#佛经[超话]#《大佛顶首楞严经》录出
阿难！诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中心不流逸，澄莹生明；命终之后邻于日月，如是一类名四天王天。
于己妻房，淫爱微薄；于净居时，不得全味；命终之后，超日月明，居人间顶，如是一类名忉利天。
逢欲暂交，去无思忆，于人间世，动少静多；命终之后，于虚空中，朗然安住；日月光明，上照不及，是诸人等，自有光明，如是一类，名须焰摩天。
一切时静，有应触来，未能违戾；命终之后，上升精微，不接下界，诸人天境，乃至劫坏，三灾不及，如是一类名兜率陀天。
我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡，命终之后，生越化地，如是一类名乐变化天。
无世间心，同世行事；于行事交，了然超越；命终之后，遍能出超，化无化境，如是一类名他化自在天。阿难！如是六天，形虽出动，心迹尚交。自此已还，名为欲界。
注*欲界～瑜伽一百卷十四页云：言欲界者：谓下从无间、上超他化、至魔罗宫。其中诸行、皆因欲界烦恼所生。于其三世，与彼烦恼为所依止。彼品麤重之所随缚，为彼所系。又欲界中一切烦恼、全未离欲，非定地摄。色无色界一切烦恼、一分离欲，定地所摄。余烦恼相、如前应知。
*“”于邪淫中，心不流逸”～即是不邪淫者，谓于非己妻妾，不行淫欲之事也。
*味～大毗婆沙论一百九十卷二页云：此中味者：是爱味着性故。若受，与彼为安足处；名有味受。有说：味名一切烦恼。取着性故。
*欲天五淫～瑜伽五卷五页云：若鬼，旁生，人中，所有依身，苦乐相杂；故有淫欲。男女展转，二二交会，不净流出。欲界诸天，虽有此欲；无此不净。然于根门，有风气出，烦恼便息。四大王众天，二二交会，热恼方息。如四大王众天。三十三天，亦尔。时分天，唯互相抱，热恼便息。知足天，唯相执手，热恼便息。乐化天，相顾而笑，热恼便息。他化自在天，眼相顾视，热恼便息。//一、地居二天，形交成淫〕，谓四天王天居须弥山腹，忉利天居须弥山顶，故名地居。此之二天，男女和合，与世无异也。（四天王者，东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王也。梵语须弥，华言妙高。梵语忉利，华言三十三。） 〔二、夜摩天勾抱成淫〕，梵语夜摩，华言善时分。此天于诸欲境知时分，故不以形交，但勾抱也。 〔三、兜率天执手成淫〕，梵语兜率，华言知足。此天于诸欲境知止足，故而不勾抱，但执手也。 〔四、化乐天对笑成淫〕，谓此天欲心微薄，亦不执手，但对笑也。 〔五、他化天相视成淫〕，谓此天欲念渐尽，亦不对笑，但相视也。
*“三灾不及”～这是指兜率内院。以内院为补处菩萨所住之处，犹如诸佛净土，故三灾不及。
《妙法莲华经》云：常在灵鹫山、 及余诸住处， 众生见劫尽、 大火所烧时，我此土安隐， 天人常充满。 园林诸堂阁、 种种宝庄严，宝树多花果， 众生所游乐。 诸天击天鼓， 常作众伎乐，雨曼陀罗花、 散佛及大众。 我净土不毁， 而众见烧尽，……
阿难！诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中心不流逸，澄莹生明；命终之后邻于日月，如是一类名四天王天。
于己妻房，淫爱微薄；于净居时，不得全味；命终之后，超日月明，居人间顶，如是一类名忉利天。
逢欲暂交，去无思忆，于人间世，动少静多；命终之后，于虚空中，朗然安住；日月光明，上照不及，是诸人等，自有光明，如是一类，名须焰摩天。
一切时静，有应触来，未能违戾；命终之后，上升精微，不接下界，诸人天境，乃至劫坏，三灾不及，如是一类名兜率陀天。
