下，耳廓却无人再唤一声阿隼。泪湿衣襟时，便自怨当日为何放君入险，心底却又明了长歌性情，唯余叹气。
长歌，阿隼不过父汗养子，浮世人情本艰难，荣华富贵非所求，惟愿此生有汝足矣。待汝归期，吾望领君一同策马这野原风光，彼时，盼汝勿要再拒吾之心意。
求护己，顾己。
阿诗勒隼书
（三）新婚小别
吾爱长歌：
妻安否？
夫以马程思量妻如今当至长安，故值书信一封。彼时长安正逢瑞雪，不似野原严寒却足以冻骨。夫念妻贯来粗疏，故貂绒大氅，赤兔披肩已随书奉上，另有散银数两，虽晓妻不在意这身外物，可出门在外打点方便却必不可少。
夫信妻聪慧敏捷，智勇过人，与妻两心相知，互通情意。然吾心惶惶不能自已，故悄然安排暗卫随行。夫人此时莫恼，若真怪罪为夫，待到夫妻二人重逢时算账亦不得迟，到时任打任骂，为夫悉听尊便。
彼时大可汗身首异处，野原内乱纷起，烽火连天，待夫了结野原残事，自当快马加鞭奔赴长安护妻平安。若长安事平，海清河晏，吾与爱妻便脱身于这俗尘凡世，行侠仗义潇洒江湖，可好？
千盼旅安，旅顺。
夫君阿隼书
（四）安定余生
念儿母歌：
妻安。
午后昏沉，实宜小憩。夫与念儿见妻香鬟堕髻半沉檀，着心不忍扰乱，故留书信一封，轻手慢步闲逛而去。
夫知念儿馋甜嗜酸，幸得阿娘平日紧张管教方无烂齿，然今日念儿练功勤勉，又恰值酸枣正丰，酝作那冰糖葫芦最为适宜，故阿耶肆意做主允儿小食，想来慈母长歌是断然不会恼怒的。
隼自管事处闻得制衣坊新入一批上好布料，想着长歌平日操劳，为夫自然是要替夫人好生打点一番。另有东街热腾红枣糕，西坊松软凤梨酥，南铺陈酿桃花坛，北门新炙野羊兔，念及那日夫人梦话，凡应所有，隼皆带回供长歌细细品尝。
晓妻所忧，夫已备好衣物供念儿增减。彼时城外桃花尽放，阿耶与念儿约定不去此地，待到明日阿娘闲暇时，三人再赴红粉。
万望梦安，梦美。
念儿父隼
ENDING
尝试一下新文体...剧里看起来阿诗勒隼很懂中原文化写信应该也不是难事
阔别文言两年的理科生胡编乱造中，时间线乱掉，字眼勿深究，吃糖就好
其实.....lofter有很多厉害的太太，鸟蛋们不妨去那里吃糖....
《与妻书》——落落梅子
Lofter→https://t.cn/A6ctcLBn
图见水印
·私设预警
（一）幽州一别
李十四郎：
问君安。
自那日草屋夜别已六日有余，吾曾诫汝莫去㮶州，不想汝依旧到往此处。
罢了罢了，吾知汝性子倔强，凡所定事无一不执。如今边境不稳，战事将至，唯盼汝早成早去，莫要留恋。
那日所予荷包银两可够否，可住佳苑否，可食无忧否，可安康否。吾每每念及汝之肩伤莫不忧虑良久，只恨彼时身无良药，只得以烈酒勉强为汝救治。犹记当日十四郎咬牙切齿之态，当下只觉慧黠，如今回想不禁后怕乃至大汗淋漓，还望十四郎莫怪莫恼阿准才好。
近日吾行商野原，偶然寻得一烈酒。此烈酒虽烧人心肺，却极易入喉，阿准私下思忖十四定然欢喜，故以装备满车，只盼能再共汝月酌开怀。
吾与汝相隔千里，却是万里衷肠。盼君好生照料自己，行事切记谨慎，旦有半分不便即知会余，如此，准行至海角天涯，亦会奔来助君一臂。若他日厌倦繁城闹市，只消汝念，准便带君驰骋野原，绝无食言。
愿莫念，莫挂。
秦准书
（二）深潜狼营
李长歌：
问歌安。
汝抵狼帐已足两日，不知适应否，受欺侮否。小可汗狡黠多疑，探查实属不易。汝晓隼一向无所谓敌军虚实，但望长歌康健，勿被小子设计了去。
弥弥已从君令安然离行野原，穆金送其至城口方才归来。是了，那日弥弥替长歌于穆金口中夺得羊腿，却不料正促成此段情缘。现吾已允穆自由出行，想来不日便会追女而去，汝大可以放下后顾之忧，着眼自身。
从心而言，吾何其艳羡。穆尚能追逐千里，长歌与吾相隔一帐然寸步难行。自汝潜行，吾往往独酌月下，耳廓却无人再唤一声阿隼。泪湿衣襟时，便自怨当日为何放君入险，心底却又明了长歌性情，唯余叹气。
长歌，阿隼不过父汗养子，浮世人情本艰难，荣华富贵非所求，惟愿此生有汝足矣。待汝归期，吾望领君一同策马这野原风光，彼时，盼汝勿要再拒吾之心意。
求护己，顾己。
阿诗勒隼书
（三）新婚小别
吾爱长歌：
妻安否？
夫以马程思量妻如今当至长安，故值书信一封。彼时长安正逢瑞雪，不似野原严寒却足以冻骨。夫念妻贯来粗疏，故貂绒大氅，赤兔披肩已随书奉上，另有散银数两，虽晓妻不在意这身外物，可出门在外打点方便却必不可少。
