#浪里点灯[超话]##星星的约定# 没有节目的日子，又去把初舞台盘了一遍，感慨又多了一些^O^
排名不分先后[笑cry][笑cry]
[微风]一生所爱
糖糖的舞蹈收放自如，每个动作都干净利落，蹁跹如诗，灵动如水。
若说曾经的高抬腿和大跳惊艳了我的时光；那么，这一次，压轴的下腰震撼了我的心凌，呃，不，心灵。
对于那些非高难度的动作，能做出来容易，要做好却难。糖糖的控制感很绝，是那种动作需要抬腿75度，她觉不会抬到75.001度的程度，所以显得干净不带泥水，举手投足份儿自蕴含。
她的舞也是有灵魂的，不是单纯的高难度动作排列组合。配上她自含深情、打动人心的表情，淋漓酣畅，一舞天地宽，给人以美的享受。
有些人说，糖糖的舞是天家掌中舞，我却觉彷如绝崖识烈香——我也想醉于佳人怀。[彩虹屁]
[微风]爱你
队长选择了甜歌，用一种坦然的态度。
按照当年的分类，这是一首口水歌。但同样，要唱出来很容易，唱好却难。它反拍很多，节奏感很强，一不小心唱错拍，或者唱得软绵绵无骨，就会美好尽失。
千帆过尽，队长仍旧选择了甜美。不回避大众的印象，亦不拒绝世人给的标签——甜美是她的特色，不是负担。多潇洒又通透的看法。
曾有人认为，一位艺人要成长成熟，意味着转型，意味着事故，意味着深沉。
然而，经历岁月洗礼以后，队长却可以自由回到最初的风格，不再被任何声音束缚。知世故而不世故，懂得深沉而选择浅显，是能掌控人生后，最赞的姿态。
就像我听队长少年时的歌，和现在重新的演绎，能听出明显的区别：少年时的歌声少女感十足，晶莹剔透又娇嫩，干净是她最美好的礼物；而现在的音色更甜，却多了故事感和经历。
队长的歌声不是纯粹的甜，是甜中有骨，柔中带刚，不单薄，也不软绵。
正如小蕾姐说，阅历让姐姐们充满魅力。我爱她少年时的歌，更爱她现在的唱腔，韵味十足。
爱妳[haha]
[微风]小酒窝
一个关于突破和摒除刻板印象的舞台。
小酷与队长舞台的内涵恰好相反：一个不拒绝世人打的标签，一个则不自己给自己加标签。
打破禁锢，尝试多元化的风格，让人看到一个别样的她。
在很长一段时间，她也是甜妹的代表，灵气逼人，扣人心扉。她也有许多甜而风趣的作品，笑容如曦，沁人心脾。
所以她被人称作小太阳。
小酒窝亦是甜歌的代表，汩汩淙淙，浸润心田。而现在，她重新编曲，让它从甜中脱颖而出。
好像是回忆杀，又与回忆中的模样天壤悬隔。
卸下华丽礼服的那一瞬间，她仿佛凤凰涅槃，翱翔天际。
甜歌也能演绎得很帅。
我曾有误解，觉得甜歌音域有限，会掩盖姐姐们的唱功。
事实证明，我太肤浅。
高音真的很绝，以至于弹幕都在说：还得是大湾区的姐姐！又稳又动听，抓人耳蜗。
当然，最后的手势，很快地划过：我们22（年），爱你。既表达了对队友的深情，又与队长歌名呼应，不知是不是一种巧合？[抱一抱]
[微风]天外来物
不得不感叹，萌萌真是有一把上天赏饭吃的好嗓子，我愿溺在你嗓音，泥足深陷[笑cry]
我曾努力猜测选这首歌的缘由，既没有回忆杀，也不能展现唱功天花板。
然而再去听它，却有了不一样的感受。
萌萌的声音空灵又纯粹，在动听的曲调中展现了作为一位歌者的实力，也展现了她破笼而出的勇气和毅力。
蒙眸而歌，用心感受，用耳倾听。
扯下障目之布，眼前豁然开朗，如鸟展翅，飞翔于蓝天下。
还有，中间的手势舞，有人说是C，Charlene的首字母[偷笑]
我很喜欢一身蓝色礼服，没有华丽的设计，没有花哨的装饰，简简单单，水一般灵动，与歌声同样纯粹，却给人最大的舒适。
上善若水，水利万物而不争。
姑娘啊，妳也一样。愿妳多一些自信，如你的歌声一般，自由自在，展翼苍穹。
[微风]雪落下的声音
我一直知道小吴会演戏，看了初舞台，才知道她也是舞者出身。
听闻因受伤而转业，有些可惜。但舞台上的她，依旧姿态翩然，动人心弦。
