#葫芦岛抗疫你我同行# 【葫芦岛市基层党员“五支队伍”全力在抗疫一线冲锋作为】#辽宁好网民抗疫在行动#
铁肩担当做表率 汇聚力量共战疫
——葫芦岛市基层党员“五支队伍”全力在抗疫一线冲锋作为
当前，正值全市疫情防控关键时期，防控形势严峻复杂。2月8日疫情初现，市委组织部立即下发了《关于全市各级党组织和广大党员干部从严从实做好疫情防控工作的通知》，号召全市各级党组织和广大党员干部以战斗姿态全力投入到疫情防控工作中，主动在疫情防控一线亮身份、当先锋、树形象、作表率，为坚决打赢疫情防控阻击战贡献力量。
一线突击队：坚决把疫情阻断在安全线外
作为本轮疫情突发地，绥中县立即组织县自然资源局、住建局、农业农村局、人社局等13家部门、单位的1000名党员成立了104个一线突击队，投身疫情防控前线，应对应急突发事件，协助一线防疫工作者做好疫情防控工作。在县城内的每条主要街道上，都能看见突击队员忙碌的身影，他们耐心劝导外出市民带好口罩、做好核酸检测、做好居家隔离，在防疫一线发挥着党员的先锋模范作用，用实际行动践行共产党员的初心和使命。葫芦岛民天集团12个党员先锋突击队共70余人连日对交通卡点、封控区、方舱实验室场地、运送医疗垃圾车辆进行全方位消毒，使用消毒车对主要道路两侧和露天市场、公厕等区域进行预防性消杀。民天集团党委书记朱天民在疫情面前勇敢逆行，带领党员先锋突击队在承诺书上签字并按下红手印，庄严承诺：“疫情不结束，我们的脚步就一刻也不停下。”
在职党员队：把防疫措施落实到每家每户每人
疫情防控是一场人民战争，关键在末梢，成败看基层。面对突如其来的疫情，兴城市充分发挥“村（社区）党组织—村（居）民组党小组—党员联系户”网格化防控体系优势，组织各乡镇街道网格员队伍第一时间参与全市疫情防控工作，特别强化对网格员中党员的要求，主动亮身份、当先锋、树形象、作表率，严格按照疫情防控指挥部和属地党委部署要求，根据上级提供的大数据信息，主动参与人员流调、入户排查工作，走上街头巷尾进行疫情防控知识普及宣传，做好居家健康监测人员的沟通服务工作，配合属地乡镇街道在重要交通要道设卡排查。龙港区组建了88支“在职党员先锋队”，在215个核酸采样点建立了临时党支部或党小组，全面落实“网格化”疫情防控措施，通过做好宣传动员、排查监测、暖心帮扶“三个到位”即深入村组、社区宣传疫情防控知识到位、走家入户排查返乡人员信息和设立卡点24小时强力阻隔疫情传播到位、持续做好集中隔离人员监管和服务到位等工作，将群防群控措施落实到每家每户每个人，引导群众积极应对、科学防控疫情，打通基层防控“最后一公里”。
选派干部队：关键时刻咱得站出来
“听令而动，闻令而行。我是一名驻村第一书记，我有义务、有责任第一时间投入这场战役，我在高桥村，它就是我的家，保卫家人是我应尽的义务，当然义不容辞。”高桥镇高桥村第一书记岳春亮与村干部们连夜下户排查，筑牢第一道安全防线。村里许多老人不会用智能手机，不能第一时间了解疫情，她一边入户核查人员往来情况，一边不厌其烦的一遍遍宣传防护措施、告知最新疫情，与村民合力织牢疫情防控网。57岁的沙锅屯乡下新安村第一书记杨力，不顾寒冷，早上八点开始一直坚守在306省道南票与朝阳交界处沙锅屯乡新安段检查站，与工作人员一起拦截车辆500余辆，认真查看行程码、核酸检测报告，劝返车辆40余辆。村干部心疼他年纪较大，让他回简易房中休息，他却指着旁边的党员先锋队队旗说，党员，关键时刻就得站得出来。
志愿行动队：人民群众健康让我们守护
建昌县面对突如其来的疫情，县直属机关工作委员会牵头，抽调县直单位党员干部组建了一支200余人的疫情防控应急志愿者服务队。2月9日中午12时，疫情防控应急志愿者第一分队前往建昌县和尚房子乡参加核酸检测工作。志愿者到达后分成五组，其中一组在乡政府做信息采集、录入等工作，其余四组分别派往网子沟村、乔杖子村、李家店村、五指山村做核酸检测管理、协助等工作。成立于2021年11月23日的73名党员志愿者队一直坚守岗位，深入全县人流来往密集的酒店、商场等企业，确保在疫情防控的非常期间，助力企业做好疫情防控，保护人民群众的生命安全和身体健康，充分发挥广大党员先锋模范作用。
