#小布说抚州# 【快来看看汤显祖写的文章啊!他代恩师撰写《与吴霁寰索诗文》尺牍有没有你熟悉的句子[太开心]】
徐朔方先生笺校《汤显祖全集》(1998版)和《汤显祖集全编》(2015版)收录了汤显祖很多的尺牍,但是近年来还陆续发现不少散失在他人文集中的未收录其中。目前,笔者发现的有近20个。对于收集到的汤显祖尺牍,有的已公开发表,有的发给好友进行考证,还有更多的正在考证之中。今天要向大家介绍汤显祖一个非常特别的尺牍《与吴霁寰索诗文》。录文如下:
夜过青阳,江潮已落。孤灯独坐,离思渺然。舟中惜乏卷耳。不经明灯染绘,当图万里江流。千章云树于方寸之缣矣。计明日抵家辞枫潭,即至昆陵,治一巨卷。待兄於舟渚之间,不知送行文、留别诗能满此否。幸早图,毋使临期索逋,成逼迫也。
夹注:
●《货殖传》云:“木千章。”
●唐诗:渭北春天树,江东日暮云。
●韩昌黎、柳子厚有送行文。
●杜子美、李太白有留别诗。
该尺牍出自《千古斯文》第6册《匏卷·求借汇》。《千古斯文》共7册,1—3册分为天、地、人卷,由“笔洞生徐奋鹏”选评,主要收录元代以前名人的文章;4—7册分为金、石、丝、竹、匏、土、革、木卷(有的是两卷合一册),由“犹龙子余应虬”纂辑,“笔洞生徐奋鹏”校释,收录了数百名明代名人的尺牍。其中收录抚州临川人汤显祖、丘兆麟、吴之甲等人的尺牍若干。这些汤显祖的尺牍,在徐朔方先生笺校的文集中只查到有《复张山东惠文》1个,题名为《与张东山司马》,内容只个别字不同。其他的均未查到。汤集未收录尺牍我正在进行一一考证,可先透露的是其中有一篇疑似汤显祖的辞职信。这些我以后将有另文介绍,这里不再赘述。
对汤显祖朋友圈稍有了解的都知道,汤显祖有一好友名叫徐奋鹏,也就是《千古斯文》纂辑人之一的“笔洞生徐奋鹏”。徐奋鹏字自溟,别号“笔峒生”,江西省抚州市临川云山人,年龄比汤显祖稍小,与汤显祖是非常要好的朋友,汤显祖早期的文集很多就是由徐奋鹏协助整理的。因此,《千古斯文》中的汤显祖尺牍出于汤显祖之手应该是毫无疑问。至于另一纂辑人“犹龙子余应虬”是何许人也,目前还未掌握太多的资料。《千古斯文·凡例》注明成书时间是“万历乙卯仲秋之吉书成”,落款是“临汝五车馆主人谨识”。万历乙卯即万历四十三年(1615),汤显祖还健在。至于“临汝五车馆主人”是谁,还有待于进一步考证,但当是临川人无疑。
那么尺牍《与吴霁寰索诗文》中的吴霁寰是谁?经过细致查找,发现是吴维岳。吴维岳(1514—1569),字峻伯,号霁寰。明朝孝丰(今属浙江安吉)人。嘉靖十七年(1538)进士。
这下问题来了。大家都知道,汤显祖(1550—1616),隆庆四年(1570)年才中举,万历十一年(1583)才中进士。吴维岳比汤显祖年长36岁,而且吴维岳去世时,汤显祖才虚岁20,尚未中举,他们怎么会有交往?同时尺牍中更有“待兄於舟渚之间”文句,这个“兄”字明显是指尺牍的受方即吴维岳,意思是写信人和收信人是年龄相当或者是同一科举人(进士)的关系。那么,汤显祖在写信中用“兄”这个词显然有违常理。
正当笔者迷雾重重,百思不得其解时,突然盯住文中“辞枫潭”三个字,分析“枫潭”要么是个人,要么是个地方,“辞枫潭”就是辞别“枫潭”的意思。因此顺着“枫潭”这条线索查找,结果找到《枫潭集抄》,搜索后发现这是明代南昌万虞恺的文集。翻开一看,笔者顿时惊呼起来,原来《枫潭集抄》的三个序中第二个序的落款是“少初山人徐良傅谨撰”,第三个序则落款“霁寰居士吴维岳书于历下无倦堂。”
徐良傅(1505—1565),字子弼,号少初。东乡人,明代古文家,是汤显祖的尊师。龚重谟先生的《汤显祖大传》第三章“少年师友”记载:“嘉靖四十一年(1562)春节一过,汤尚贤(汤显祖的父亲)便携带十三岁的汤显祖来投这位老名师。徐良傅初看到汤显祖,上下打量一番,后觉得他气宇不凡,欣然接收为门生。”
再查徐良傅、万虞恺、吴维岳三人的关系,很快就查到他们均是嘉靖戊戌(1538)进士。徐良傅与吴维岳关系非常好,吴维岳有《天目山斋岁编》二十八卷,其中有大量与徐良傅有关的诗文。