她的舞自有特色，虽因长年转行而功底不如专业舞者那么深厚，但以氛围感和演技取胜，扬长避短，画面唯美。
像一只拥芳而群赏的天鹅，惊鸿照影，春波潋滟。
这个舞台让我看到了些许中国风的优雅：歌声动人，舞蹈优美，歌舞相得益彰。不愧是演员中的舞者。
我看到了一位小精灵，活泼可人，娓娓诉说着属于自己的故事，演绎着自己的情绪与经历，动人又正经。
嗯，初舞台完全看不出她是搞笑女。[闭嘴][闭嘴]
[微风]神魂颠倒
小爱的舞台与它的名字同样：令人神魂颠倒。[色][色]
她舞姿干净大气，每个动作一定一格，非常到位。
整个表演魅力十足，女人味尽显，与糖糖和小吴的画风迥异。
我再看初舞台，也看不出她是全世界筋骨最硬的人，可见她为了达到美好的效果，背后付出了多少心血与汗水。
小爱一直是一个充满了魅力的人，初舞台亦然，有一种吸人心魄的力量。
美人妖且闲，采魂歧路间。依稀为山灵，忽上舞台前。
这样魅惑的舞台，还得是她，驾驭自如。
最后，感谢六位姐姐心意相通，选择了彼此。1+1+1+1+1+1＞6。
妳们一字排开，真的很好看。
排名不分先后[笑cry][笑cry]
[微风]一生所爱
糖糖的舞蹈收放自如，每个动作都干净利落，蹁跹如诗，灵动如水。
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对于那些非高难度的动作，能做出来容易，要做好却难。糖糖的控制感很绝，是那种动作需要抬腿75度，她觉不会抬到75.001度的程度，所以显得干净不带泥水，举手投足份儿自蕴含。
她的舞也是有灵魂的，不是单纯的高难度动作排列组合。配上她自含深情、打动人心的表情，淋漓酣畅，一舞天地宽，给人以美的享受。
有些人说，糖糖的舞是天家掌中舞，我却觉彷如绝崖识烈香——我也想醉于佳人怀。[彩虹屁]
[微风]爱你
队长选择了甜歌，用一种坦然的态度。
按照当年的分类，这是一首口水歌。但同样，要唱出来很容易，唱好却难。它反拍很多，节奏感很强，一不小心唱错拍，或者唱得软绵绵无骨，就会美好尽失。
千帆过尽，队长仍旧选择了甜美。不回避大众的印象，亦不拒绝世人给的标签——甜美是她的特色，不是负担。多潇洒又通透的看法。
曾有人认为，一位艺人要成长成熟，意味着转型，意味着事故，意味着深沉。
然而，经历岁月洗礼以后，队长却可以自由回到最初的风格，不再被任何声音束缚。知世故而不世故，懂得深沉而选择浅显，是能掌控人生后，最赞的姿态。
就像我听队长少年时的歌，和现在重新的演绎，能听出明显的区别：少年时的歌声少女感十足，晶莹剔透又娇嫩，干净是她最美好的礼物；而现在的音色更甜，却多了故事感和经历。
队长的歌声不是纯粹的甜，是甜中有骨，柔中带刚，不单薄，也不软绵。
正如小蕾姐说，阅历让姐姐们充满魅力。我爱她少年时的歌，更爱她现在的唱腔，韵味十足。
爱妳[haha]
[微风]小酒窝
一个关于突破和摒除刻板印象的舞台。
小酷与队长舞台的内涵恰好相反：一个不拒绝世人打的标签，一个则不自己给自己加标签。
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在很长一段时间，她也是甜妹的代表，灵气逼人，扣人心扉。她也有许多甜而风趣的作品，笑容如曦，沁人心脾。
所以她被人称作小太阳。
小酒窝亦是甜歌的代表，汩汩淙淙，浸润心田。而现在，她重新编曲，让它从甜中脱颖而出。
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甜歌也能演绎得很帅。
我曾有误解，觉得甜歌音域有限，会掩盖姐姐们的唱功。
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高音真的很绝，以至于弹幕都在说：还得是大湾区的姐姐！又稳又动听，抓人耳蜗。