党员突击队：筑牢疫情防控“红色防线”
2月10日，连山区疫情形势严峻，各机关单位闻令而动，成立党员突击队，447名队员投入到疫情防控战斗一线，参与卡口值守、核酸检测、协助一线防疫工作者做好疫情防控各项工作，切实筑牢我区疫情防控“红色防线”。在各小区卡口，队员们在严寒中坚守卡口，认真检查小区出入人员、车辆的“核酸检测报告”，不论是白天还是黑夜，他们都认真检查每一位进出人员、每一辆进出车辆，为小区居民织起了一道严密的防护网，赢得了群众的信赖和点赞。在核酸检测工作中，队员们协助社区工作者及医护人员组织小区居民有序进行核酸采样，他们按照多沟通、少碰面的原则，利用广播等方式通知小区居民下楼配合核酸采样，同时进行排查摸底，确保核酸检测工作“不落一户、不漏一人”。在这场没有硝烟的战场上，全区各单位的党员突击队听从指挥、服从命令、严明纪律，不辱使命、冲锋在前、担当在肩，用实际行动践行共产党员的初心和使命，始终让党旗飘扬在疫情防控第一线，为群众筑起疫情防控的坚固防线。
编者注：截至本文播发时，各地广大基层党员干部已经连续数天奋战在一线，不眠不休。因为工作的原因，笔者有好几个群，都是基层一线干部、第一书记，以及基层党务工作者，他们表示，因为忙，根本没有时间写东西、拍照片。尽管没能将更多真实的情况记录下来，但请让我们一起记住他们的名字：共产党员！加油葫芦岛！葫芦岛加油！
https://t.cn/A6iHaCY3
铁肩担当做表率 汇聚力量共战疫
——葫芦岛市基层党员“五支队伍”全力在抗疫一线冲锋作为
当前，正值全市疫情防控关键时期，防控形势严峻复杂。2月8日疫情初现，市委组织部立即下发了《关于全市各级党组织和广大党员干部从严从实做好疫情防控工作的通知》，号召全市各级党组织和广大党员干部以战斗姿态全力投入到疫情防控工作中，主动在疫情防控一线亮身份、当先锋、树形象、作表率，为坚决打赢疫情防控阻击战贡献力量。
一线突击队：坚决把疫情阻断在安全线外
作为本轮疫情突发地，绥中县立即组织县自然资源局、住建局、农业农村局、人社局等13家部门、单位的1000名党员成立了104个一线突击队，投身疫情防控前线，应对应急突发事件，协助一线防疫工作者做好疫情防控工作。在县城内的每条主要街道上，都能看见突击队员忙碌的身影，他们耐心劝导外出市民带好口罩、做好核酸检测、做好居家隔离，在防疫一线发挥着党员的先锋模范作用，用实际行动践行共产党员的初心和使命。葫芦岛民天集团12个党员先锋突击队共70余人连日对交通卡点、封控区、方舱实验室场地、运送医疗垃圾车辆进行全方位消毒，使用消毒车对主要道路两侧和露天市场、公厕等区域进行预防性消杀。民天集团党委书记朱天民在疫情面前勇敢逆行，带领党员先锋突击队在承诺书上签字并按下红手印，庄严承诺：“疫情不结束，我们的脚步就一刻也不停下。”
在职党员队：把防疫措施落实到每家每户每人
疫情防控是一场人民战争，关键在末梢，成败看基层。面对突如其来的疫情，兴城市充分发挥“村（社区）党组织—村（居）民组党小组—党员联系户”网格化防控体系优势，组织各乡镇街道网格员队伍第一时间参与全市疫情防控工作，特别强化对网格员中党员的要求，主动亮身份、当先锋、树形象、作表率，严格按照疫情防控指挥部和属地党委部署要求，根据上级提供的大数据信息，主动参与人员流调、入户排查工作，走上街头巷尾进行疫情防控知识普及宣传，做好居家健康监测人员的沟通服务工作，配合属地乡镇街道在重要交通要道设卡排查。龙港区组建了88支“在职党员先锋队”，在215个核酸采样点建立了临时党支部或党小组，全面落实“网格化”疫情防控措施，通过做好宣传动员、排查监测、暖心帮扶“三个到位”即深入村组、社区宣传疫情防控知识到位、走家入户排查返乡人员信息和设立卡点24小时强力阻隔疫情传播到位、持续做好集中隔离人员监管和服务到位等工作，将群防群控措施落实到每家每户每个人，引导群众积极应对、科学防控疫情，打通基层防控“最后一公里”。
选派干部队：关键时刻咱得站出来
