六祖坛经原文 顿渐品 第八卷
时祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称“南能北秀”，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。师谓众曰：“法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”
然秀之徒众，往往讥南宗祖师“不识一字，有何所长？”秀曰：“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人勿滞于此，可往曹溪参决。”
一日，命门人志诚曰：“汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。若有所闻，尽心记取，还为吾说。”
志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。
时祖师告众曰：“今有盗法之人，潜在此会。”
志诚即出礼拜，具陈其事。
师曰：“汝从玉泉来，应是细作。”
对曰：“不是！”
师曰：“何得不是？”
对曰：“未说即是，说了不是。”
师曰：“汝师若为示众？”
对曰：“常指诲大众：住心观静，长坐不卧。”
师曰：“住心观静，是病非禅。常坐拘身，于理何益？听吾偈曰：
生来坐不卧，死去卧不坐；
一具臭骨头，何为立功课？”
志诚再拜曰：“弟子在秀大师处学道九年，不得契悟；今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。”
师曰：“吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看。”
诚曰：“秀大师说：‘诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定’。彼说如此，未审和尚以何法诲人？”
师曰：“吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议；吾所见戒定慧又别。”
志诚曰：“戒定慧只合一种，如何更别？”
师曰：“汝师戒定慧接大乘人；吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性。离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法皆从自性起用，是真戒定慧法。听吾偈曰：
心地无非自性戒，
心地无痴自性慧，
心地无乱自性定，
不增不减自金刚，
身去身来本三昧。”
诚闻偈悔谢，乃呈一偈曰：
“五蕴幻身，幻何究竟？
回趣真如，法还不净。”
师然之，复语诚曰：“汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍；应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。”
志诚再启师曰：“如何是不立义？”
师曰：“自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？”
志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。
僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。师心通，预知其事，即置金十两于坐间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害，师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。
师曰：“正剑不邪，邪剑不正；只负汝金，不负汝命。”
行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。
师遂与金，言：“汝且去，恐徒众翻害于汝，汝可他日易形而来，吾当摄受。”
行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒精进。
一日，忆师之言，远来礼觐（jìn）。
师曰：“吾久念汝，汝来何晚？”
曰：“昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎？弟子常览《涅槃经》，未晓常、无常义，乞和尚慈悲，略为解说。”
师曰：“无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。”
曰：“和尚所说，大违经文。”
师曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”
曰：“经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法，乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常；此即相违，令学人转加疑惑。”
师曰：“《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文，乃至为汝，终无二说。”
曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。”