当然，最后的手势，很快地划过：我们22（年），爱你。既表达了对队友的深情，又与队长歌名呼应，不知是不是一种巧合？[抱一抱]
[微风]天外来物
不得不感叹，萌萌真是有一把上天赏饭吃的好嗓子，我愿溺在你嗓音，泥足深陷[笑cry]
我曾努力猜测选这首歌的缘由，既没有回忆杀，也不能展现唱功天花板。
然而再去听它，却有了不一样的感受。
萌萌的声音空灵又纯粹，在动听的曲调中展现了作为一位歌者的实力，也展现了她破笼而出的勇气和毅力。
蒙眸而歌，用心感受，用耳倾听。
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还有，中间的手势舞，有人说是C，Charlene的首字母[偷笑]
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上善若水，水利万物而不争。
姑娘啊，妳也一样。愿妳多一些自信，如你的歌声一般，自由自在，展翼苍穹。
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我一直知道小吴会演戏，看了初舞台，才知道她也是舞者出身。
听闻因受伤而转业，有些可惜。但舞台上的她，依旧姿态翩然，动人心弦。
她的舞自有特色，虽因长年转行而功底不如专业舞者那么深厚，但以氛围感和演技取胜，扬长避短，画面唯美。
像一只拥芳而群赏的天鹅，惊鸿照影，春波潋滟。
这个舞台让我看到了些许中国风的优雅：歌声动人，舞蹈优美，歌舞相得益彰。不愧是演员中的舞者。
我看到了一位小精灵，活泼可人，娓娓诉说着属于自己的故事，演绎着自己的情绪与经历，动人又正经。
嗯，初舞台完全看不出她是搞笑女。[闭嘴][闭嘴]
[微风]神魂颠倒
小爱的舞台与它的名字同样：令人神魂颠倒。[色][色]
她舞姿干净大气，每个动作一定一格，非常到位。
整个表演魅力十足，女人味尽显，与糖糖和小吴的画风迥异。
我再看初舞台，也看不出她是全世界筋骨最硬的人，可见她为了达到美好的效果，背后付出了多少心血与汗水。
小爱一直是一个充满了魅力的人，初舞台亦然，有一种吸人心魄的力量。
美人妖且闲，采魂歧路间。依稀为山灵，忽上舞台前。
这样魅惑的舞台，还得是她，驾驭自如。
最后，感谢六位姐姐心意相通，选择了彼此。1+1+1+1+1+1＞6。
妳们一字排开，真的很好看。
#每日一善[超话]##阳光信用# #每日一善#
知行善社会将更加美好，献出力，让世界充满爱。日行一善事，快乐每一天，付出是一件让人快乐的事情，能够帮助别人是最幸福的，乐于给予所获得的快乐胜于默默地得到。关心每个需要帮助的人，世界将变得更加美好。每个人都应该对彼此宽容一些，对彼此多一些信任和尊重。
知行善社会将更加美好，献出力，让世界充满爱。日行一善事，快乐每一天，付出是一件让人快乐的事情，能够帮助别人是最幸福的，乐于给予所获得的快乐胜于默默地得到。关心每个需要帮助的人，世界将变得更加美好。每个人都应该对彼此宽容一些，对彼此多一些信任和尊重。
梅子熟了 禅机亦熟
明州大梅山法常禅师初参大寂（马祖），问：“如何是佛？”大寂云：“即心即佛。”师即大悟。大寂闻师住山，乃令一僧到问云：“和尚见马师，得个什么，便住此山？”师云：“马师向我道：‘即心即佛’我便向这里住。”僧云：“马师近日佛法又别。”师云“作么生别？”僧云：“近日又道：‘非心非佛。’”师云：“这老汉惑乱人，未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛。”其僧回，举似马祖，祖云：“大众，梅子熟也。”（《景德传灯录》卷七）
这个公案是关于马祖的弟子明州大梅山法常禅师的一个故事，我把它大致解释一下。