“听令而动，闻令而行。我是一名驻村第一书记，我有义务、有责任第一时间投入这场战役，我在高桥村，它就是我的家，保卫家人是我应尽的义务，当然义不容辞。”高桥镇高桥村第一书记岳春亮与村干部们连夜下户排查，筑牢第一道安全防线。村里许多老人不会用智能手机，不能第一时间了解疫情，她一边入户核查人员往来情况，一边不厌其烦的一遍遍宣传防护措施、告知最新疫情，与村民合力织牢疫情防控网。57岁的沙锅屯乡下新安村第一书记杨力，不顾寒冷，早上八点开始一直坚守在306省道南票与朝阳交界处沙锅屯乡新安段检查站，与工作人员一起拦截车辆500余辆，认真查看行程码、核酸检测报告，劝返车辆40余辆。村干部心疼他年纪较大，让他回简易房中休息，他却指着旁边的党员先锋队队旗说，党员，关键时刻就得站得出来。
志愿行动队：人民群众健康让我们守护
建昌县面对突如其来的疫情，县直属机关工作委员会牵头，抽调县直单位党员干部组建了一支200余人的疫情防控应急志愿者服务队。2月9日中午12时，疫情防控应急志愿者第一分队前往建昌县和尚房子乡参加核酸检测工作。志愿者到达后分成五组，其中一组在乡政府做信息采集、录入等工作，其余四组分别派往网子沟村、乔杖子村、李家店村、五指山村做核酸检测管理、协助等工作。成立于2021年11月23日的73名党员志愿者队一直坚守岗位，深入全县人流来往密集的酒店、商场等企业，确保在疫情防控的非常期间，助力企业做好疫情防控，保护人民群众的生命安全和身体健康，充分发挥广大党员先锋模范作用。
党员突击队：筑牢疫情防控“红色防线”
2月10日，连山区疫情形势严峻，各机关单位闻令而动，成立党员突击队，447名队员投入到疫情防控战斗一线，参与卡口值守、核酸检测、协助一线防疫工作者做好疫情防控各项工作，切实筑牢我区疫情防控“红色防线”。在各小区卡口，队员们在严寒中坚守卡口，认真检查小区出入人员、车辆的“核酸检测报告”，不论是白天还是黑夜，他们都认真检查每一位进出人员、每一辆进出车辆，为小区居民织起了一道严密的防护网，赢得了群众的信赖和点赞。在核酸检测工作中，队员们协助社区工作者及医护人员组织小区居民有序进行核酸采样，他们按照多沟通、少碰面的原则，利用广播等方式通知小区居民下楼配合核酸采样，同时进行排查摸底，确保核酸检测工作“不落一户、不漏一人”。在这场没有硝烟的战场上，全区各单位的党员突击队听从指挥、服从命令、严明纪律，不辱使命、冲锋在前、担当在肩，用实际行动践行共产党员的初心和使命，始终让党旗飘扬在疫情防控第一线，为群众筑起疫情防控的坚固防线。
编者注：截至本文播发时，各地广大基层党员干部已经连续数天奋战在一线，不眠不休。因为工作的原因，笔者有好几个群，都是基层一线干部、第一书记，以及基层党务工作者，他们表示，因为忙，根本没有时间写东西、拍照片。尽管没能将更多真实的情况记录下来，但请让我们一起记住他们的名字：共产党员！加油葫芦岛！葫芦岛加油！
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#荐书# 《片花落无声：演变中的古代时尚》是一本关于中国古代女性妆容及审美的书，涉及古代女性文化及各时期的时尚。简单地说是古代女性审美及生活的风尚志。书名正题“片花落无声”取自宋代白玉蟾“花落无声片片轻”一句，意在说明古代女性时尚的兴起风行以至消褪是一个带有偶然性偶像性的过程，一个个审美流行的趋势就像一片片落花一样，是一个从盛放到凋零，从风行到默无声息的过程。书名副题“演变中的古代时尚”，即是时尚传播的历史。
本书从妆容、服饰、发型、首饰、美容方、香方等十个专题探讨了与此相关的审美起源以及发展历程中的文化现象，其间穿插古代女子风雅的生活方式。引用了包括诗词、笔记小说、元曲等大量古籍资料，讲述了很多典故的来源，尽量全面地展示了中国古代女性追求美的历程。书中有丰富插图作为文字的辅助，可以非常直观地看到各时期的女性形象。本书既可以成为普通读者了解古代女性文化的一扇窗，也可以为专业读者提供相关的文献内容和线索。https://t.cn/A6i9Lasc
本书从妆容、服饰、发型、首饰、美容方、香方等十个专题探讨了与此相关的审美起源以及发展历程中的文化现象，其间穿插古代女子风雅的生活方式。引用了包括诗词、笔记小说、元曲等大量古籍资料，讲述了很多典故的来源，尽量全面地展示了中国古代女性追求美的历程。书中有丰富插图作为文字的辅助，可以非常直观地看到各时期的女性形象。本书既可以成为普通读者了解古代女性文化的一扇窗，也可以为专业读者提供相关的文献内容和线索。https://t.cn/A6i9Lasc