师曰：“汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心者？故吾说无常，正是佛说真常之道也。又，一切诸法若无常者，即物物皆有自性容受生死，而真常性有不遍之处，故吾说常者，正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于涅槃了义教中破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？”
行昌忽然大悟，说偈曰：
“因守无常心，佛说有常性；
不知方便者，犹春池拾砾（lì）。
我今不施功，佛性而现前；
非师相授与，我亦无所得。”
师曰：“汝今彻也，宜名志彻。”彻礼谢而退。
有一童子，名神会，襄陽高氏子，年十三，自玉泉来参礼。
师曰：“知识远来艰辛，还将得本来否？若有本，则合识主，试说看！”
会曰：“以无住为本，见即是主。”
师曰：“这沙弥争合取次语。”
会乃问曰：“和尚坐禅，还见不见？”
师以拄杖打三下云：“吾打汝，是痛不痛？”
对曰：“亦痛亦不痛。”
师曰：“吾亦见亦不见。”
神会问：“如何是亦见亦不见？”
师云：“吾之所见，常见自心过愆（qiān），不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚（huì）恨。汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭，汝自性且不见，敢尔弄人！”
神会礼拜悔谢。
师又曰：“汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？”
神会再礼百余拜，求谢过愆；服勤给侍，不离左右。
一日，师告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”
神会出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。”
师曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性！汝向去有把茆（máo）盖头，也只成个知解宗徒。”
祖师灭后，会入京洛，大宏曹溪顿教。著《显宗记》，盛行于世（是为“荷泽禅师”）。
师见诸宗难问、咸起恶心、多集座下，愍而谓曰：“学道之人，一切善念，恶念应当尽除。无名可名，名于自性；无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见。”
诸人闻说，总皆作礼，请事为师。
时祖师居曹溪宝林，神秀大师在荆南玉泉寺。于时两宗盛化，人皆称“南能北秀”，故有南北二宗顿渐之分，而学者莫知宗趣。师谓众曰：“法本一宗，人有南北；法即一种，见有迟疾。何名顿渐？法无顿渐，人有利钝，故名顿渐。”
然秀之徒众，往往讥南宗祖师“不识一字，有何所长？”秀曰：“他得无师之智，深悟上乘，吾不如也。且吾师五祖，亲传衣法，岂徒然哉！吾恨不能远去亲近，虚受国恩。汝等诸人勿滞于此，可往曹溪参决。”
一日，命门人志诚曰：“汝聪明多智，可为吾到曹溪听法。若有所闻，尽心记取，还为吾说。”
志诚禀命至曹溪，随众参请，不言来处。
时祖师告众曰：“今有盗法之人，潜在此会。”
志诚即出礼拜，具陈其事。
师曰：“汝从玉泉来，应是细作。”
对曰：“不是！”
师曰：“何得不是？”
对曰：“未说即是，说了不是。”
师曰：“汝师若为示众？”
对曰：“常指诲大众：住心观静，长坐不卧。”
师曰：“住心观静，是病非禅。常坐拘身，于理何益？听吾偈曰：
生来坐不卧，死去卧不坐；
一具臭骨头，何为立功课？”
志诚再拜曰：“弟子在秀大师处学道九年，不得契悟；今闻和尚一说，便契本心。弟子生死事大，和尚大慈，更为教示。”
师曰：“吾闻汝师教示学人戒定慧法，未审汝师说戒定慧行相如何？与吾说看。”
诚曰：“秀大师说：‘诸恶莫作名为戒，诸善奉行名为慧，自净其意名为定’。彼说如此，未审和尚以何法诲人？”
师曰：“吾若言有法与人，即为诳汝。但且随方解缚，假名三昧。如汝师所说戒定慧，实不可思议；吾所见戒定慧又别。”
志诚曰：“戒定慧只合一种，如何更别？”
师曰：“汝师戒定慧接大乘人；吾戒定慧接最上乘人。悟解不同，见有迟疾。汝听吾说，与彼同否？吾所说法，不离自性。离体说法，名为相说，自性常迷。须知一切万法皆从自性起用，是真戒定慧法。听吾偈曰：
心地无非自性戒，
心地无痴自性慧，
心地无乱自性定，
不增不减自金刚，
身去身来本三昧。”
诚闻偈悔谢，乃呈一偈曰：
“五蕴幻身，幻何究竟？
回趣真如，法还不净。”
师然之，复语诚曰：“汝师戒定慧，劝小根智人；吾戒定慧，劝大根智人。若悟自性，亦不立菩提涅槃，亦不立解脱知见。无一法可得，方能建立万法。若解此意，亦名佛身，亦名菩提涅槃，亦名解脱知见。见性之人，立亦得，不立亦得。去来自由，无滞无碍；应用随作，应语随答，普见化身，不离自性，即得自在神通，游戏三昧，是名见性。”
志诚再启师曰：“如何是不立义？”
师曰：“自性无非、无痴、无乱，念念般若观照，常离法相，自由自在，纵横尽得，有何可立？自性自悟，顿悟顿修，亦无渐次，所以不立一切法。诸法寂灭，有何次第？”
志诚礼拜，愿为执侍，朝夕不懈。
僧志彻，江西人，本姓张，名行昌，少任侠。自南北分化，二宗主虽亡彼我，而徒侣竞起爱憎。时北宗门人，自立秀师为第六祖，而忌祖师传衣为天下闻，乃嘱行昌来刺师。师心通，预知其事，即置金十两于坐间。时夜暮，行昌入祖室，将欲加害，师舒颈就之，行昌挥刃者三，悉无所损。