我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡，命终之后，生越化地，如是一类名乐变化天。
无世间心，同世行事；于行事交，了然超越；命终之后，遍能出超，化无化境，如是一类名他化自在天。阿难！如是六天，形虽出动，心迹尚交。自此已还，名为欲界。
注*欲界～瑜伽一百卷十四页云：言欲界者：谓下从无间、上超他化、至魔罗宫。其中诸行、皆因欲界烦恼所生。于其三世，与彼烦恼为所依止。彼品麤重之所随缚，为彼所系。又欲界中一切烦恼、全未离欲，非定地摄。色无色界一切烦恼、一分离欲，定地所摄。余烦恼相、如前应知。
*“”于邪淫中，心不流逸”～即是不邪淫者，谓于非己妻妾，不行淫欲之事也。
*味～大毗婆沙论一百九十卷二页云：此中味者：是爱味着性故。若受，与彼为安足处；名有味受。有说：味名一切烦恼。取着性故。
*欲天五淫～瑜伽五卷五页云：若鬼，旁生，人中，所有依身，苦乐相杂；故有淫欲。男女展转，二二交会，不净流出。欲界诸天，虽有此欲；无此不净。然于根门，有风气出，烦恼便息。四大王众天，二二交会，热恼方息。如四大王众天。三十三天，亦尔。时分天，唯互相抱，热恼便息。知足天，唯相执手，热恼便息。乐化天，相顾而笑，热恼便息。他化自在天，眼相顾视，热恼便息。//一、地居二天，形交成淫〕，谓四天王天居须弥山腹，忉利天居须弥山顶，故名地居。此之二天，男女和合，与世无异也。（四天王者，东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王也。梵语须弥，华言妙高。梵语忉利，华言三十三。） 〔二、夜摩天勾抱成淫〕，梵语夜摩，华言善时分。此天于诸欲境知时分，故不以形交，但勾抱也。 〔三、兜率天执手成淫〕，梵语兜率，华言知足。此天于诸欲境知止足，故而不勾抱，但执手也。 〔四、化乐天对笑成淫〕，谓此天欲心微薄，亦不执手，但对笑也。 〔五、他化天相视成淫〕，谓此天欲念渐尽，亦不对笑，但相视也。
*“三灾不及”～这是指兜率内院。以内院为补处菩萨所住之处，犹如诸佛净土，故三灾不及。
《妙法莲华经》云：常在灵鹫山、 及余诸住处， 众生见劫尽、 大火所烧时，我此土安隐， 天人常充满。 园林诸堂阁、 种种宝庄严，宝树多花果， 众生所游乐。 诸天击天鼓， 常作众伎乐，雨曼陀罗花、 散佛及大众。 我净土不毁， 而众见烧尽，……
#佛教#
早安[下雨]
[音乐][音乐][音乐]
[米奇比心][米奇比心]
《大佛顶首楞严经》录出
阿难！诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中心不流逸，澄莹生明；命终之后邻于日月，如是一类名四天王天。
于己妻房，淫爱微薄；于净居时，不得全味；命终之后，超日月明，居人间顶，如是一类名忉利天。
逢欲暂交，去无思忆，于人间世，动少静多；命终之后，于虚空中，朗然安住；日月光明，上照不及，是诸人等，自有光明，如是一类，名须焰摩天。
一切时静，有应触来，未能违戾；命终之后，上升精微，不接下界，诸人天境，乃至劫坏，三灾不及，如是一类名兜率陀天。
我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡，命终之后，生越化地，如是一类名乐变化天。
无世间心，同世行事；于行事交，了然超越；命终之后，遍能出超，化无化境，如是一类名他化自在天。阿难！如是六天，形虽出动，心迹尚交。自此已还，名为欲界。