法常禅师第一次到马祖门下，问：“如何是佛？”马祖告诉他：“即心即佛。”法常禅师马上就开悟。后来他就离开马祖，到大梅山开法度众生去了。马祖听说法常禅师已经开山了，就派了一个出家僧人去大梅山向法常禅师试探虚实。
僧人到了大梅山便问：“听说和尚您是曾经参访过马祖，您在马祖门下究竟得到什么了，所以到这里来开山传达法呢？”
法常禅师回答说：“因为马祖向我说‘即心即佛’，我就到这里开山了。”
这个僧人又告诉法常禅师说：“你可知道，马祖最近说的佛法又跟过去不一样罗。”
法常禅师就问：“怎么个不一样啊？”
僧人回答法常禅师说：“最近马祖又改口说‘非心非佛’了。”
法常禅师听了以后便给了一个评语说：“这个老头儿真是会迷惑人了，要到那一天才不迷惑人呢？不管它什么非心非佛，我只管它即心即佛。”
这个僧人回到马祖门下，告诉马祖，他到大梅山见了法常禅师，法常禅师是如此跟他讲的。因此马祖就宣布说：“大众啊！你们知道吗？梅子已经熟了。”
机锋不在字面
这段公案在禅宗非常有名，因为法常禅师听到马祖说“即心即佛”就开悟，然后就自己做师父接引徒众去了，马祖要试探法常禅师究竟悟到什么程度，所以派了一个弟子去，告诉他上一次讲的是“即心即佛”，你开悟了，现在讲的是“非心非佛”，看看法常禅师有何反应。可是法常禅师不为所动，他说：不管它什么“非心非佛”，我听到的还是一句“即心即佛”，所以不管它。
因此，马祖听了就很赞叹地说：“梅子熟了。”意思是大梅山的法常禅师已经成熟了，可以做禅师了。
听到即心即佛就能开悟，非心非佛就觉得是惑乱人、迷惑人。那么“即心即佛”、“非心非佛”这两句话，究竟那个才对？这是个大问题。
依禅法来讲，“即心即佛”错，而“非心非佛”对；依开悟经验来说，因人而异，听到“即心即佛”可能开悟，听到“非心非佛”也可能开悟，这跟开悟本身并无一定之关系。
说“即心即佛”就是开悟吗？不一定。诸位！现在我们也念了“即心即佛”诸位开悟了吗？但是法常禅师的确因为听到“即心即佛”就开悟；他悟的是“即心即佛”吗？错！他悟的不是“即心即佛”，只是听到这句话而开悟，不要认为开悟就是悟得“即心即佛”的道理。
那么“非心非佛”又错了吗？如果有人听到这句话而开悟，那是因为这句话帮他的忙，并不是因为懂了“非心非佛”这句话的意思就是开悟，或是悟了“非心非佛”这句话的道理。这个观念，诸位要了解清楚。
开悟与文字字面的意思，没有一定的关系，但也是有关系。所谓没有一定关系，是说“悟”，并不是悟那句话的含意，但的确因那句话而开悟。譬如有人看到树上桃花而开悟，其悟境即是悟得“桃花开”吗？不是！只是因看到桃花开，他就开悟了。又如虚云老和尚，因为在吃茶的时候，茶杯拿在手上，人家倒开水进去，好汤！一不小心，茶杯掉在地上打碎了，因此而开悟。是不是他的悟境就是悟得“茶杯打破了”呢？当然不是，若茶杯打破就能开悟，那给你一个茶杯打打看，你开不开悟？
祖师们开悟的经验并非就是悟了那个东西，可是当机缘成熟，他的心被一拨一点，突然间就开悟了，不是因为那么一句话，或那个动作，或那个现象使他开悟，而是因为参禅用功的那个人，已经用功到这个程度达个火候，遇到这个情况在他面前发生，他就开悟了，这是禅的悟境。
昨天台北市发生这样一桩车祸：有一男一女两个人骑摩托车在慢车道上行驶，结果摩托车倒下来，两个人的头颅被大卡车压碎不见了，只剩下身体，惨不忍睹。大卡车是谁开的？不知道，已经开走了。听起来真可怜，也很可怕。
怎么会发生这种事？这跟开悟看似没有关系，为什么要讲这个案子？那也是一个案子——无头案。并不是因为骑著摩托车而掉下头来，也不是因为骑摩托车在慢车道上行走而头掉下来，更不是因为卡车经过而头掉下来。就是正好碰得巧，碰到一起，头就掉下来被压碎了！我们不能说：“从此以后不能有一男一女，骑著摩托车在慢车道上行驶，否则头就可能被卡车压掉。”每天车祸案子层出不穷，因有各种各样的车祸，所以会有各种各样的死亡情况。