师曰：“正剑不邪，邪剑不正；只负汝金，不负汝命。”
行昌惊仆，久而方苏，求哀悔过，即愿出家。
师遂与金，言：“汝且去，恐徒众翻害于汝，汝可他日易形而来，吾当摄受。”
行昌禀旨宵遁，后投僧出家，具戒精进。
一日，忆师之言，远来礼觐（jìn）。
师曰：“吾久念汝，汝来何晚？”
曰：“昨蒙和尚舍罪，今虽出家苦行，终难报德，其惟传法度生乎？弟子常览《涅槃经》，未晓常、无常义，乞和尚慈悲，略为解说。”
师曰：“无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。”
曰：“和尚所说，大违经文。”
师曰：“吾传佛心印，安敢违于佛经？”
曰：“经说佛性是常，和尚却言无常；善恶诸法，乃至菩提心，皆是无常，和尚却言是常；此即相违，令学人转加疑惑。”
师曰：“《涅槃经》，吾昔听尼无尽藏读诵一遍，便为讲说，无一字一义不合经文，乃至为汝，终无二说。”
曰：“学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。”
师曰：“汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法，乃至穷劫无有一人发菩提心者？故吾说无常，正是佛说真常之道也。又，一切诸法若无常者，即物物皆有自性容受生死，而真常性有不遍之处，故吾说常者，正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒，故于涅槃了义教中破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今依言背义，以断灭无常及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千遍，有何所益？”
行昌忽然大悟，说偈曰：
“因守无常心，佛说有常性；
不知方便者，犹春池拾砾（lì）。
我今不施功，佛性而现前；
非师相授与，我亦无所得。”
师曰：“汝今彻也，宜名志彻。”彻礼谢而退。
有一童子，名神会，襄陽高氏子，年十三，自玉泉来参礼。
师曰：“知识远来艰辛，还将得本来否？若有本，则合识主，试说看！”
会曰：“以无住为本，见即是主。”
师曰：“这沙弥争合取次语。”
会乃问曰：“和尚坐禅，还见不见？”
师以拄杖打三下云：“吾打汝，是痛不痛？”
对曰：“亦痛亦不痛。”
师曰：“吾亦见亦不见。”
神会问：“如何是亦见亦不见？”
师云：“吾之所见，常见自心过愆（qiān），不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚（huì）恨。汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭，汝自性且不见，敢尔弄人！”
神会礼拜悔谢。
师又曰：“汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见。吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？”
神会再礼百余拜，求谢过愆；服勤给侍，不离左右。
一日，师告众曰：“吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？”
神会出曰：“是诸佛之本源，神会之佛性。”
师曰：“向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性！汝向去有把茆（máo）盖头，也只成个知解宗徒。”
祖师灭后，会入京洛，大宏曹溪顿教。著《显宗记》，盛行于世（是为“荷泽禅师”）。
师见诸宗难问、咸起恶心、多集座下，愍而谓曰：“学道之人，一切善念，恶念应当尽除。无名可名，名于自性；无二之性，是名实性。于实性上建立一切教门，言下便须自见。”
诸人闻说，总皆作礼，请事为师。
日剧里这种台词还挺常见的
我想你 但我不说想你 只说我今天在河边散步看到的花很美 我爱你 我也不说爱你 只让你抬头看看天上的月亮
明明用着礼貌又克制的敬语 平淡又温柔的语气 但每个假名里都是满溢而出的爱意 比起甜言蜜语 这样张力十足的感情更令我触动 同样的可以参考芥川龙之介写给未婚妻的情书 真是每次都想摘抄并背诵全文
我想你 但我不说想你 只说我今天在河边散步看到的花很美 我爱你 我也不说爱你 只让你抬头看看天上的月亮
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心中心法齐志军老师实修答疑选集
齐老师答疑摘录
问:我散乱的严重,痛的厉害。
答: 只管持咒, 别管入定不入定。这就包括了别管散乱不散乱, 散乱就是不入定嘛。别理会这些, 你只管持咒, 就这么简单的事。如果追求入定, 特别厌恶散乱, 反而会弄的很难受。本来很简单, 只管持咒, 就这么简单的事, 结果弄得挺不好办。一有“入定、散乱”这些思想干扰,弄得心里很难受。没必要这么难受。坐着就轻松自然持咒。没别的事啊, 怎么这么多事啊! 搞那么多概念, 在坐上打妄想, 持咒也受影响, 没必要啊! 不要管妄想, 不去消灭它, 只管持你的咒。你想得那么多, 本来很直接的事被弄得那么复杂。本来很简单, 都给不必要思维搞复杂了。
问:在坐上,在妄念即将出现的瞬间,念头还没展开, (也就是类似于网上压缩文件虽没打开,但知题目, )就明白是那方面的妄念。于此同时, 无需持咒, 无需去断。在这警觉的同时, 妄念即灭。我理解这就是观照。对吗?