夫信妻聪慧敏捷，智勇过人，与妻两心相知，互通情意。然吾心惶惶不能自已，故悄然安排暗卫随行。夫人此时莫恼，若真怪罪为夫，待到夫妻二人重逢时算账亦不得迟，到时任打任骂，为夫悉听尊便。
彼时大可汗身首异处，野原内乱纷起，烽火连天，待夫了结野原残事，自当快马加鞭奔赴长安护妻平安。若长安事平，海清河晏，吾与爱妻便脱身于这俗尘凡世，行侠仗义潇洒江湖，可好？
千盼旅安，旅顺。
夫君阿隼书
（四）安定余生
念儿母歌：
妻安。
午后昏沉，实宜小憩。夫与念儿见妻香鬟堕髻半沉檀，着心不忍扰乱，故留书信一封，轻手慢步闲逛而去。
夫知念儿馋甜嗜酸，幸得阿娘平日紧张管教方无烂齿，然今日念儿练功勤勉，又恰值酸枣正丰，酝作那冰糖葫芦最为适宜，故阿耶肆意做主允儿小食，想来慈母长歌是断然不会恼怒的。
隼自管事处闻得制衣坊新入一批上好布料，想着长歌平日操劳，为夫自然是要替夫人好生打点一番。另有东街热腾红枣糕，西坊松软凤梨酥，南铺陈酿桃花坛，北门新炙野羊兔，念及那日夫人梦话，凡应所有，隼皆带回供长歌细细品尝。
晓妻所忧，夫已备好衣物供念儿增减。彼时城外桃花尽放，阿耶与念儿约定不去此地，待到明日阿娘闲暇时，三人再赴红粉。
万望梦安，梦美。
念儿父隼
ENDING
尝试一下新文体...剧里看起来阿诗勒隼很懂中原文化写信应该也不是难事
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#水瓶的世界#[微风]#古风紫裳•女人#
【道德经】
品味了解中国的文化，人文精神，宗教学说，哲学伦理……
它在很多方面影响了现代中国人的
世界观，价值观，生命观……
必须先学好【道德经】
它涵盖了上古到春秋的文化精髓，
又在了百家争鸣 大鸣大放的春秋时代
集百家智慧所成……
深刻影响了两千年来
中华大地………
【道德经•道经•第一章】
道可道，非常道；
名可名，非常名。
无名天地之始，
有名万物之母。
故常无欲以观其妙miao；
常有欲以观其徼jiao。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
注释]
第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。第二个“道”是动词。指解说、表述的意思，犹言“说得出”。
恒：一般的，普通的。
第一个“名”是名词，指“道”的形态。第二个“名”是动词，说明的意思。
无名：指无形。
有名：指有形。
母：母体，根源。
恒：经常。
眇（miao）：通妙，微妙的意思。
徼（jiao）：边际、边界。引申端倪的意思。
谓：称谓。此为“指称”。
玄：深黑色，玄妙深远的含义。
门：之门,一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。
译文
1-可道之道，可名之名，指事造形，非其常也，故不可道，不可名也。
2-凡有皆始於无，故未形无名之时，则为万物之始。及其有形有名之时，则长之育之，亭之毒之，为其母也。言道以无形无名，始成万物，以始以成，而不知其所以玄之又玄也。
3-妙者，微之极也。万物始於微而后成，始於无而后生，故常无欲空虚，可以观其始物之妙。
4-徼，归终也。凡有之为利，必以无为用；欲之所本，适道而后济。故常有欲，可以观其终物之徼也。
5-两者，始与母也。同出者，同出於玄也。异名所施，不可同也，在首则谓之始，在终则谓之母。玄者，冥也，默然无有也，始、母之所出也，不可得而名，故不可言。同名曰玄，而言同谓之玄者，取於不可得而谓之然也。谓之然则不可以定乎一玄而已，则是名则失之远矣，故曰玄之又玄也。众妙皆从同而出，故曰众妙之门也。
～～～王弼《道德经注》
另一译文～～～
～～～苏辙《老子解》
道可道，非常道。
莫非道也。而可道者不可常，惟不可道，而後可常耳。今夫仁義禮智，此道之可道者也。然而仁不可以為義，而禮不可以為智，可道之不可常如此。惟不可道，然後在仁為仁，在義為義，在禮為禮，在智為智。彼皆不常，而道常不變，不可道之能常如此。
名可名，非常名。