开悟，也是一样，不过开悟的人，并没有像如今发生车祸的案件那么多。每天几乎都有人因车祸而死亡，却未听说每天几乎都有人因参禅而开悟。所以这里说“即心即佛”、“非心非佛”，并不是这两句话有什么古怪或魔术。“即心即佛”使法常禅师开悟，是因为法常禅师见了马祖，马祖说了这句话。若不是法常禅师见马祖，当时也不会有人因马祖说这句话而开悟。恰到好处，在这个时间，说这样的话，这个人就开悟啦！
当然马祖大师能够识得：什么根器的人，在什么样的情况下，该说什么话，就能让他得到开悟的消息。
即心即佛
“即心即佛”，是说我们的心本来就是佛的心。佛是什么呢？佛是彻悟、大觉；是自觉、觉他、觉满的意思。什么叫做“觉”？大梦已醒即是觉。大梦又是什么？就是烦恼生死梦。什么是“烦恼生死梦”？就是在烦恼生死之中，把烦恼当成自己所要追求的目标，把生死当成自己旅游的乐园。人在生死中，佛称为苦海。什么是苦海？就是生老病死苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴炽盛苦、爱别离苦。在苦中还念念不忘，舍不得这样那样，而所追求的，都是生死环境中的种种人我、是非、利害、得失，把生死过程中，所遇到的苦因苦果，当成追求的目标，一生又一生，了无已时，那是在做生死苦海的大梦。
求不到觉得很苦，求到的觉得不稀奇，再换一个去追求，再想、再求，到死为止。到要死亡的时候，尚觉得有许多事物没有追求到，这种种的舍不得、放不下，就是苦。在生死之中，苦中受苦，还觉得很喜欢这个生死的环境，还觉得苦得很有意思，牢牢的抓著它不放，这叫做“做大梦”。
“觉”是从生死的梦中醒来，不再追求任何东西。因此，我们的心如果不为烦恼所困扰，就是觉。不但自己觉悟，还要帮助他人觉悟，就是自觉、觉他；自己已经彻底觉悟，则是觉满。所以自觉、觉他、觉满，便叫做佛，称做大觉世尊。
众生的心，本来跟佛的心是相同的，佛经中说：“心、佛、众生，三无差别。”佛心和众生心，是同一个心，佛心就是众生心。为什么说“三无差别”？因为佛心是智慧心，智慧是由众生的烦恼心转成清净的佛心；不清净的众生心是烦恼心，清净的佛心是智慧心。此心与彼心，心心相印相同，只是在众生未悟时，此心是睡著的，一旦醒悟过来，则知众生心就是佛心，所以即心即佛没有错。
非心非佛
“非心非佛”是什么意思？如果把我们的心当成佛的心，或不当成佛的心，都是有问题的。如果认为凡夫有一定的心叫烦恼心，而佛有一定的心叫清净心，那凡夫永远不能成佛。所以“非心”是不要认为有一个心是众生的心，或者是有这么一个心叫做佛的心。即不是佛的心，也不是众生的心，那么有众生也应该有佛罗？没有不变的众生，也没有定相的佛！为什么？因为众生不会永远是众生，如果众生永远不能改变的话，那就没有人能成佛了。众生能成佛，所以众生不是真的；众生的心能变成佛的心，所以众生的心不是真心。如果真有一个众生的心，众生就不能成佛了。反之，亦不能说佛也有一个心，佛亦不是真正有一个什么固定的心，叫做佛的心；成佛之后，法身遍在，即无相也无心。
所以，众生无常心，否则众生不能成佛；佛也是无心，如果有心，那不是佛，那叫有相、有执著、有我，岂能算是佛。
那有没有众生呢？没有！为什么？若有固定的众生，这个众生就完了，没有希望成佛了。相同的，如果执著有一个佛，那众生成了佛，就成为永远不变、永恒存在。如果到处都遍在，那就变成泛神论了；永远现佛身，那就变成多神论，而佛教乃是无神论的。因此，佛只有无尽功德，没有固定形象。佛是无相的，处处在，也处处不在，所以叫做如来如去。所以不能讲“有佛”，说“有佛”是毁谤佛。但也不能说“无佛”，否则又成了断灭见的唯物论。因此讲“非心非佛”是对的，因为佛心无相；众生有相，但众生不是真的；有相的佛不是真的佛。佛是无心、无相的，却有其悲智的功德作用，所以说“非心非佛”。