找到了这些证据,就不难理解这篇文章是出自汤显祖之手了。因为在古代,门生代恩师,下级官员代领导,当地文士代在外地为官的乡人撰写文章是极为普遍的事情。比如罗万藻就代吴道南撰写过《乐所公墓表》;南宋崇仁李刘代人撰写过文章百篇以上,其中代临川腾桥董居谊撰写的文章多达三十篇以上;陈际泰的《故少司马大中丞毛伯丘公墓志铭》也是代人撰写的。那么《与吴霁寰索诗文》由汤显祖代老师撰写就太正常不过了。这些代人所作的文章收录到自己的文集中,也属正常。
接下来简单考证一下这篇文章的撰写时间和地点。首先,这篇文章一定是徐良傅和吴维岳在世前所撰写的,也就是说《与吴霁寰索诗文》撰写时间应该在1565年前,对应汤显祖的年龄,也就是十五岁左右。不要怀疑汤显祖这么小年纪写不出好文章,在龚重谟先生的《汤显祖大传》记载汤显祖三岁时就有“帅博汤聪两神童的称赞”。在汤显祖文集中有《乱后》诗,就是汤显祖十二岁时作的。其次,撰写地点很可能是在长江的行船中。文句中有“夜过青阳”一句。青阳是长江中下游安徽省境内的一个地方,“夜过青阳”就是指晚上船过青阳。还有“即至昆陵”。昆陵是长江边上江苏常州的古称。据查,徐良傅和吴维岳两人都在昆陵任过知县。那么徐良傅这次去昆陵一带是干什么?尺牍中有“治一巨卷”文句。分析“治一巨卷”意思是编一部大书,同时想在这套书中收录一些吴维岳的文章,因此才有《与吴霁寰索诗文》的信。“不知送行文、留别诗能满此否?”就是这个意思。在古代,编书是人生“三不朽”重大追求之一。文集可以是自己撰写的文章,也可以是辑录别人撰写的,比如徐奋鹏《千古斯文》就是纂辑别人撰写文章的文集。据资料记载,徐良傅著有《爱吾庐集》八卷、《枪榆集》和《文昌新河》,但这三本文集现都不知下落。究竟“治一巨卷”是什么文集就不得而知了。
#你见过最有寓意的名字##读书#
徐朔方先生笺校《汤显祖全集》(1998版)和《汤显祖集全编》(2015版)收录了汤显祖很多的尺牍,但是近年来还陆续发现不少散失在他人文集中的未收录其中。目前,笔者发现的有近20个。对于收集到的汤显祖尺牍,有的已公开发表,有的发给好友进行考证,还有更多的正在考证之中。今天要向大家介绍汤显祖一个非常特别的尺牍《与吴霁寰索诗文》。录文如下:
夜过青阳,江潮已落。孤灯独坐,离思渺然。舟中惜乏卷耳。不经明灯染绘,当图万里江流。千章云树于方寸之缣矣。计明日抵家辞枫潭,即至昆陵,治一巨卷。待兄於舟渚之间,不知送行文、留别诗能满此否。幸早图,毋使临期索逋,成逼迫也。
夹注:
●《货殖传》云:“木千章。”
●唐诗:渭北春天树,江东日暮云。
●韩昌黎、柳子厚有送行文。
●杜子美、李太白有留别诗。
该尺牍出自《千古斯文》第6册《匏卷·求借汇》。《千古斯文》共7册,1—3册分为天、地、人卷,由“笔洞生徐奋鹏”选评,主要收录元代以前名人的文章;4—7册分为金、石、丝、竹、匏、土、革、木卷(有的是两卷合一册),由“犹龙子余应虬”纂辑,“笔洞生徐奋鹏”校释,收录了数百名明代名人的尺牍。其中收录抚州临川人汤显祖、丘兆麟、吴之甲等人的尺牍若干。这些汤显祖的尺牍,在徐朔方先生笺校的文集中只查到有《复张山东惠文》1个,题名为《与张东山司马》,内容只个别字不同。其他的均未查到。汤集未收录尺牍我正在进行一一考证,可先透露的是其中有一篇疑似汤显祖的辞职信。这些我以后将有另文介绍,这里不再赘述。
对汤显祖朋友圈稍有了解的都知道,汤显祖有一好友名叫徐奋鹏,也就是《千古斯文》纂辑人之一的“笔洞生徐奋鹏”。徐奋鹏字自溟,别号“笔峒生”,江西省抚州市临川云山人,年龄比汤显祖稍小,与汤显祖是非常要好的朋友,汤显祖早期的文集很多就是由徐奋鹏协助整理的。因此,《千古斯文》中的汤显祖尺牍出于汤显祖之手应该是毫无疑问。至于另一纂辑人“犹龙子余应虬”是何许人也,目前还未掌握太多的资料。《千古斯文·凡例》注明成书时间是“万历乙卯仲秋之吉书成”,落款是“临汝五车馆主人谨识”。万历乙卯即万历四十三年(1615),汤显祖还健在。至于“临汝五车馆主人”是谁,还有待于进一步考证,但当是临川人无疑。