经验连续不断地发生着，这是因为活的生灵与周围环境之间的相互作用被包含在这个生命的进程里。在抵抗和冲突的条件下，这种相互作用所牵涉的自我和世界的各个方面和各个元素，使经验获得了情感和观念的性质，以至于有意识的意图得以显现。然而，所获得的经验时常是尚未完成的。
事物被经验到，但却不是以这样一种方式被经验到的，即它们构成了一则经验。存在着分心和散漫；我们的所观与所思，我们的所求与所得，彼此争执着。我们将手放上犁又将手收回来；我们开始，然后就停止，这不是因为经验已经达到了它由以发动的终点，而是因为有着外来的干扰或内在的懒散。
与这样的经验形成对照的是：当被经验的材料经过其历程而达到完满时，我们便具有了一则经验。只有然后再然后，这一则经验才在一般的经验之流中得以整合，并与其他的经验相区分。
一件作品以令人满意的方式完成了；一个问题获得了它的解答；一场游戏从头玩到了结束；一个情境，无论是吃饭、下棋、谈话、写书，或者参与政治运动，都会丰满起来，它的终结便是一种完满完成而非戛然而止。这样一种经验是一个整体，并且随身携带着它自己个性化的性质和自我满足。
它就是一则经验。
由于连续融合的缘故，当我们具有一则经验时，就没有任何空洞、机械的连接以及死点。有暂停和休息的地方，但它们乃是要强调和界定运动的性质。它们对已经经受的东西进行总结，防止它消散和白白蒸发。连续的加速令人难以喘息，也妨碍其中的部分获得独特性。在一件艺术作品中，不同的行为、情节和事件融化并合成为一体；但是，在这么做时，它们并没有消失，也没有失去自己的特性——就像在一次亲切的交谈中，存在着连续的交换和融合；但是，每个谈话者不仅保持着他自己的特性，而且较之惯常来说，更为清楚地表明了这种特性。
一则经验具有一种统一，这种统一给予其名称，那顿饭，那场暴风雨，那次友谊的破裂。这种统一的存在乃是由一种单一性质所组成的，该单一性质遍及整个经验，尽管其组成部分是变化的。这种统一既不是情感的、实践的，也不是理智的，因为这些术语所命名的区别乃是反思可以在其中所作出的。
在关于一则经验的论述中，我们必须使用这些解释性的形容词。当我们在一则经验发生之后再于心中重温它时，我们也许会发现，某一种属性而非另一种乃是充分占优势的，以至于它将经验刻画为一个整体。
我们来谈论达致或得出结论的思想经验。该过程的理论公式常常由这样一些术语组成，以便有效地掩盖“结论”与每个发展着的整体经验的圆满阶段之间的相似性。显而易见，这些公式所采用的提示来自那些孤立的前提命题以及当它们出现在打印纸上时的结论命题。印象来自首先存在着两种独立而现成的实存物，然后被巧妙地处理以便引起第三种实存物。事实上，在思想经验中，只有当结论变得明显时，前提才浮现出来。
经验，如观察暴风雨达到其高潮后渐渐平息的经验，乃是诸素材的一个连续运动。就像暴风雨中的大海，那里有一连串的波浪；建议跃出并在冲突中被破坏，或者被合作的浪头推动向前。如果达致一个结论，它也仅是一种预期和累积运动的结论、最终达到完满的结论。“结论”不是分离和独立的事物；它是一个运动的圆满完成。
因此，一则思想经验具有它自己的审美性质。它只是就其材料而言，不同于那些被公认为是审美的经验。优美艺术的材料由各种性质所组成；具有理智结论的经验的材料乃是一些记号或符号，这些记号或符号没有它们自己的内在性质，但却代表别的经验中可能在性质上被经验到的事物。
这个差别是巨大的。这是严格的理智的艺术为何永远不会像音乐那样流行的一个原因。不过，经验本身具有一种令人满意的情感性质，因为它拥有通过有秩序的、有组织的运动而达致的内在的整合和满足。
同样的陈述也适用于一种主要是实践的行动过程，也就是说，一种由明显的做所组成的行动过程。它可能在行动中是有效的，但仍不具有有意识的经验。活动过于自动了，以至于不能容许一种它将为何以及它将何去的感觉。它虽然抵达了终点，但却没有在意识中抵达终结或者圆满完成。一个个障碍被机敏的技巧所克服，但是它们并没有滋养经验。也存在着一些在行动中摇摇摆摆、不确定、无结果的人，就像古典文学中的鬼魂那样。