信心十足
大梅山法常禅师听到了“即心即佛”而开悟，各位现在也听到了，然而你们听到以后却没有开悟。那就是说“即心即佛”这句话，对你们立即的开悟，完全没有用，但也并不等于是句废话。
再说，马祖去考验法常禅师时，是用“非心非佛”来考验他，结果法常禅师说：“管他什么非心非佛，我只知道是即心即佛。”这是什么意思呢？
这是否表示法常禅师执著？牢牢的执著他听到的那句“即心即佛”？不是！请诸位不要中圈套，如果他执著这么一句话，能算开悟吗？其实，他是以平常心来处理这样的一个考验。所谓“平常心”就是：“我当时开悟，就是听到这句话，我的经验是如此，至于马祖大师又说非心非佛，那是他跟另外的人讲，和我没有关系。”所谓惑乱人、迷惑人，意即是说：这个老和尚的花样、手段满多的，对这个人这样说，对那个人那样说，如果头脑不清楚，就跟著被他弄得眼花撩乱；今天讲这个，明天说那个，究竟什么意思啊！没有开悟的人，这样一听就混淆错乱啦！可是马祖大师真的用这两句帮助两种不同的人。法常禅师得到的帮助，就是“即心即佛”这句话，“非心非佛”则也许真的帮助了其他的人，然而对法常禅师来讲，他只经验到“即心即佛”。
为什么马祖说法常禅师“熟”了呢？因为他已经信心十足，已经不受外边眼花撩乱的情况动摇了。法常禅师若非真的开悟，听到马祖又说出另外一句话时，或许会觉得很惊奇，以为他当时听到的、经验到了，可能有问题吗？如果真的如此，他当时就不是真的开悟。由于法常禅师对自己的经验，非常坚决的肯定，所以马祖说他“成熟”了。
明州大梅山法常禅师初参大寂（马祖），问：“如何是佛？”大寂云：“即心即佛。”师即大悟。大寂闻师住山，乃令一僧到问云：“和尚见马师，得个什么，便住此山？”师云：“马师向我道：‘即心即佛’我便向这里住。”僧云：“马师近日佛法又别。”师云“作么生别？”僧云：“近日又道：‘非心非佛。’”师云：“这老汉惑乱人，未有了日。任汝非心非佛，我只管即心即佛。”其僧回，举似马祖，祖云：“大众，梅子熟也。”（《景德传灯录》卷七）
这个公案是关于马祖的弟子明州大梅山法常禅师的一个故事，我把它大致解释一下。
法常禅师第一次到马祖门下，问：“如何是佛？”马祖告诉他：“即心即佛。”法常禅师马上就开悟。后来他就离开马祖，到大梅山开法度众生去了。马祖听说法常禅师已经开山了，就派了一个出家僧人去大梅山向法常禅师试探虚实。
僧人到了大梅山便问：“听说和尚您是曾经参访过马祖，您在马祖门下究竟得到什么了，所以到这里来开山传达法呢？”
法常禅师回答说：“因为马祖向我说‘即心即佛’，我就到这里开山了。”
这个僧人又告诉法常禅师说：“你可知道，马祖最近说的佛法又跟过去不一样罗。”
法常禅师就问：“怎么个不一样啊？”
僧人回答法常禅师说：“最近马祖又改口说‘非心非佛’了。”
法常禅师听了以后便给了一个评语说：“这个老头儿真是会迷惑人了，要到那一天才不迷惑人呢？不管它什么非心非佛，我只管它即心即佛。”
这个僧人回到马祖门下，告诉马祖，他到大梅山见了法常禅师，法常禅师是如此跟他讲的。因此马祖就宣布说：“大众啊！你们知道吗？梅子已经熟了。”
机锋不在字面
这段公案在禅宗非常有名，因为法常禅师听到马祖说“即心即佛”就开悟，然后就自己做师父接引徒众去了，马祖要试探法常禅师究竟悟到什么程度，所以派了一个弟子去，告诉他上一次讲的是“即心即佛”，你开悟了，现在讲的是“非心非佛”，看看法常禅师有何反应。可是法常禅师不为所动，他说：不管它什么“非心非佛”，我听到的还是一句“即心即佛”，所以不管它。
因此，马祖听了就很赞叹地说：“梅子熟了。”意思是大梅山的法常禅师已经成熟了，可以做禅师了。
听到即心即佛就能开悟，非心非佛就觉得是惑乱人、迷惑人。那么“即心即佛”、“非心非佛”这两句话，究竟那个才对？这是个大问题。