答:坐上不要研究这个了,只管持咒,不管妄念,不去明白它了。观照是说坐下, 坐上根本不考虑观照的事。坐上只管持咒, 不管观照的事。非常简单, 坐上只管持咒。坐下只管去截断你那没用的东西(妄念) ,起个假名叫观照,也不像你说的这么复杂,就是坐下也不像你说的这么复杂。那些思维没用, 截断它就是观照。用什么方法截断都可以,都很简单,都是人为的搞复杂了。其实,坐上坐下都很简单, 一条直路直通解脱道。一搞复杂反而走的慢了, 或者当面错过。因为你弄太复杂了,很容易当面错过。
问: 昨天打坐, 象一座山突然崩了, 身心世界顿时都没有了。可惜我当时没有没有认着,错过了开悟的机会。
答:说到“认着”,咱们听听佛是怎么说的。《楞严经》说: “不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。”再看《金刚经》怎么说,《金刚经》说:“实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提! 若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提, 燃灯佛则不与我授记:‘汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼’”。上面这些是佛说的。老人也是这么讲啊, 老人对没有见性的人非常强调“一念不生了了分明的灵知之性”, 你一肯肯定, 那就是当人的佛性。但老人说到最后是说归无所得, 对于执著于此的, 老人大声呵斥: “有什么灵知不灵知的! ”古禅师也是这么说话啊: “认着便瞎! ”像这类对话: 我认的这个对不对?老人说:对。这类对话你要是在老人的开示里能找到, 我刚才说的全错。老人的开示有这样的吗? 老人是鼓励不肯见性的人去大胆地无障碍地离开有相,体认无相。但是无相能关得住吗?还用再开吗?能赶得走吗?还用再留吗? 这就是一转身的事, 在这儿若不能转身, 还不如干脆利索地直接以净土为归。你若这么说:“我听不懂这些, 你就直接跟我说吧, 是见性就说是,不是见性就说不是”。这我还没法说“是”,也没法说“不是”。我们说明心见性, 说开悟, 都不会那么说话, 都不会说你开悟了, 或者说你没开悟。不仅不能说开悟了, 连你不开悟这话都不能说, 说了也一样是犯忌讳的。如果你接受不了上述这些, 那真不如直接以净土为归, 以一千座为基础, 以这一千座的真实密力垫底, 靠一句佛号往生西方极乐世界。这样说就谁都能听懂了,这样最好。咱们不说智慧是不是能达到,只说心态, 什么样的心态直接以净土为归最好呢?上面的说法, 不知道你是不是越听越糊涂,如果越听越糊涂,那就应该直接以净土为归。你如果说, 不不不, 我不是越听越糊涂, 我知道是怎么回事了, 那另作别论。
问:齐老师,是不是越到要紧处,外境就干扰越大?