有的经验可能对世界有害，它的圆满完成也不合人意。但是，它具有审美的性质。
我已经强调这样一个事实，即每则完整的经验都朝向一个终结、一个终止而运动，因为经验只有在活跃于其中的各种活动能量已经做了它们的适当工作时才中止。能量线路的这种闭合性是抑制的对立面，是停滞的对立面。成熟和固着是完全相反的对立面。
当斗争和冲突作为发展一则经验的手段被经验到时，它们本身是可以被喜爱的，尽管也是令人不快的；它们成为将经验带向前进的成分，这不仅仅是因为它们存在在那里。正如后面将会看到的，在每则经验中，都存在着一种所经受的、在广泛意义上感到痛苦的元素。否则，就不会将之前的经验吸收进来。因为在任何生命经验中，“吸收”都不只是将某物放在对早先所知物的意识之上。它包括可能令人不快的重构。必要的经受阶段本身令人愉悦还是令人痛苦，这是由具体的条件所决定的。它对于总体的审美性质是无关紧要的，只有极少强烈的审美经验完全地令人愉快。
它们当然无法被描绘成娱乐的，而且当它们重重地落在我们身上之时，它们包括了一种痛苦，这种痛苦与那被喜爱的完整知觉相一致，确切来说是它的一部分。
我已经谈及了审美性质，这种审美性质作为情感性的东西，使一则经验丰满起来并变得完整和统一。这种论述也许会造成困难。我喜欢将情感设想成简单而紧凑的东西，就像我们用以命名它们的词那样。
欢乐、悲哀、希望、恐惧、愤怒、好奇，被当作仿佛每一个本就是一种实存物，这样的实存物作为完全制造好的东西而入场；它可能会持续或长或短的一段时间，但是它的延续或它的成长和经历与它的本性无关。事实上，当情感意味深长的时候，它们就是一则运动和变化着的复杂经验的性质。
我说，当它们意味深长的时候，因为否则的话，它们就只不过是一个被打扰的婴儿的爆发和喷发。所有的情感都具有戏剧的性质，它们随着戏剧的发展而变化。据说有时人们会一见钟情，但他们所钟爱的并非是那一片刻的事物。倘若爱被压缩在一个没有珍视和关切余地的瞬间之中，那么，爱将会是什么呢？情感的私密本性在人观看一幕舞台剧的经验中显现出来，或者，在人阅读一部小说的经验中显现出来。它注意情节的发展；而情节需要在其中得以发展的舞台和空间，并需要在其中得以展开的时间。
经验是情感的，但是在经验中，并不存在什么被称为情感的孤立之物。
心灵的奇迹在于，某些相似的东西在经验中发生，却无须物质性的运输和装配。情感就是那运动和黏合的力量。它选择相称的东西，并用它的色彩给被选出的东西着色，从而将性质上的统一赋予外部迥异而不同的材料。这样，它就在一则经验各个不同的部分之中，并且通过它们来提供统一性。当这种统一性已然被描绘时，经验就具有了审美的特性，即便它主要不是一则审美经验。
从最终的意义上来说，能够成为艺术的手艺必定是“爱”；它必定深深地喜爱那技巧所运用于其上的素材。一位雕刻家心心念念的是他的半身雕像得以奇迹般地精确。面对这些半身雕像的某张照片和作为原物的那个人本身的照片，人们也许难以作出分辨。就艺术上的技巧而言，这些半身雕像是非常出色的。但是，人们怀疑，是否半身雕像的制作者自己和那些观看他的作品的人分享着同样的经验。要想成为真正的艺术，一件作品必须同时也是审美的——也就是说，适合于享受的接受性知觉。当然，对于从事生产的制作者来说，持续的观察是十分必要的。
但是，如果他的知觉在性质上并不同时也是审美的，那么，它仅是一种对所做的东西毫无色彩且冷淡漠然的识别；它被用作为一个刺激，刺激在本质上是机械的过程中走出下一步。
简而言之，艺术以其形式将做和经受、支出能量和收入能量这些相同的关系结合在一起，从而使一则经验成为一则经验。
在所有的审美知觉中，存在着一种激情的元素。然而，当我们被激情淹没时，就像在极端的愤怒、恐惧、嫉妒中那样，经验定然就是非审美的。对于产生激情的行动的性质而言，并没有什么关系被感觉到。结果，经验的材料就缺乏平衡和比例的元素。
如果艺术家在工作过程中无法使一种新的景象得以完美体现，那么，他就是在机械地行动，重复某种如同蓝图那样固定在他心中的陈旧模式。难以置信的大量观察以及在对定性关系的知觉中所运用的那种智力，刻画了艺术中的创造性作品的特征。