依禅法来讲，“即心即佛”错，而“非心非佛”对；依开悟经验来说，因人而异，听到“即心即佛”可能开悟，听到“非心非佛”也可能开悟，这跟开悟本身并无一定之关系。
说“即心即佛”就是开悟吗？不一定。诸位！现在我们也念了“即心即佛”诸位开悟了吗？但是法常禅师的确因为听到“即心即佛”就开悟；他悟的是“即心即佛”吗？错！他悟的不是“即心即佛”，只是听到这句话而开悟，不要认为开悟就是悟得“即心即佛”的道理。
那么“非心非佛”又错了吗？如果有人听到这句话而开悟，那是因为这句话帮他的忙，并不是因为懂了“非心非佛”这句话的意思就是开悟，或是悟了“非心非佛”这句话的道理。这个观念，诸位要了解清楚。
开悟与文字字面的意思，没有一定的关系，但也是有关系。所谓没有一定关系，是说“悟”，并不是悟那句话的含意，但的确因那句话而开悟。譬如有人看到树上桃花而开悟，其悟境即是悟得“桃花开”吗？不是！只是因看到桃花开，他就开悟了。又如虚云老和尚，因为在吃茶的时候，茶杯拿在手上，人家倒开水进去，好汤！一不小心，茶杯掉在地上打碎了，因此而开悟。是不是他的悟境就是悟得“茶杯打破了”呢？当然不是，若茶杯打破就能开悟，那给你一个茶杯打打看，你开不开悟？
祖师们开悟的经验并非就是悟了那个东西，可是当机缘成熟，他的心被一拨一点，突然间就开悟了，不是因为那么一句话，或那个动作，或那个现象使他开悟，而是因为参禅用功的那个人，已经用功到这个程度达个火候，遇到这个情况在他面前发生，他就开悟了，这是禅的悟境。
昨天台北市发生这样一桩车祸：有一男一女两个人骑摩托车在慢车道上行驶，结果摩托车倒下来，两个人的头颅被大卡车压碎不见了，只剩下身体，惨不忍睹。大卡车是谁开的？不知道，已经开走了。听起来真可怜，也很可怕。
怎么会发生这种事？这跟开悟看似没有关系，为什么要讲这个案子？那也是一个案子——无头案。并不是因为骑著摩托车而掉下头来，也不是因为骑摩托车在慢车道上行走而头掉下来，更不是因为卡车经过而头掉下来。就是正好碰得巧，碰到一起，头就掉下来被压碎了！我们不能说：“从此以后不能有一男一女，骑著摩托车在慢车道上行驶，否则头就可能被卡车压掉。”每天车祸案子层出不穷，因有各种各样的车祸，所以会有各种各样的死亡情况。
开悟，也是一样，不过开悟的人，并没有像如今发生车祸的案件那么多。每天几乎都有人因车祸而死亡，却未听说每天几乎都有人因参禅而开悟。所以这里说“即心即佛”、“非心非佛”，并不是这两句话有什么古怪或魔术。“即心即佛”使法常禅师开悟，是因为法常禅师见了马祖，马祖说了这句话。若不是法常禅师见马祖，当时也不会有人因马祖说这句话而开悟。恰到好处，在这个时间，说这样的话，这个人就开悟啦！
当然马祖大师能够识得：什么根器的人，在什么样的情况下，该说什么话，就能让他得到开悟的消息。
即心即佛
“即心即佛”，是说我们的心本来就是佛的心。佛是什么呢？佛是彻悟、大觉；是自觉、觉他、觉满的意思。什么叫做“觉”？大梦已醒即是觉。大梦又是什么？就是烦恼生死梦。什么是“烦恼生死梦”？就是在烦恼生死之中，把烦恼当成自己所要追求的目标，把生死当成自己旅游的乐园。人在生死中，佛称为苦海。什么是苦海？就是生老病死苦、怨憎会苦、求不得苦、五蕴炽盛苦、爱别离苦。在苦中还念念不忘，舍不得这样那样，而所追求的，都是生死环境中的种种人我、是非、利害、得失，把生死过程中，所遇到的苦因苦果，当成追求的目标，一生又一生，了无已时，那是在做生死苦海的大梦。
求不到觉得很苦，求到的觉得不稀奇，再换一个去追求，再想、再求，到死为止。到要死亡的时候，尚觉得有许多事物没有追求到，这种种的舍不得、放不下，就是苦。在生死之中，苦中受苦，还觉得很喜欢这个生死的环境，还觉得苦得很有意思，牢牢的抓著它不放，这叫做“做大梦”。