那么尺牍《与吴霁寰索诗文》中的吴霁寰是谁?经过细致查找,发现是吴维岳。吴维岳(1514—1569),字峻伯,号霁寰。明朝孝丰(今属浙江安吉)人。嘉靖十七年(1538)进士。
这下问题来了。大家都知道,汤显祖(1550—1616),隆庆四年(1570)年才中举,万历十一年(1583)才中进士。吴维岳比汤显祖年长36岁,而且吴维岳去世时,汤显祖才虚岁20,尚未中举,他们怎么会有交往?同时尺牍中更有“待兄於舟渚之间”文句,这个“兄”字明显是指尺牍的受方即吴维岳,意思是写信人和收信人是年龄相当或者是同一科举人(进士)的关系。那么,汤显祖在写信中用“兄”这个词显然有违常理。
正当笔者迷雾重重,百思不得其解时,突然盯住文中“辞枫潭”三个字,分析“枫潭”要么是个人,要么是个地方,“辞枫潭”就是辞别“枫潭”的意思。因此顺着“枫潭”这条线索查找,结果找到《枫潭集抄》,搜索后发现这是明代南昌万虞恺的文集。翻开一看,笔者顿时惊呼起来,原来《枫潭集抄》的三个序中第二个序的落款是“少初山人徐良傅谨撰”,第三个序则落款“霁寰居士吴维岳书于历下无倦堂。”
徐良傅(1505—1565),字子弼,号少初。东乡人,明代古文家,是汤显祖的尊师。龚重谟先生的《汤显祖大传》第三章“少年师友”记载:“嘉靖四十一年(1562)春节一过,汤尚贤(汤显祖的父亲)便携带十三岁的汤显祖来投这位老名师。徐良傅初看到汤显祖,上下打量一番,后觉得他气宇不凡,欣然接收为门生。”
再查徐良傅、万虞恺、吴维岳三人的关系,很快就查到他们均是嘉靖戊戌(1538)进士。徐良傅与吴维岳关系非常好,吴维岳有《天目山斋岁编》二十八卷,其中有大量与徐良傅有关的诗文。
找到了这些证据,就不难理解这篇文章是出自汤显祖之手了。因为在古代,门生代恩师,下级官员代领导,当地文士代在外地为官的乡人撰写文章是极为普遍的事情。比如罗万藻就代吴道南撰写过《乐所公墓表》;南宋崇仁李刘代人撰写过文章百篇以上,其中代临川腾桥董居谊撰写的文章多达三十篇以上;陈际泰的《故少司马大中丞毛伯丘公墓志铭》也是代人撰写的。那么《与吴霁寰索诗文》由汤显祖代老师撰写就太正常不过了。这些代人所作的文章收录到自己的文集中,也属正常。
接下来简单考证一下这篇文章的撰写时间和地点。首先,这篇文章一定是徐良傅和吴维岳在世前所撰写的,也就是说《与吴霁寰索诗文》撰写时间应该在1565年前,对应汤显祖的年龄,也就是十五岁左右。不要怀疑汤显祖这么小年纪写不出好文章,在龚重谟先生的《汤显祖大传》记载汤显祖三岁时就有“帅博汤聪两神童的称赞”。在汤显祖文集中有《乱后》诗,就是汤显祖十二岁时作的。其次,撰写地点很可能是在长江的行船中。文句中有“夜过青阳”一句。青阳是长江中下游安徽省境内的一个地方,“夜过青阳”就是指晚上船过青阳。还有“即至昆陵”。昆陵是长江边上江苏常州的古称。据查,徐良傅和吴维岳两人都在昆陵任过知县。那么徐良傅这次去昆陵一带是干什么?尺牍中有“治一巨卷”文句。分析“治一巨卷”意思是编一部大书,同时想在这套书中收录一些吴维岳的文章,因此才有《与吴霁寰索诗文》的信。“不知送行文、留别诗能满此否?”就是这个意思。在古代,编书是人生“三不朽”重大追求之一。文集可以是自己撰写的文章,也可以是辑录别人撰写的,比如徐奋鹏《千古斯文》就是纂辑别人撰写文章的文集。据资料记载,徐良傅著有《爱吾庐集》八卷、《枪榆集》和《文昌新河》,但这三本文集现都不知下落。究竟“治一巨卷”是什么文集就不得而知了。
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徐朔方先生笺校《汤显祖全集》(1998版)和《汤显祖集全编》(2015版)收录了汤显祖很多的尺牍,但是近年来还陆续发现不少散失在他人文集中的未收录其中。目前,笔者发现的有近20个。对于收集到的汤显祖尺牍,有的已公开发表,有的发给好友进行考证,还有更多的正在考证之中。今天要向大家介绍汤显祖一个非常特别的尺牍《与吴霁寰索诗文》。录文如下:
夜过青阳,江潮已落。孤灯独坐,离思渺然。舟中惜乏卷耳。不经明灯染绘,当图万里江流。千章云树于方寸之缣矣。计明日抵家辞枫潭,即至昆陵,治一巨卷。待兄於舟渚之间,不知送行文、留别诗能满此否。幸早图,毋使临期索逋,成逼迫也。
夹注:
●《货殖传》云:“木千章。”
●唐诗:渭北春天树,江东日暮云。
●韩昌黎、柳子厚有送行文。
●杜子美、李太白有留别诗。
该尺牍出自《千古斯文》第6册《匏卷·求借汇》。《千古斯文》共7册,1—3册分为天、地、人卷,由“笔洞生徐奋鹏”选评,主要收录元代以前名人的文章;4—7册分为金、石、丝、竹、匏、土、革、木卷(有的是两卷合一册),由“犹龙子余应虬”纂辑,“笔洞生徐奋鹏”校释,收录了数百名明代名人的尺牍。其中收录抚州临川人汤显祖、丘兆麟、吴之甲等人的尺牍若干。这些汤显祖的尺牍,在徐朔方先生笺校的文集中只查到有《复张山东惠文》1个,题名为《与张东山司马》,内容只个别字不同。其他的均未查到。汤集未收录尺牍我正在进行一一考证,可先透露的是其中有一篇疑似汤显祖的辞职信。这些我以后将有另文介绍,这里不再赘述。
对汤显祖朋友圈稍有了解的都知道,汤显祖有一好友名叫徐奋鹏,也就是《千古斯文》纂辑人之一的“笔洞生徐奋鹏”。徐奋鹏字自溟,别号“笔峒生”,江西省抚州市临川云山人,年龄比汤显祖稍小,与汤显祖是非常要好的朋友,汤显祖早期的文集很多就是由徐奋鹏协助整理的。因此,《千古斯文》中的汤显祖尺牍出于汤显祖之手应该是毫无疑问。至于另一纂辑人“犹龙子余应虬”是何许人也,目前还未掌握太多的资料。《千古斯文·凡例》注明成书时间是“万历乙卯仲秋之吉书成”,落款是“临汝五车馆主人谨识”。万历乙卯即万历四十三年(1615),汤显祖还健在。至于“临汝五车馆主人”是谁,还有待于进一步考证,但当是临川人无疑。
那么尺牍《与吴霁寰索诗文》中的吴霁寰是谁?经过细致查找,发现是吴维岳。吴维岳(1514—1569),字峻伯,号霁寰。明朝孝丰(今属浙江安吉)人。嘉靖十七年(1538)进士。
这下问题来了。大家都知道,汤显祖(1550—1616),隆庆四年(1570)年才中举,万历十一年(1583)才中进士。吴维岳比汤显祖年长36岁,而且吴维岳去世时,汤显祖才虚岁20,尚未中举,他们怎么会有交往?同时尺牍中更有“待兄於舟渚之间”文句,这个“兄”字明显是指尺牍的受方即吴维岳,意思是写信人和收信人是年龄相当或者是同一科举人(进士)的关系。那么,汤显祖在写信中用“兄”这个词显然有违常理。
正当笔者迷雾重重,百思不得其解时,突然盯住文中“辞枫潭”三个字,分析“枫潭”要么是个人,要么是个地方,“辞枫潭”就是辞别“枫潭”的意思。因此顺着“枫潭”这条线索查找,结果找到《枫潭集抄》,搜索后发现这是明代南昌万虞恺的文集。翻开一看,笔者顿时惊呼起来,原来《枫潭集抄》的三个序中第二个序的落款是“少初山人徐良傅谨撰”,第三个序则落款“霁寰居士吴维岳书于历下无倦堂。”
徐良傅(1505—1565),字子弼,号少初。东乡人,明代古文家,是汤显祖的尊师。龚重谟先生的《汤显祖大传》第三章“少年师友”记载:“嘉靖四十一年(1562)春节一过,汤尚贤(汤显祖的父亲)便携带十三岁的汤显祖来投这位老名师。徐良傅初看到汤显祖,上下打量一番,后觉得他气宇不凡,欣然接收为门生。”
再查徐良傅、万虞恺、吴维岳三人的关系,很快就查到他们均是嘉靖戊戌(1538)进士。徐良傅与吴维岳关系非常好,吴维岳有《天目山斋岁编》二十八卷,其中有大量与徐良傅有关的诗文。
找到了这些证据,就不难理解这篇文章是出自汤显祖之手了。因为在古代,门生代恩师,下级官员代领导,当地文士代在外地为官的乡人撰写文章是极为普遍的事情。比如罗万藻就代吴道南撰写过《乐所公墓表》;南宋崇仁李刘代人撰写过文章百篇以上,其中代临川腾桥董居谊撰写的文章多达三十篇以上;陈际泰的《故少司马大中丞毛伯丘公墓志铭》也是代人撰写的。那么《与吴霁寰索诗文》由汤显祖代老师撰写就太正常不过了。这些代人所作的文章收录到自己的文集中,也属正常。