道不可道，而況可得而名之乎？凡名皆其可道者也。名既立，則圓方曲直之不同，不可常矣。
無名，天地之始；有名，萬物之母。常
無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
自其無名，形而為天地，天地位而名始立矣。自其有名，播而為萬物，萬物育而名不可勝載矣。故無名者道之體，而有名者道之甩也。聖人體道以為天下用，入於衆有而常無，將以觀其妙也。體其至無而常有，將以觀其徼也。若夫行於其徼而不知其妙，則粗而不神矣。留於其妙而不知其繳，則精而不遍矣。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。
以形而言有無，則信兩矣。安知無運而為有，有復而為無，未嘗不一哉。其名雖異，其本則一，知本之一也，則玄矣。凡遠而無所至極者，其色又玄，故老子常以玄寄極也。玄之又玄，衆妙之門。言玄則至矣，然猶有玄之心在焉。玄之又玄則盡矣，不可以有加矣，衆妙之所從出也。
【道德经】
品味了解中国的文化，人文精神，宗教学说，哲学伦理……
它在很多方面影响了现代中国人的
世界观，价值观，生命观……
必须先学好【道德经】
它涵盖了上古到春秋的文化精髓，
又在了百家争鸣 大鸣大放的春秋时代
集百家智慧所成……
深刻影响了两千年来
中华大地………
【道德经•道经•第一章】
道可道，非常道；
名可名，非常名。
无名天地之始，
有名万物之母。
故常无欲以观其妙miao；
常有欲以观其徼jiao。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
注释]
第一个“道”是名词，指的是宇宙的本原和实质，引申为原理、原则、真理、规律等。第二个“道”是动词。指解说、表述的意思，犹言“说得出”。
恒：一般的，普通的。
第一个“名”是名词，指“道”的形态。第二个“名”是动词，说明的意思。
无名：指无形。
有名：指有形。
母：母体，根源。
恒：经常。
眇（miao）：通妙，微妙的意思。
徼（jiao）：边际、边界。引申端倪的意思。
谓：称谓。此为“指称”。
玄：深黑色，玄妙深远的含义。
门：之门,一切奥妙变化的总门径，此用来比喻宇宙万物的唯一原“道”的门径。
译文
1-可道之道，可名之名，指事造形，非其常也，故不可道，不可名也。
2-凡有皆始於无，故未形无名之时，则为万物之始。及其有形有名之时，则长之育之，亭之毒之，为其母也。言道以无形无名，始成万物，以始以成，而不知其所以玄之又玄也。
3-妙者，微之极也。万物始於微而后成，始於无而后生，故常无欲空虚，可以观其始物之妙。
4-徼，归终也。凡有之为利，必以无为用；欲之所本，适道而后济。故常有欲，可以观其终物之徼也。
5-两者，始与母也。同出者，同出於玄也。异名所施，不可同也，在首则谓之始，在终则谓之母。玄者，冥也，默然无有也，始、母之所出也，不可得而名，故不可言。同名曰玄，而言同谓之玄者，取於不可得而谓之然也。谓之然则不可以定乎一玄而已，则是名则失之远矣，故曰玄之又玄也。众妙皆从同而出，故曰众妙之门也。
～～～王弼《道德经注》
另一译文～～～
～～～苏辙《老子解》
道可道，非常道。
莫非道也。而可道者不可常，惟不可道，而後可常耳。今夫仁義禮智，此道之可道者也。然而仁不可以為義，而禮不可以為智，可道之不可常如此。惟不可道，然後在仁為仁，在義為義，在禮為禮，在智為智。彼皆不常，而道常不變，不可道之能常如此。
名可名，非常名。
道不可道，而況可得而名之乎？凡名皆其可道者也。名既立，則圓方曲直之不同，不可常矣。
無名，天地之始；有名，萬物之母。常
無，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼。
自其無名，形而為天地，天地位而名始立矣。自其有名，播而為萬物，萬物育而名不可勝載矣。故無名者道之體，而有名者道之甩也。聖人體道以為天下用，入於衆有而常無，將以觀其妙也。體其至無而常有，將以觀其徼也。若夫行於其徼而不知其妙，則粗而不神矣。留於其妙而不知其繳，則精而不遍矣。
此兩者，同出而異名，同謂之玄。