答:你别担心什么了,没有什么外境!我们现在担心的事情太多,好像有个什么力量能障碍你解脱。实际真正能障碍你解脱的是你自己啊! 你很可能误解了佛经上讲的“入魔”。你看《楞严经》在讲五十阴魔的时候, 每一个入魔前面都有那么一句话:“不作圣心, 名善境界。若作圣解, 即受群邪”。你不做圣解怎么会入魔呢?魔没法拉着你入魔啊!除非你自己要去,因为你说你证圣了嘛,开悟了见性了, 别人没有开悟见性, 你自己很伟大。这就有入魔的危险! 这就大我慢心起,它就得便了啊! 你大我慢心不起, 它不得便! 它没有可能拉着谁入魔! 没有外力能让你入魔的,都在你自己心。心外无法!
问: 四点到十点咒念的清晰、流畅, 但感觉妄念起的快而迅速, 防不胜防,如何应对,要盯得更紧点吗?
答: 不要管妄念! 你理会的事情太多, 一理会就念不快了, 跟老人所说的 10到 12 遍就有差距了,念不够 10 遍了。更不用去防它!它妄念它的,你持你的咒。你只管轻松、明快、自然、流畅的念咒。妄念随它便, 它有没有也不关什么紧, 不管那么多!
问: 座上妄念基本不起, 可是为什么没有入定的感觉啊?就要这样一直保持下去吗?
答:入定的感觉?咱不要感觉了,也不要入定了,也别在乎妄念了。你管的事太多了,这样怎么能入定?
问:老师我知道了。我想的太多,头上安头了。
答:对!你想的太多就不好入定。至于心里自己起来的那些妄念,你不要理会它, 只当不是你的, 那是别人的妄念。别人的妄念我不管它, 我只管持咒,就这一个事,自然就入定了
问:十二点到十六点的后期 40 分钟出现无论如何咒语也念不清晰的现象,是不是精力不够呢,我就试着停咒观念头。
答:不,不,不,坐上只管听咒,不停咒观念头。
问:这时候倒也没有妄念生起。以前座中也有这种现象,很是困惑。
答:“也没有妄念生起”——那就是放下咒语安然入定, 观什么念头啊! 你座上事太多, 坐上只干一件事就是持咒! 别的啥也不管。你那些“观照”之类的, 那是座下的事, 那不是座上的事。并且持咒也是轻松的,轻松、明快、自然、流畅!像行云流水一般是这样的。
问:可是念不清晰,该如何办?
答: 刚才就说你多事, 是多管了两件事, 一个是管妄念, 再一个是管咒语念的清不清晰。老人是说念咒要“字字分明”,可老人还说了“ 10到 12遍”呢!当你认为很清晰的时候够 10到 12 遍吗?
问:最多 10 遍。
答:累不累?
问:是,有点累。
答:有点累是为什么?因为你盯它啊!我们说念清晰、字字分明,是不糊涂。你可好,反而弄得念不快了,反而弄的很累了。这“字字分明”和“ 10到 12遍”都是老人说的, 老人自己说话肯定不会自相矛盾。那为什么你这样呢?是你误解了老人所说的“清晰”和“字字分明”,过于执着这些了! 你听过老人灌顶录音吗?老人灌顶录音中: 吽吽吽吽! 你听着像是一个“吽”挨着一个“吽”,其实那一个“吽”就是一个大光明咒, 就那么快啊! 那没有不清晰, 也没有字字不分明。可为什么你觉得那么快呢?念熟了它就是字字分明的啊! 我念的大光明咒没有老人快,但大概你也要认为是不分明了。想听听吗?你看看这个念法算不算不清晰。我自己没有认为不清晰,非常轻松。你要不要听?
问:听听啊!
答: (老师亲念大光明咒)不清晰吗?我觉得很清晰,还很轻松,像行云流水一般。就像心中心咒(老师亲念心中心咒)我是念出来的, 实际这是要听的,非常轻松地听着,非常自然流畅,行云流水一般。你是太较真儿了, 一较真儿就不快不了。老人教你念咒的时候当然是慢的, 那怕你听不清楚啊!