接下来简单考证一下这篇文章的撰写时间和地点。首先,这篇文章一定是徐良傅和吴维岳在世前所撰写的,也就是说《与吴霁寰索诗文》撰写时间应该在1565年前,对应汤显祖的年龄,也就是十五岁左右。不要怀疑汤显祖这么小年纪写不出好文章,在龚重谟先生的《汤显祖大传》记载汤显祖三岁时就有“帅博汤聪两神童的称赞”。在汤显祖文集中有《乱后》诗,就是汤显祖十二岁时作的。其次,撰写地点很可能是在长江的行船中。文句中有“夜过青阳”一句。青阳是长江中下游安徽省境内的一个地方,“夜过青阳”就是指晚上船过青阳。还有“即至昆陵”。昆陵是长江边上江苏常州的古称。据查,徐良傅和吴维岳两人都在昆陵任过知县。那么徐良傅这次去昆陵一带是干什么?尺牍中有“治一巨卷”文句。分析“治一巨卷”意思是编一部大书,同时想在这套书中收录一些吴维岳的文章,因此才有《与吴霁寰索诗文》的信。“不知送行文、留别诗能满此否?”就是这个意思。在古代,编书是人生“三不朽”重大追求之一。文集可以是自己撰写的文章,也可以是辑录别人撰写的,比如徐奋鹏《千古斯文》就是纂辑别人撰写文章的文集。据资料记载,徐良傅著有《爱吾庐集》八卷、《枪榆集》和《文昌新河》,但这三本文集现都不知下落。究竟“治一巨卷”是什么文集就不得而知了。
#你见过最有寓意的名字##读书#
徐朔方先生笺校《汤显祖全集》(1998版)和《汤显祖集全编》(2015版)收录了汤显祖很多的尺牍,但是近年来还陆续发现不少散失在他人文集中的未收录其中。目前,笔者发现的有近20个。对于收集到的汤显祖尺牍,有的已公开发表,有的发给好友进行考证,还有更多的正在考证之中。今天要向大家介绍汤显祖一个非常特别的尺牍《与吴霁寰索诗文》。录文如下:
夜过青阳,江潮已落。孤灯独坐,离思渺然。舟中惜乏卷耳。不经明灯染绘,当图万里江流。千章云树于方寸之缣矣。计明日抵家辞枫潭,即至昆陵,治一巨卷。待兄於舟渚之间,不知送行文、留别诗能满此否。幸早图,毋使临期索逋,成逼迫也。
夹注:
●《货殖传》云:“木千章。”
●唐诗:渭北春天树,江东日暮云。
●韩昌黎、柳子厚有送行文。
●杜子美、李太白有留别诗。
该尺牍出自《千古斯文》第6册《匏卷·求借汇》。《千古斯文》共7册,1—3册分为天、地、人卷,由“笔洞生徐奋鹏”选评,主要收录元代以前名人的文章;4—7册分为金、石、丝、竹、匏、土、革、木卷(有的是两卷合一册),由“犹龙子余应虬”纂辑,“笔洞生徐奋鹏”校释,收录了数百名明代名人的尺牍。其中收录抚州临川人汤显祖、丘兆麟、吴之甲等人的尺牍若干。这些汤显祖的尺牍,在徐朔方先生笺校的文集中只查到有《复张山东惠文》1个,题名为《与张东山司马》,内容只个别字不同。其他的均未查到。汤集未收录尺牍我正在进行一一考证,可先透露的是其中有一篇疑似汤显祖的辞职信。这些我以后将有另文介绍,这里不再赘述。
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那么尺牍《与吴霁寰索诗文》中的吴霁寰是谁?经过细致查找,发现是吴维岳。吴维岳(1514—1569),字峻伯,号霁寰。明朝孝丰(今属浙江安吉)人。嘉靖十七年(1538)进士。
这下问题来了。大家都知道,汤显祖(1550—1616),隆庆四年(1570)年才中举,万历十一年(1583)才中进士。吴维岳比汤显祖年长36岁,而且吴维岳去世时,汤显祖才虚岁20,尚未中举,他们怎么会有交往?同时尺牍中更有“待兄於舟渚之间”文句,这个“兄”字明显是指尺牍的受方即吴维岳,意思是写信人和收信人是年龄相当或者是同一科举人(进士)的关系。那么,汤显祖在写信中用“兄”这个词显然有违常理。