关系必须被注意到，这种注意不仅是指彼此相关、两两相对，而且是指关联于建构之下的整体；它们既被运用于观察之中，也被运用于想象之中。枝节旁生起于诱人的分心；离题万里饰以丰富的外观。存在着这样的时刻，即当对主导观念的把握变得软弱无力时，艺术家无意识地被迫注入某些东西直到他的思想再次变得强大。一位艺术家真正的工作便是累积一则经验，这则经验在知觉中是连贯的，同时在其发展中随着连续不断的变化而运动。
在一件艺术作品中，不存在这样单一而自足的沉淀物。结尾与终点的意义不在于它本身，而在于它是各部分的整合。它并没有其他的存在。一出戏或一部小说也并不就是那最后的一句话，即使剧中的人物被安排成从此以后一直过着幸福的生活。
在一则与众不同的审美经验中，那些在其他经验中被抑制的特征居于支配地位；那些附属的东西变成主控的了——也就是说，借助这些特征，经验本身成了一则得到整合的完满经验。
在每则完整的经验中，由于存在着动态的组织，所以存在着形式。我之所以将组织称作是动态的，乃是因为要花时间去完善它，因为它是一种成长，有开端、发展和完成。先前经验的结果构成了工作者的心灵，而通过与这些结果生机勃勃的组织相互作用，材料就得以摄取和消化。
酝酿的过程将一直继续，直到那被构想的东西得以提出，并且变得可知觉，就像共同世界的一部分那样。先前长期持续的过程的高潮会发展成一个突出的运动，该运动将横扫其他的一切，以至于使人忘记其他的一切；只有在此意义上，一则审美经验才能被挤到一个瞬间之中。那将经验辨别为审美之物的东西乃是一种转化，即抵抗和紧张，以及本身是消遣诱惑的刺激，转变为一种运动，这种运动朝向一个包容的和完成的终结。
经验就像呼吸，它是吸入与呼出的一种节奏。它们的前后相继由于间隔和周期的存在而被不时打断并被做成一种节奏，在这些间隔和周期中，一个阶段正在停止的时候，另一个阶段便正在起步与准备。
经验节奏中的一系列的做给出了变化和运动；它们将作品从单调和无用的重复中挽救出来。经受是节奏中的对应元素，它们提供和谐一致；它们将作品从纯粹一连串刺激的无目的性中挽救出来。对于任何可被称作一则经验的东西而言，只要决定它的诸因素被提升到知觉的阈限之上，并且这些因素是为它们自身的缘故而显现，一个对象就特别并主要是审美的，它产生出审美知觉所特有的快乐。
————约翰·杜威
事物被经验到，但却不是以这样一种方式被经验到的，即它们构成了一则经验。存在着分心和散漫；我们的所观与所思，我们的所求与所得，彼此争执着。我们将手放上犁又将手收回来；我们开始，然后就停止，这不是因为经验已经达到了它由以发动的终点，而是因为有着外来的干扰或内在的懒散。
与这样的经验形成对照的是：当被经验的材料经过其历程而达到完满时，我们便具有了一则经验。只有然后再然后，这一则经验才在一般的经验之流中得以整合，并与其他的经验相区分。
一件作品以令人满意的方式完成了；一个问题获得了它的解答；一场游戏从头玩到了结束；一个情境，无论是吃饭、下棋、谈话、写书，或者参与政治运动，都会丰满起来，它的终结便是一种完满完成而非戛然而止。这样一种经验是一个整体，并且随身携带着它自己个性化的性质和自我满足。
它就是一则经验。
由于连续融合的缘故，当我们具有一则经验时，就没有任何空洞、机械的连接以及死点。有暂停和休息的地方，但它们乃是要强调和界定运动的性质。它们对已经经受的东西进行总结，防止它消散和白白蒸发。连续的加速令人难以喘息，也妨碍其中的部分获得独特性。在一件艺术作品中，不同的行为、情节和事件融化并合成为一体；但是，在这么做时，它们并没有消失，也没有失去自己的特性——就像在一次亲切的交谈中，存在着连续的交换和融合；但是，每个谈话者不仅保持着他自己的特性，而且较之惯常来说，更为清楚地表明了这种特性。
一则经验具有一种统一，这种统一给予其名称，那顿饭，那场暴风雨，那次友谊的破裂。这种统一的存在乃是由一种单一性质所组成的，该单一性质遍及整个经验，尽管其组成部分是变化的。这种统一既不是情感的、实践的，也不是理智的，因为这些术语所命名的区别乃是反思可以在其中所作出的。
在关于一则经验的论述中，我们必须使用这些解释性的形容词。当我们在一则经验发生之后再于心中重温它时，我们也许会发现，某一种属性而非另一种乃是充分占优势的，以至于它将经验刻画为一个整体。