注*欲界～瑜伽一百卷十四页云：言欲界者：谓下从无间、上超他化、至魔罗宫。其中诸行、皆因欲界烦恼所生。于其三世，与彼烦恼为所依止。彼品麤重之所随缚，为彼所系。又欲界中一切烦恼、全未离欲，非定地摄。色无色界一切烦恼、一分离欲，定地所摄。余烦恼相、如前应知。
*“”于邪淫中，心不流逸”～即是不邪淫者，谓于非己妻妾，不行淫欲之事也。
*味～大毗婆沙论一百九十卷二页云：此中味者：是爱味着性故。若受，与彼为安足处；名有味受。有说：味名一切烦恼。取着性故。
*欲天五淫～瑜伽五卷五页云：若鬼，旁生，人中，所有依身，苦乐相杂；故有淫欲。男女展转，二二交会，不净流出。欲界诸天，虽有此欲；无此不净。然于根门，有风气出，烦恼便息。四大王众天，二二交会，热恼方息。如四大王众天。三十三天，亦尔。时分天，唯互相抱，热恼便息。知足天，唯相执手，热恼便息。乐化天，相顾而笑，热恼便息。他化自在天，眼相顾视，热恼便息。//一、地居二天，形交成淫〕，谓四天王天居须弥山腹，忉利天居须弥山顶，故名地居。此之二天，男女和合，与世无异也。（四天王者，东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王也。梵语须弥，华言妙高。梵语忉利，华言三十三。） 〔二、夜摩天勾抱成淫〕，梵语夜摩，华言善时分。此天于诸欲境知时分，故不以形交，但勾抱也。 〔三、兜率天执手成淫〕，梵语兜率，华言知足。此天于诸欲境知止足，故而不勾抱，但执手也。 〔四、化乐天对笑成淫〕，谓此天欲心微薄，亦不执手，但对笑也。 〔五、他化天相视成淫〕，谓此天欲念渐尽，亦不对笑，但相视也。
*“三灾不及”～这是指兜率内院。以内院为补处菩萨所住之处，犹如诸佛净土，故三灾不及。
《妙法莲华经》云：常在灵鹫山、 及余诸住处， 众生见劫尽、 大火所烧时，我此土安隐， 天人常充满。 园林诸堂阁、 种种宝庄严，宝树多花果， 众生所游乐。 诸天击天鼓， 常作众伎乐，雨曼陀罗花、 散佛及大众。 我净土不毁， 而众见烧尽。
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于己妻房，淫爱微薄；于净居时，不得全味；命终之后，超日月明，居人间顶，如是一类名忉利天。
逢欲暂交，去无思忆，于人间世，动少静多；命终之后，于虚空中，朗然安住；日月光明，上照不及，是诸人等，自有光明，如是一类，名须焰摩天。
一切时静，有应触来，未能违戾；命终之后，上升精微，不接下界，诸人天境，乃至劫坏，三灾不及，如是一类名兜率陀天。
我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡，命终之后，生越化地，如是一类名乐变化天。
无世间心，同世行事；于行事交，了然超越；命终之后，遍能出超，化无化境，如是一类名他化自在天。阿难！如是六天，形虽出动，心迹尚交。自此已还，名为欲界。
注*欲界～瑜伽一百卷十四页云：言欲界者：谓下从无间、上超他化、至魔罗宫。其中诸行、皆因欲界烦恼所生。于其三世，与彼烦恼为所依止。彼品麤重之所随缚，为彼所系。又欲界中一切烦恼、全未离欲，非定地摄。色无色界一切烦恼、一分离欲，定地所摄。余烦恼相、如前应知。
*“”于邪淫中，心不流逸”～即是不邪淫者，谓于非己妻妾，不行淫欲之事也。
*味～大毗婆沙论一百九十卷二页云：此中味者：是爱味着性故。若受，与彼为安足处；名有味受。有说：味名一切烦恼。取着性故。