正当笔者迷雾重重,百思不得其解时,突然盯住文中“辞枫潭”三个字,分析“枫潭”要么是个人,要么是个地方,“辞枫潭”就是辞别“枫潭”的意思。因此顺着“枫潭”这条线索查找,结果找到《枫潭集抄》,搜索后发现这是明代南昌万虞恺的文集。翻开一看,笔者顿时惊呼起来,原来《枫潭集抄》的三个序中第二个序的落款是“少初山人徐良傅谨撰”,第三个序则落款“霁寰居士吴维岳书于历下无倦堂。”
徐良傅(1505—1565),字子弼,号少初。东乡人,明代古文家,是汤显祖的尊师。龚重谟先生的《汤显祖大传》第三章“少年师友”记载:“嘉靖四十一年(1562)春节一过,汤尚贤(汤显祖的父亲)便携带十三岁的汤显祖来投这位老名师。徐良傅初看到汤显祖,上下打量一番,后觉得他气宇不凡,欣然接收为门生。”
再查徐良傅、万虞恺、吴维岳三人的关系,很快就查到他们均是嘉靖戊戌(1538)进士。徐良傅与吴维岳关系非常好,吴维岳有《天目山斋岁编》二十八卷,其中有大量与徐良傅有关的诗文。
找到了这些证据,就不难理解这篇文章是出自汤显祖之手了。因为在古代,门生代恩师,下级官员代领导,当地文士代在外地为官的乡人撰写文章是极为普遍的事情。比如罗万藻就代吴道南撰写过《乐所公墓表》;南宋崇仁李刘代人撰写过文章百篇以上,其中代临川腾桥董居谊撰写的文章多达三十篇以上;陈际泰的《故少司马大中丞毛伯丘公墓志铭》也是代人撰写的。那么《与吴霁寰索诗文》由汤显祖代老师撰写就太正常不过了。这些代人所作的文章收录到自己的文集中,也属正常。
接下来简单考证一下这篇文章的撰写时间和地点。首先,这篇文章一定是徐良傅和吴维岳在世前所撰写的,也就是说《与吴霁寰索诗文》撰写时间应该在1565年前,对应汤显祖的年龄,也就是十五岁左右。不要怀疑汤显祖这么小年纪写不出好文章,在龚重谟先生的《汤显祖大传》记载汤显祖三岁时就有“帅博汤聪两神童的称赞”。在汤显祖文集中有《乱后》诗,就是汤显祖十二岁时作的。其次,撰写地点很可能是在长江的行船中。文句中有“夜过青阳”一句。青阳是长江中下游安徽省境内的一个地方,“夜过青阳”就是指晚上船过青阳。还有“即至昆陵”。昆陵是长江边上江苏常州的古称。据查,徐良傅和吴维岳两人都在昆陵任过知县。那么徐良傅这次去昆陵一带是干什么?尺牍中有“治一巨卷”文句。分析“治一巨卷”意思是编一部大书,同时想在这套书中收录一些吴维岳的文章,因此才有《与吴霁寰索诗文》的信。“不知送行文、留别诗能满此否?”就是这个意思。在古代,编书是人生“三不朽”重大追求之一。文集可以是自己撰写的文章,也可以是辑录别人撰写的,比如徐奋鹏《千古斯文》就是纂辑别人撰写文章的文集。据资料记载,徐良傅著有《爱吾庐集》八卷、《枪榆集》和《文昌新河》,但这三本文集现都不知下落。究竟“治一巨卷”是什么文集就不得而知了。
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儒家智慧之王道易經
第一章:乾宮,乾位,111111,11,晴天,一把手,在色是黃,在人是勇,在形為方,在味為辣,在音為宮。
天命之谓性;率性之谓道;修道之谓教。
道也者,不可须臾离也;可离,非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐,莫显乎微。故君子慎其独也。
喜、怒、哀、乐之未发,谓之中。发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也。和也者,天下之达道也。
致中和,天地位焉,万物育焉。
乾:元、亨、利、貞。
文言曰:「元者,善之长也,亨者,嘉之会也,利者,义之和也,贞者,事之干也。君子体仁,足以长人;嘉会,足以合礼;利物,足以和义;贞固,足以干事。君子行此四者, 故曰:乾:元亨利贞。」
在天:乃東南西北
在地:為春夏秋冬
在人:是仁義智信
天乾四方:帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。乾龙勿用,下也。见龙在田,时舍也。终日乾乾,行事也。或跃在渊,自试也。飞龙在天,上治也。亢龙有悔,穷之灾也。乾元用九,天下治也。