以形而言有無，則信兩矣。安知無運而為有，有復而為無，未嘗不一哉。其名雖異，其本則一，知本之一也，則玄矣。凡遠而無所至極者，其色又玄，故老子常以玄寄極也。玄之又玄，衆妙之門。言玄則至矣，然猶有玄之心在焉。玄之又玄則盡矣，不可以有加矣，衆妙之所從出也。
#佛经[超话]#我辈凡夫，仰信佛言，依教奉行，自获实益
《印光法师文钞》——增广卷三
重刻龙舒净土文题词并序
以故当佛说弥陀经时，六方诸佛出广长舌，一音赞叹，称为不可思议功德一切诸佛所护念经。又谓我释迦世尊，能为甚难希有之事。而我世尊，自叙宿因。谓我于五浊恶世，行此难事，得证菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。令其闻者，信受奉行，以究竟畅己出世之本怀而已。然此法门，甚深难测。虽经诸佛本师交相劝信。而世之疑者，犹复甚多。不但世智凡情不信，即深通宗教之知识，犹或疑之。不但知识不信，即已证真谛，业尽情空之声闻缘觉，犹或疑之。不但小圣不信，即权位菩萨，犹或疑之。即法身大士，虽能谛信，尚不能穷源彻底。良以此之法门，以果觉为因心，全体是佛境界。唯佛与佛，乃能究尽，非彼诸人智所能知故也。我辈凡夫，仰信佛言，依教奉行，自获实益。
所以当佛陀宣说《阿弥陀经》之时，六方诸佛出广长舌，同发一音来赞叹，称为“不可思议功德，一切诸佛所护念经”。又说我释迦世尊，是“能为甚难希有之事”。而我世尊，自叙宿世因缘：“我于五浊恶世，行此难事，得证菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。”令听闻到的人，信受奉行，以究竟畅达自己出世的本怀而已。然而净土法门，甚深难测。虽然经过诸佛、本师，互相劝导信受。而世间怀疑的人，还是很多。不但世智凡情不相信，即使是深通禅宗教理的善知识，还有怀疑的。不但善知识不相信，即使是已证真谛，业尽情空的声闻缘觉，还有怀疑的。不但小乘圣者不相信，即使是权位的菩萨，还有怀疑的。即使是证得法身的大士，虽然能够谛信，尚且不能穷源彻底。实在是因为这个法门，以果地觉为因地心，全体都是佛境界。唯佛与佛，乃能究尽，不是凡夫、二乘、权位菩萨的智慧所能知道的缘故。我们凡夫，仰信佛的话，依教奉行，自然获得实际利益。
——如诚法师译
《印光法师文钞》——增广卷三
重刻龙舒净土文题词并序
以故当佛说弥陀经时，六方诸佛出广长舌，一音赞叹，称为不可思议功德一切诸佛所护念经。又谓我释迦世尊，能为甚难希有之事。而我世尊，自叙宿因。谓我于五浊恶世，行此难事，得证菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。令其闻者，信受奉行，以究竟畅己出世之本怀而已。然此法门，甚深难测。虽经诸佛本师交相劝信。而世之疑者，犹复甚多。不但世智凡情不信，即深通宗教之知识，犹或疑之。不但知识不信，即已证真谛，业尽情空之声闻缘觉，犹或疑之。不但小圣不信，即权位菩萨，犹或疑之。即法身大士，虽能谛信，尚不能穷源彻底。良以此之法门，以果觉为因心，全体是佛境界。唯佛与佛，乃能究尽，非彼诸人智所能知故也。我辈凡夫，仰信佛言，依教奉行，自获实益。
所以当佛陀宣说《阿弥陀经》之时，六方诸佛出广长舌，同发一音来赞叹，称为“不可思议功德，一切诸佛所护念经”。又说我释迦世尊，是“能为甚难希有之事”。而我世尊，自叙宿世因缘：“我于五浊恶世，行此难事，得证菩提，为一切世间说此难信之法，是为甚难。”令听闻到的人，信受奉行，以究竟畅达自己出世的本怀而已。然而净土法门，甚深难测。虽然经过诸佛、本师，互相劝导信受。而世间怀疑的人，还是很多。不但世智凡情不相信，即使是深通禅宗教理的善知识，还有怀疑的。不但善知识不相信，即使是已证真谛，业尽情空的声闻缘觉，还有怀疑的。不但小乘圣者不相信，即使是权位的菩萨，还有怀疑的。即使是证得法身的大士，虽然能够谛信，尚且不能穷源彻底。实在是因为这个法门，以果地觉为因地心，全体都是佛境界。唯佛与佛，乃能究尽，不是凡夫、二乘、权位菩萨的智慧所能知道的缘故。我们凡夫，仰信佛的话，依教奉行，自然获得实际利益。
——如诚法师译
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