*欲天五淫～瑜伽五卷五页云：若鬼，旁生，人中，所有依身，苦乐相杂；故有淫欲。男女展转，二二交会，不净流出。欲界诸天，虽有此欲；无此不净。然于根门，有风气出，烦恼便息。四大王众天，二二交会，热恼方息。如四大王众天。三十三天，亦尔。时分天，唯互相抱，热恼便息。知足天，唯相执手，热恼便息。乐化天，相顾而笑，热恼便息。他化自在天，眼相顾视，热恼便息。//一、地居二天，形交成淫〕，谓四天王天居须弥山腹，忉利天居须弥山顶，故名地居。此之二天，男女和合，与世无异也。（四天王者，东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王也。梵语须弥，华言妙高。梵语忉利，华言三十三。） 〔二、夜摩天勾抱成淫〕，梵语夜摩，华言善时分。此天于诸欲境知时分，故不以形交，但勾抱也。 〔三、兜率天执手成淫〕，梵语兜率，华言知足。此天于诸欲境知止足，故而不勾抱，但执手也。 〔四、化乐天对笑成淫〕，谓此天欲心微薄，亦不执手，但对笑也。 〔五、他化天相视成淫〕，谓此天欲念渐尽，亦不对笑，但相视也。
*“三灾不及”～这是指兜率内院。以内院为补处菩萨所住之处，犹如诸佛净土，故三灾不及。
《妙法莲华经》云：常在灵鹫山、 及余诸住处， 众生见劫尽、 大火所烧时，我此土安隐， 天人常充满。 园林诸堂阁、 种种宝庄严，宝树多花果， 众生所游乐。 诸天击天鼓， 常作众伎乐，雨曼陀罗花、 散佛及大众。 我净土不毁， 而众见烧尽。
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阿难！诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中心不流逸，澄莹生明；命终之后邻于日月，如是一类名四天王天。
于己妻房，淫爱微薄；于净居时，不得全味；命终之后，超日月明，居人间顶，如是一类名忉利天。
逢欲暂交，去无思忆，于人间世，动少静多；命终之后，于虚空中，朗然安住；日月光明，上照不及，是诸人等，自有光明，如是一类，名须焰摩天。
一切时静，有应触来，未能违戾；命终之后，上升精微，不接下界，诸人天境，乃至劫坏，三灾不及，如是一类名兜率陀天。
我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡，命终之后，生越化地，如是一类名乐变化天。
无世间心，同世行事；于行事交，了然超越；命终之后，遍能出超，化无化境，如是一类名他化自在天。阿难！如是六天，形虽出动，心迹尚交。自此已还，名为欲界。
注*欲界～瑜伽一百卷十四页云：言欲界者：谓下从无间、上超他化、至魔罗宫。其中诸行、皆因欲界烦恼所生。于其三世，与彼烦恼为所依止。彼品麤重之所随缚，为彼所系。又欲界中一切烦恼、全未离欲，非定地摄。色无色界一切烦恼、一分离欲，定地所摄。余烦恼相、如前应知。
*“”于邪淫中，心不流逸”～即是不邪淫者，谓于非己妻妾，不行淫欲之事也。
*味～大毗婆沙论一百九十卷二页云：此中味者：是爱味着性故。若受，与彼为安足处；名有味受。有说：味名一切烦恼。取着性故。
*欲天五淫～瑜伽五卷五页云：若鬼，旁生，人中，所有依身，苦乐相杂；故有淫欲。男女展转，二二交会，不净流出。欲界诸天，虽有此欲；无此不净。然于根门，有风气出，烦恼便息。四大王众天，二二交会，热恼方息。如四大王众天。三十三天，亦尔。时分天，唯互相抱，热恼便息。知足天，唯相执手，热恼便息。乐化天，相顾而笑，热恼便息。他化自在天，眼相顾视，热恼便息。//一、地居二天，形交成淫〕，谓四天王天居须弥山腹，忉利天居须弥山顶，故名地居。此之二天，男女和合，与世无异也。（四天王者，东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王也。梵语须弥，华言妙高。梵语忉利，华言三十三。） 〔二、夜摩天勾抱成淫〕，梵语夜摩，华言善时分。此天于诸欲境知时分，故不以形交，但勾抱也。 〔三、兜率天执手成淫〕，梵语兜率，华言知足。此天于诸欲境知止足，故而不勾抱，但执手也。 〔四、化乐天对笑成淫〕，谓此天欲心微薄，亦不执手，但对笑也。 〔五、他化天相视成淫〕，谓此天欲念渐尽，亦不对笑，但相视也。