地乾四季:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明始终,六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命,保合大和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。乾元者,始而亨者也。利贞者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利。大矣哉!大哉乾乎?刚健中正,纯粹精也。六爻发挥,旁通情也。时乘六龙,以御天也。云行雨施,天 下平也。
乾人四者:天行健,君子以自强不息。潜龙勿用,阳在下也。见龙再田,德施普也。终日乾乾,反复道也。或跃在渊,进无咎也。飞龙在天,大人造也。亢龙有悔,盈不可久也。用 九,天德不可为首也。君子以成德为行,日可见之行也。潜之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也。君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。
元者,正心誠意,青龍元器件也。一阴一阳之谓道,乾極為陽,坤极為陰,继之通路者善也,成之做功者性也。
初九:潛龍勿用。
子曰:龙德而隐者也。不易乎世,不成乎名;遁世而无闷,不见是而无闷;乐则行之,忧则违之;确乎其不可拔,乾龙也。
亨者,格物致知,朱雀電路分析也。仁者见之通路谓之仁,知者见之斷路谓之知,短路百姓日用不知,故君子之道鲜矣!
九二:见龙在田,利见大人。
子曰:龙德而正中者也。庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化。君德 也。
利者,知行合一,白虎動手分析也。測試显诸仁,模擬藏诸用,實操鼓万物而不与圣人同忧,結論盛德大业至矣哉!
九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。
子曰:君子进德修业,忠信,所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与几也。知终终之,可与存义 也。是故,居上位而不骄,在下位而不忧。故乾乾,因其时而惕,虽危而无咎矣。
貞者,慎獨克己,玄武修理理論也。電師富有之谓大业,日新勤學之谓盛德。克己生生之谓易,知行成象之谓乾,合一效法之谓坤,任何電路极数知来之谓占,異常通变之谓事,吉凶阴阳不测之谓神。
九四:或跃在渊,无咎。電路如朋自遠方來,觀之應不亦樂乎。元器不知而不慍,博約不亦君子乎。
子曰:上下无常,非为邪也。进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲及时也,故无咎。
乾合,聖者成王,綜合能力也。
九五:飞龙在天,利见大人。設計電路應志於道,製造元器應据於徳,投入市場當遊於藝。
子曰:同声相应,同气相求;水流湿,火就燥;云从龙,风从虎。圣人作,而万物覩,本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其 类也。
乾分,王者盡制,弘道重選。
上九:亢龙有悔。收集材料當惠而不費,管理材料當行而不倦,處理材料當推己及人。
子曰:贵而无位,高而无民,贤人在下而无辅,是以动而有悔也。
乾統,民德歸厚,徳,言,功三不朽也。
用九:見群龍無首,吉。一切電氣設備當為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學。
子曰:夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况於人乎?况於鬼神乎? https://t.cn/8kJZyp9
第一章:乾宮,乾位,111111,11,晴天,一把手,在色是黃,在人是勇,在形為方,在味為辣,在音為宮。
天命之谓性;率性之谓道;修道之谓教。