我们来谈论达致或得出结论的思想经验。该过程的理论公式常常由这样一些术语组成，以便有效地掩盖“结论”与每个发展着的整体经验的圆满阶段之间的相似性。显而易见，这些公式所采用的提示来自那些孤立的前提命题以及当它们出现在打印纸上时的结论命题。印象来自首先存在着两种独立而现成的实存物，然后被巧妙地处理以便引起第三种实存物。事实上，在思想经验中，只有当结论变得明显时，前提才浮现出来。
经验，如观察暴风雨达到其高潮后渐渐平息的经验，乃是诸素材的一个连续运动。就像暴风雨中的大海，那里有一连串的波浪；建议跃出并在冲突中被破坏，或者被合作的浪头推动向前。如果达致一个结论，它也仅是一种预期和累积运动的结论、最终达到完满的结论。“结论”不是分离和独立的事物；它是一个运动的圆满完成。
因此，一则思想经验具有它自己的审美性质。它只是就其材料而言，不同于那些被公认为是审美的经验。优美艺术的材料由各种性质所组成；具有理智结论的经验的材料乃是一些记号或符号，这些记号或符号没有它们自己的内在性质，但却代表别的经验中可能在性质上被经验到的事物。
这个差别是巨大的。这是严格的理智的艺术为何永远不会像音乐那样流行的一个原因。不过，经验本身具有一种令人满意的情感性质，因为它拥有通过有秩序的、有组织的运动而达致的内在的整合和满足。
同样的陈述也适用于一种主要是实践的行动过程，也就是说，一种由明显的做所组成的行动过程。它可能在行动中是有效的，但仍不具有有意识的经验。活动过于自动了，以至于不能容许一种它将为何以及它将何去的感觉。它虽然抵达了终点，但却没有在意识中抵达终结或者圆满完成。一个个障碍被机敏的技巧所克服，但是它们并没有滋养经验。也存在着一些在行动中摇摇摆摆、不确定、无结果的人，就像古典文学中的鬼魂那样。
有的经验可能对世界有害，它的圆满完成也不合人意。但是，它具有审美的性质。
我已经强调这样一个事实，即每则完整的经验都朝向一个终结、一个终止而运动，因为经验只有在活跃于其中的各种活动能量已经做了它们的适当工作时才中止。能量线路的这种闭合性是抑制的对立面，是停滞的对立面。成熟和固着是完全相反的对立面。
当斗争和冲突作为发展一则经验的手段被经验到时，它们本身是可以被喜爱的，尽管也是令人不快的；它们成为将经验带向前进的成分，这不仅仅是因为它们存在在那里。正如后面将会看到的，在每则经验中，都存在着一种所经受的、在广泛意义上感到痛苦的元素。否则，就不会将之前的经验吸收进来。因为在任何生命经验中，“吸收”都不只是将某物放在对早先所知物的意识之上。它包括可能令人不快的重构。必要的经受阶段本身令人愉悦还是令人痛苦，这是由具体的条件所决定的。它对于总体的审美性质是无关紧要的，只有极少强烈的审美经验完全地令人愉快。
它们当然无法被描绘成娱乐的，而且当它们重重地落在我们身上之时，它们包括了一种痛苦，这种痛苦与那被喜爱的完整知觉相一致，确切来说是它的一部分。
我已经谈及了审美性质，这种审美性质作为情感性的东西，使一则经验丰满起来并变得完整和统一。这种论述也许会造成困难。我喜欢将情感设想成简单而紧凑的东西，就像我们用以命名它们的词那样。
欢乐、悲哀、希望、恐惧、愤怒、好奇，被当作仿佛每一个本就是一种实存物，这样的实存物作为完全制造好的东西而入场；它可能会持续或长或短的一段时间，但是它的延续或它的成长和经历与它的本性无关。事实上，当情感意味深长的时候，它们就是一则运动和变化着的复杂经验的性质。
我说，当它们意味深长的时候，因为否则的话，它们就只不过是一个被打扰的婴儿的爆发和喷发。所有的情感都具有戏剧的性质，它们随着戏剧的发展而变化。据说有时人们会一见钟情，但他们所钟爱的并非是那一片刻的事物。倘若爱被压缩在一个没有珍视和关切余地的瞬间之中，那么，爱将会是什么呢？情感的私密本性在人观看一幕舞台剧的经验中显现出来，或者，在人阅读一部小说的经验中显现出来。它注意情节的发展；而情节需要在其中得以发展的舞台和空间，并需要在其中得以展开的时间。
经验是情感的，但是在经验中，并不存在什么被称为情感的孤立之物。