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《妙法莲华经》云：常在灵鹫山、 及余诸住处， 众生见劫尽、 大火所烧时，我此土安隐， 天人常充满。 园林诸堂阁、 种种宝庄严，宝树多花果， 众生所游乐。 诸天击天鼓， 常作众伎乐，雨曼陀罗花、 散佛及大众。 我净土不毁， 而众见烧尽，……
阿难！诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中心不流逸，澄莹生明；命终之后邻于日月，如是一类名四天王天。
于己妻房，淫爱微薄；于净居时，不得全味；命终之后，超日月明，居人间顶，如是一类名忉利天。
逢欲暂交，去无思忆，于人间世，动少静多；命终之后，于虚空中，朗然安住；日月光明，上照不及，是诸人等，自有光明，如是一类，名须焰摩天。
一切时静，有应触来，未能违戾；命终之后，上升精微，不接下界，诸人天境，乃至劫坏，三灾不及，如是一类名兜率陀天。
我无欲心，应汝行事，于横陈时，味如嚼蜡，命终之后，生越化地，如是一类名乐变化天。
无世间心，同世行事；于行事交，了然超越；命终之后，遍能出超，化无化境，如是一类名他化自在天。阿难！如是六天，形虽出动，心迹尚交。自此已还，名为欲界。
注*欲界～瑜伽一百卷十四页云：言欲界者：谓下从无间、上超他化、至魔罗宫。其中诸行、皆因欲界烦恼所生。于其三世，与彼烦恼为所依止。彼品麤重之所随缚，为彼所系。又欲界中一切烦恼、全未离欲，非定地摄。色无色界一切烦恼、一分离欲，定地所摄。余烦恼相、如前应知。
*“”于邪淫中，心不流逸”～即是不邪淫者，谓于非己妻妾，不行淫欲之事也。
*味～大毗婆沙论一百九十卷二页云：此中味者：是爱味着性故。若受，与彼为安足处；名有味受。有说：味名一切烦恼。取着性故。
*欲天五淫～瑜伽五卷五页云：若鬼，旁生，人中，所有依身，苦乐相杂；故有淫欲。男女展转，二二交会，不净流出。欲界诸天，虽有此欲；无此不净。然于根门，有风气出，烦恼便息。四大王众天，二二交会，热恼方息。如四大王众天。三十三天，亦尔。时分天，唯互相抱，热恼便息。知足天，唯相执手，热恼便息。乐化天，相顾而笑，热恼便息。他化自在天，眼相顾视，热恼便息。//一、地居二天，形交成淫〕，谓四天王天居须弥山腹，忉利天居须弥山顶，故名地居。此之二天，男女和合，与世无异也。（四天王者，东方持国天王、南方增长天王、西方广目天王、北方多闻天王也。梵语须弥，华言妙高。梵语忉利，华言三十三。） 〔二、夜摩天勾抱成淫〕，梵语夜摩，华言善时分。此天于诸欲境知时分，故不以形交，但勾抱也。 〔三、兜率天执手成淫〕，梵语兜率，华言知足。此天于诸欲境知止足，故而不勾抱，但执手也。 〔四、化乐天对笑成淫〕，谓此天欲心微薄，亦不执手，但对笑也。 〔五、他化天相视成淫〕，谓此天欲念渐尽，亦不对笑，但相视也。
*“三灾不及”～这是指兜率内院。以内院为补处菩萨所住之处，犹如诸佛净土，故三灾不及。
《妙法莲华经》云：常在灵鹫山、 及余诸住处， 众生见劫尽、 大火所烧时，我此土安隐， 天人常充满。 园林诸堂阁、 种种宝庄严，宝树多花果， 众生所游乐。 诸天击天鼓， 常作众伎乐，雨曼陀罗花、 散佛及大众。 我净土不毁， 而众见烧尽，……
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