齐老师答疑摘录
问:我散乱的严重,痛的厉害。
答: 只管持咒, 别管入定不入定。这就包括了别管散乱不散乱, 散乱就是不入定嘛。别理会这些, 你只管持咒, 就这么简单的事。如果追求入定, 特别厌恶散乱, 反而会弄的很难受。本来很简单, 只管持咒, 就这么简单的事, 结果弄得挺不好办。一有“入定、散乱”这些思想干扰,弄得心里很难受。没必要这么难受。坐着就轻松自然持咒。没别的事啊, 怎么这么多事啊! 搞那么多概念, 在坐上打妄想, 持咒也受影响, 没必要啊! 不要管妄想, 不去消灭它, 只管持你的咒。你想得那么多, 本来很直接的事被弄得那么复杂。本来很简单, 都给不必要思维搞复杂了。
问:在坐上,在妄念即将出现的瞬间,念头还没展开, (也就是类似于网上压缩文件虽没打开,但知题目, )就明白是那方面的妄念。于此同时, 无需持咒, 无需去断。在这警觉的同时, 妄念即灭。我理解这就是观照。对吗?
答:坐上不要研究这个了,只管持咒,不管妄念,不去明白它了。观照是说坐下, 坐上根本不考虑观照的事。坐上只管持咒, 不管观照的事。非常简单, 坐上只管持咒。坐下只管去截断你那没用的东西(妄念) ,起个假名叫观照,也不像你说的这么复杂,就是坐下也不像你说的这么复杂。那些思维没用, 截断它就是观照。用什么方法截断都可以,都很简单,都是人为的搞复杂了。其实,坐上坐下都很简单, 一条直路直通解脱道。一搞复杂反而走的慢了, 或者当面错过。因为你弄太复杂了,很容易当面错过。
问: 昨天打坐, 象一座山突然崩了, 身心世界顿时都没有了。可惜我当时没有没有认着,错过了开悟的机会。
答:说到“认着”,咱们听听佛是怎么说的。《楞严经》说: “不作圣心,名善境界;若作圣解,即受群邪。”再看《金刚经》怎么说,《金刚经》说:“实无有法如来得阿耨多罗三藐三菩提。须菩提! 若有法如来得阿耨多罗三藐三菩提, 燃灯佛则不与我授记:‘汝于来世,当得作佛,号释迦牟尼’”。上面这些是佛说的。老人也是这么讲啊, 老人对没有见性的人非常强调“一念不生了了分明的灵知之性”, 你一肯肯定, 那就是当人的佛性。但老人说到最后是说归无所得, 对于执著于此的, 老人大声呵斥: “有什么灵知不灵知的! ”古禅师也是这么说话啊: “认着便瞎! ”像这类对话: 我认的这个对不对?老人说:对。这类对话你要是在老人的开示里能找到, 我刚才说的全错。老人的开示有这样的吗? 老人是鼓励不肯见性的人去大胆地无障碍地离开有相,体认无相。但是无相能关得住吗?还用再开吗?能赶得走吗?还用再留吗? 这就是一转身的事, 在这儿若不能转身, 还不如干脆利索地直接以净土为归。你若这么说:“我听不懂这些, 你就直接跟我说吧, 是见性就说是,不是见性就说不是”。这我还没法说“是”,也没法说“不是”。我们说明心见性, 说开悟, 都不会那么说话, 都不会说你开悟了, 或者说你没开悟。不仅不能说开悟了, 连你不开悟这话都不能说, 说了也一样是犯忌讳的。如果你接受不了上述这些, 那真不如直接以净土为归, 以一千座为基础, 以这一千座的真实密力垫底, 靠一句佛号往生西方极乐世界。这样说就谁都能听懂了,这样最好。咱们不说智慧是不是能达到,只说心态, 什么样的心态直接以净土为归最好呢?上面的说法, 不知道你是不是越听越糊涂,如果越听越糊涂,那就应该直接以净土为归。你如果说, 不不不, 我不是越听越糊涂, 我知道是怎么回事了, 那另作别论。
问:齐老师,是不是越到要紧处,外境就干扰越大?