“觉”是从生死的梦中醒来，不再追求任何东西。因此，我们的心如果不为烦恼所困扰，就是觉。不但自己觉悟，还要帮助他人觉悟，就是自觉、觉他；自己已经彻底觉悟，则是觉满。所以自觉、觉他、觉满，便叫做佛，称做大觉世尊。
众生的心，本来跟佛的心是相同的，佛经中说：“心、佛、众生，三无差别。”佛心和众生心，是同一个心，佛心就是众生心。为什么说“三无差别”？因为佛心是智慧心，智慧是由众生的烦恼心转成清净的佛心；不清净的众生心是烦恼心，清净的佛心是智慧心。此心与彼心，心心相印相同，只是在众生未悟时，此心是睡著的，一旦醒悟过来，则知众生心就是佛心，所以即心即佛没有错。
非心非佛
“非心非佛”是什么意思？如果把我们的心当成佛的心，或不当成佛的心，都是有问题的。如果认为凡夫有一定的心叫烦恼心，而佛有一定的心叫清净心，那凡夫永远不能成佛。所以“非心”是不要认为有一个心是众生的心，或者是有这么一个心叫做佛的心。即不是佛的心，也不是众生的心，那么有众生也应该有佛罗？没有不变的众生，也没有定相的佛！为什么？因为众生不会永远是众生，如果众生永远不能改变的话，那就没有人能成佛了。众生能成佛，所以众生不是真的；众生的心能变成佛的心，所以众生的心不是真心。如果真有一个众生的心，众生就不能成佛了。反之，亦不能说佛也有一个心，佛亦不是真正有一个什么固定的心，叫做佛的心；成佛之后，法身遍在，即无相也无心。
所以，众生无常心，否则众生不能成佛；佛也是无心，如果有心，那不是佛，那叫有相、有执著、有我，岂能算是佛。
那有没有众生呢？没有！为什么？若有固定的众生，这个众生就完了，没有希望成佛了。相同的，如果执著有一个佛，那众生成了佛，就成为永远不变、永恒存在。如果到处都遍在，那就变成泛神论了；永远现佛身，那就变成多神论，而佛教乃是无神论的。因此，佛只有无尽功德，没有固定形象。佛是无相的，处处在，也处处不在，所以叫做如来如去。所以不能讲“有佛”，说“有佛”是毁谤佛。但也不能说“无佛”，否则又成了断灭见的唯物论。因此讲“非心非佛”是对的，因为佛心无相；众生有相，但众生不是真的；有相的佛不是真的佛。佛是无心、无相的，却有其悲智的功德作用，所以说“非心非佛”。
信心十足
大梅山法常禅师听到了“即心即佛”而开悟，各位现在也听到了，然而你们听到以后却没有开悟。那就是说“即心即佛”这句话，对你们立即的开悟，完全没有用，但也并不等于是句废话。
再说，马祖去考验法常禅师时，是用“非心非佛”来考验他，结果法常禅师说：“管他什么非心非佛，我只知道是即心即佛。”这是什么意思呢？
这是否表示法常禅师执著？牢牢的执著他听到的那句“即心即佛”？不是！请诸位不要中圈套，如果他执著这么一句话，能算开悟吗？其实，他是以平常心来处理这样的一个考验。所谓“平常心”就是：“我当时开悟，就是听到这句话，我的经验是如此，至于马祖大师又说非心非佛，那是他跟另外的人讲，和我没有关系。”所谓惑乱人、迷惑人，意即是说：这个老和尚的花样、手段满多的，对这个人这样说，对那个人那样说，如果头脑不清楚，就跟著被他弄得眼花撩乱；今天讲这个，明天说那个，究竟什么意思啊！没有开悟的人，这样一听就混淆错乱啦！可是马祖大师真的用这两句帮助两种不同的人。法常禅师得到的帮助，就是“即心即佛”这句话，“非心非佛”则也许真的帮助了其他的人，然而对法常禅师来讲，他只经验到“即心即佛”。
为什么马祖说法常禅师“熟”了呢？因为他已经信心十足，已经不受外边眼花撩乱的情况动摇了。法常禅师若非真的开悟，听到马祖又说出另外一句话时，或许会觉得很惊奇，以为他当时听到的、经验到了，可能有问题吗？如果真的如此，他当时就不是真的开悟。由于法常禅师对自己的经验，非常坚决的肯定，所以马祖说他“成熟”了。
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