何谓专修与杂修？

严格地说，中国人是杂修的佛教。例如：为了求现生的健康、长寿、消灾、免难而持诵《普门品》、《药师经》、《大悲咒》或念观音菩萨及药师佛圣号；若为求西方的未来利益，便诵《阿弥陀经》，并念阿弥陀佛圣号；若为消除病障、业障，则多半诵持观音灵感真言、白衣大士神咒或者礼拜《水忏》、《梁皇忏》等；如果为了超度先亡、亲友，则念《地藏经》、往生咒、放焰口、放蒙山等。类似的修行方式，既是显教，也混有密教的形式与意味；既是修西方净土，也修东方净土。同一个人在不同的时间，为了不同的目的，就可能用不同的法门。

其实，佛法贵在一门深入，不论用显、用密，诵经、持咒、作观、礼忏，或念任何一佛、一菩萨的圣号，修任一法门，只要持之以恒，就有感应，即能达成修持的目的。也就是说，念阿弥陀佛能往生西方，念观世音菩萨也能往生西方；念观世音菩萨能消灾免难，念阿弥陀佛也能消灾免难；作观能够入定、开智慧，持名念佛和念菩萨圣号，也能入定而开智慧；其他以此类推，如诵《金刚经》也能开智慧、消灾、免难、除障、生西方。所以，《楞严经》有二十五种圆通法门，就是介绍二十五位大乘罗汉及菩萨，各人专修一种特定的法门，结果都能一门深入而门门深入。这就像观世音菩萨是耳根圆通，他修音声法门而通达一切法门。

如果修净土法门的人，能够专精念佛，抱定一句‘南无阿弥陀佛’六字洪名，就能得现生利益，也能于临终时受到弥陀接引；有难的免难，有灾的消灾，有障的除障，愚疑的增长智慧，烦恼的减少魔障。如果是学禅的人，但能抱定一句话头、一个公案、一种现行的方法，就能既得现在利益，又得未来利益，如果愿生净土，也能够必定往生。

唱诵多半是用之于集体修行，和在经过长时间禅坐之后的一种调剂。如果是个人修行或比较长时间的定期修行，则不一定要有唱诵。在家居士的早晚课诵，能诵就可，专持某一圣号，专诵某一经典，专礼某一部经，专拜某一佛菩萨，都可以称为专修，也都可以达成所有的修行愿望和目的。如果每天定时持诵、礼拜同样的几种经咒与圣号、赞偈，也可以称为专修，当然，比之前项的专修，此已有杂修的意味。

古来有人专门持诵《金刚经》或《法华经》几千部甚至几万部，专门礼佛几百万拜，持咒几百万遍；像永明延寿禅师，每天持阿弥陀佛圣号，乃至作息、饮食、大小便利、睡眠的时候，都不间断，那才叫精进专修。一般人不容易做到这个地步，若教他仅持同一经咒和仅念同一圣号，有些人会感到单调，乃至于无聊。所以，每日持诵几种不同的经咒、圣号和赞偈，比较妥当。但是，切忌今天学显教，明天改修密教；早晨求生东方，晚上又求生西方。

#普贤行愿品颂讲记 • 宗宙法师#
第九个是定力，这里的定是灭除了定障，获得了一切的根本定，禅定，并且获得了杂修静虑，就是间杂修，一念无漏一念有漏，这样的心是极细心。运用禅定，从有漏心进入无漏心，再又从无漏心到有漏心，这样的间杂是非常困难的，也就是说，他的心非常非常调柔，可以在极短的时间转换它的所缘和它的专注。

慧律法师：修净土宗的专修一句名号，但又喜欢读经，那样算杂修吗？

参访问答二慧律法师开示集

问：有很多修净土宗的专修一句名号，但又常常喜欢读经，那样算杂修吗？

答：杂跟不杂，不在相的东西；念一句佛号当然也是在相上论断；或者是诵一部经典也是在相的东西。

现在如果说，我今天没有烦恼，也不用诵什么经啊！如果我的心跟佛一样，诵什么经呢？这是内心的问题。

但是众生还是需要事修，念一句佛号是好事，诵一部经典也是好事，这个都是非常好的事情，但是一定内心要有佛的智慧啊！

你常常说，我只念一句佛号、念一部经典，然后不听经不闻法，那智慧不开，这个不是佛法。你念的是烦恼法还是......对不对？这不是一句佛号一部《无量寿经》的问题，重要的是：心有没有烦恼？这个是最重要的。

南无阿弥陀佛