心灵的奇迹在于，某些相似的东西在经验中发生，却无须物质性的运输和装配。情感就是那运动和黏合的力量。它选择相称的东西，并用它的色彩给被选出的东西着色，从而将性质上的统一赋予外部迥异而不同的材料。这样，它就在一则经验各个不同的部分之中，并且通过它们来提供统一性。当这种统一性已然被描绘时，经验就具有了审美的特性，即便它主要不是一则审美经验。
从最终的意义上来说，能够成为艺术的手艺必定是“爱”；它必定深深地喜爱那技巧所运用于其上的素材。一位雕刻家心心念念的是他的半身雕像得以奇迹般地精确。面对这些半身雕像的某张照片和作为原物的那个人本身的照片，人们也许难以作出分辨。就艺术上的技巧而言，这些半身雕像是非常出色的。但是，人们怀疑，是否半身雕像的制作者自己和那些观看他的作品的人分享着同样的经验。要想成为真正的艺术，一件作品必须同时也是审美的——也就是说，适合于享受的接受性知觉。当然，对于从事生产的制作者来说，持续的观察是十分必要的。
但是，如果他的知觉在性质上并不同时也是审美的，那么，它仅是一种对所做的东西毫无色彩且冷淡漠然的识别；它被用作为一个刺激，刺激在本质上是机械的过程中走出下一步。
简而言之，艺术以其形式将做和经受、支出能量和收入能量这些相同的关系结合在一起，从而使一则经验成为一则经验。
在所有的审美知觉中，存在着一种激情的元素。然而，当我们被激情淹没时，就像在极端的愤怒、恐惧、嫉妒中那样，经验定然就是非审美的。对于产生激情的行动的性质而言，并没有什么关系被感觉到。结果，经验的材料就缺乏平衡和比例的元素。
如果艺术家在工作过程中无法使一种新的景象得以完美体现，那么，他就是在机械地行动，重复某种如同蓝图那样固定在他心中的陈旧模式。难以置信的大量观察以及在对定性关系的知觉中所运用的那种智力，刻画了艺术中的创造性作品的特征。
关系必须被注意到，这种注意不仅是指彼此相关、两两相对，而且是指关联于建构之下的整体；它们既被运用于观察之中，也被运用于想象之中。枝节旁生起于诱人的分心；离题万里饰以丰富的外观。存在着这样的时刻，即当对主导观念的把握变得软弱无力时，艺术家无意识地被迫注入某些东西直到他的思想再次变得强大。一位艺术家真正的工作便是累积一则经验，这则经验在知觉中是连贯的，同时在其发展中随着连续不断的变化而运动。
在一件艺术作品中，不存在这样单一而自足的沉淀物。结尾与终点的意义不在于它本身，而在于它是各部分的整合。它并没有其他的存在。一出戏或一部小说也并不就是那最后的一句话，即使剧中的人物被安排成从此以后一直过着幸福的生活。
在一则与众不同的审美经验中，那些在其他经验中被抑制的特征居于支配地位；那些附属的东西变成主控的了——也就是说，借助这些特征，经验本身成了一则得到整合的完满经验。
在每则完整的经验中，由于存在着动态的组织，所以存在着形式。我之所以将组织称作是动态的，乃是因为要花时间去完善它，因为它是一种成长，有开端、发展和完成。先前经验的结果构成了工作者的心灵，而通过与这些结果生机勃勃的组织相互作用，材料就得以摄取和消化。
酝酿的过程将一直继续，直到那被构想的东西得以提出，并且变得可知觉，就像共同世界的一部分那样。先前长期持续的过程的高潮会发展成一个突出的运动，该运动将横扫其他的一切，以至于使人忘记其他的一切；只有在此意义上，一则审美经验才能被挤到一个瞬间之中。那将经验辨别为审美之物的东西乃是一种转化，即抵抗和紧张，以及本身是消遣诱惑的刺激，转变为一种运动，这种运动朝向一个包容的和完成的终结。
经验就像呼吸，它是吸入与呼出的一种节奏。它们的前后相继由于间隔和周期的存在而被不时打断并被做成一种节奏，在这些间隔和周期中，一个阶段正在停止的时候，另一个阶段便正在起步与准备。
经验节奏中的一系列的做给出了变化和运动；它们将作品从单调和无用的重复中挽救出来。经受是节奏中的对应元素，它们提供和谐一致；它们将作品从纯粹一连串刺激的无目的性中挽救出来。对于任何可被称作一则经验的东西而言，只要决定它的诸因素被提升到知觉的阈限之上，并且这些因素是为它们自身的缘故而显现，一个对象就特别并主要是审美的，它产生出审美知觉所特有的快乐。
————约翰·杜威
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