答:你别担心什么了,没有什么外境!我们现在担心的事情太多,好像有个什么力量能障碍你解脱。实际真正能障碍你解脱的是你自己啊! 你很可能误解了佛经上讲的“入魔”。你看《楞严经》在讲五十阴魔的时候, 每一个入魔前面都有那么一句话:“不作圣心, 名善境界。若作圣解, 即受群邪”。你不做圣解怎么会入魔呢?魔没法拉着你入魔啊!除非你自己要去,因为你说你证圣了嘛,开悟了见性了, 别人没有开悟见性, 你自己很伟大。这就有入魔的危险! 这就大我慢心起,它就得便了啊! 你大我慢心不起, 它不得便! 它没有可能拉着谁入魔! 没有外力能让你入魔的,都在你自己心。心外无法!
问: 四点到十点咒念的清晰、流畅, 但感觉妄念起的快而迅速, 防不胜防,如何应对,要盯得更紧点吗?
答: 不要管妄念! 你理会的事情太多, 一理会就念不快了, 跟老人所说的 10到 12 遍就有差距了,念不够 10 遍了。更不用去防它!它妄念它的,你持你的咒。你只管轻松、明快、自然、流畅的念咒。妄念随它便, 它有没有也不关什么紧, 不管那么多!
问: 座上妄念基本不起, 可是为什么没有入定的感觉啊?就要这样一直保持下去吗?
答:入定的感觉?咱不要感觉了,也不要入定了,也别在乎妄念了。你管的事太多了,这样怎么能入定?
问:老师我知道了。我想的太多,头上安头了。
答:对!你想的太多就不好入定。至于心里自己起来的那些妄念,你不要理会它, 只当不是你的, 那是别人的妄念。别人的妄念我不管它, 我只管持咒,就这一个事,自然就入定了
问:十二点到十六点的后期 40 分钟出现无论如何咒语也念不清晰的现象,是不是精力不够呢,我就试着停咒观念头。
答:不,不,不,坐上只管听咒,不停咒观念头。
问:这时候倒也没有妄念生起。以前座中也有这种现象,很是困惑。
答:“也没有妄念生起”——那就是放下咒语安然入定, 观什么念头啊! 你座上事太多, 坐上只干一件事就是持咒! 别的啥也不管。你那些“观照”之类的, 那是座下的事, 那不是座上的事。并且持咒也是轻松的,轻松、明快、自然、流畅!像行云流水一般是这样的。
问:可是念不清晰,该如何办?
答: 刚才就说你多事, 是多管了两件事, 一个是管妄念, 再一个是管咒语念的清不清晰。老人是说念咒要“字字分明”,可老人还说了“ 10到 12遍”呢!当你认为很清晰的时候够 10到 12 遍吗?
问:最多 10 遍。
答:累不累?
问:是,有点累。
答:有点累是为什么?因为你盯它啊!我们说念清晰、字字分明,是不糊涂。你可好,反而弄得念不快了,反而弄的很累了。这“字字分明”和“ 10到 12遍”都是老人说的, 老人自己说话肯定不会自相矛盾。那为什么你这样呢?是你误解了老人所说的“清晰”和“字字分明”,过于执着这些了! 你听过老人灌顶录音吗?老人灌顶录音中: 吽吽吽吽! 你听着像是一个“吽”挨着一个“吽”,其实那一个“吽”就是一个大光明咒, 就那么快啊! 那没有不清晰, 也没有字字不分明。可为什么你觉得那么快呢?念熟了它就是字字分明的啊! 我念的大光明咒没有老人快,但大概你也要认为是不分明了。想听听吗?你看看这个念法算不算不清晰。我自己没有认为不清晰,非常轻松。你要不要听?
问:听听啊!
答: (老师亲念大光明咒)不清晰吗?我觉得很清晰,还很轻松,像行云流水一般。就像心中心咒(老师亲念心中心咒)我是念出来的, 实际这是要听的,非常轻松地听着,非常自然流畅,行云流水一般。你是太较真儿了, 一较真儿就不快不了。老人教你念咒的时候当然是慢的, 那怕你听不清楚啊!
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