道也者,不可须臾离也;可离,非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。
莫见乎隐,莫显乎微。故君子慎其独也。
喜、怒、哀、乐之未发,谓之中。发而皆中节,谓之和。中也者,天下之大本也。和也者,天下之达道也。
致中和,天地位焉,万物育焉。
乾:元、亨、利、貞。
文言曰:「元者,善之长也,亨者,嘉之会也,利者,义之和也,贞者,事之干也。君子体仁,足以长人;嘉会,足以合礼;利物,足以和义;贞固,足以干事。君子行此四者, 故曰:乾:元亨利贞。」
在天:乃東南西北
在地:為春夏秋冬
在人:是仁義智信
天乾四方:帝出乎震,齐乎巽,相见乎离,致役乎坤,说言乎兑,战乎乾,劳乎坎,成言乎艮。乾龙勿用,下也。见龙在田,时舍也。终日乾乾,行事也。或跃在渊,自试也。飞龙在天,上治也。亢龙有悔,穷之灾也。乾元用九,天下治也。
地乾四季:大哉乾元,万物资始,乃统天。云行雨施,品物流形。大明始终,六位时成,时乘六龙以御天。乾道变化,各正性命,保合大和,乃利贞。首出庶物,万国咸宁。乾元者,始而亨者也。利贞者,性情也。乾始能以美利利天下,不言所利。大矣哉!大哉乾乎?刚健中正,纯粹精也。六爻发挥,旁通情也。时乘六龙,以御天也。云行雨施,天 下平也。
乾人四者:天行健,君子以自强不息。潜龙勿用,阳在下也。见龙再田,德施普也。终日乾乾,反复道也。或跃在渊,进无咎也。飞龙在天,大人造也。亢龙有悔,盈不可久也。用 九,天德不可为首也。君子以成德为行,日可见之行也。潜之为言也,隐而未见,行而未成,是以君子弗用也。君子学以聚之,问以辩之,宽以居之,仁以行之。
元者,正心誠意,青龍元器件也。一阴一阳之谓道,乾極為陽,坤极為陰,继之通路者善也,成之做功者性也。
初九:潛龍勿用。
子曰:龙德而隐者也。不易乎世,不成乎名;遁世而无闷,不见是而无闷;乐则行之,忧则违之;确乎其不可拔,乾龙也。
亨者,格物致知,朱雀電路分析也。仁者见之通路谓之仁,知者见之斷路谓之知,短路百姓日用不知,故君子之道鲜矣!
九二:见龙在田,利见大人。
子曰:龙德而正中者也。庸言之信,庸行之谨,闲邪存其诚,善世而不伐,德博而化。君德 也。
利者,知行合一,白虎動手分析也。測試显诸仁,模擬藏诸用,實操鼓万物而不与圣人同忧,結論盛德大业至矣哉!
九三:君子终日乾乾,夕惕若,厉无咎。
子曰:君子进德修业,忠信,所以进德也。修辞立其诚,所以居业也。知至至之,可与几也。知终终之,可与存义 也。是故,居上位而不骄,在下位而不忧。故乾乾,因其时而惕,虽危而无咎矣。
貞者,慎獨克己,玄武修理理論也。電師富有之谓大业,日新勤學之谓盛德。克己生生之谓易,知行成象之谓乾,合一效法之谓坤,任何電路极数知来之谓占,異常通变之谓事,吉凶阴阳不测之谓神。
九四:或跃在渊,无咎。電路如朋自遠方來,觀之應不亦樂乎。元器不知而不慍,博約不亦君子乎。
子曰:上下无常,非为邪也。进退无恒,非离群也。君子进德修业,欲及时也,故无咎。
乾合,聖者成王,綜合能力也。
九五:飞龙在天,利见大人。設計電路應志於道,製造元器應据於徳,投入市場當遊於藝。
子曰:同声相应,同气相求;水流湿,火就燥;云从龙,风从虎。圣人作,而万物覩,本乎天者亲上,本乎地者亲下,则各从其 类也。
乾分,王者盡制,弘道重選。
上九:亢龙有悔。收集材料當惠而不費,管理材料當行而不倦,處理材料當推己及人。
子曰:贵而无位,高而无民,贤人在下而无辅,是以动而有悔也。
乾統,民德歸厚,徳,言,功三不朽也。
用九:見群龍無首,吉。一切電氣設備當為天地立心,為生民立命,為往聖繼絕學。
子曰:夫大人者,与天地合其德,与日月合其明,与四时合其序,与鬼神合其吉凶。先天下而天弗违,后天而奉天时。天且弗违,而况於人乎?况於鬼神乎? https://t.cn/8kJZyp9
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