梦参老和尚：财布施与法布施为什么要相结合？

梦参老和尚

菩萨如果你在行菩萨道的时候——行菩萨道呢，六度万行以布施为首。

第一个就讲舍，舍就是布施。布施首先就讲财，第一就财施。财施一定与法施相结合，财是世间，法是出世间。

如果不以法布施、不以财布施，你想入众生道里头度化众生，不可能，那就很困难了。如果不以法、不以财布施给众生，你很难得教化人，很难入到众生界里头。

因为要在众生界里头，不随五欲所转，就是不随众生的世间相，不跟一切众生一样地去轮回，那你得武装一下，那就很困难。

而“十财施大甲胄”，“胄”就是头盔，穿盔；“甲”是盔甲，有防范的意思，是形容。古来作战是顶盔掼甲，“胄”就是盔；又者呢，这外头是甲，内是胄，护心镜啊，防身的。形容词，形容菩萨在作财施的时候，你得有防范哪，别随众生的五欲把你转了。

你从最初发菩提心的时候，要发愿利益众生，那你把五欲得先除断——财、色、名、食、睡。同时，要超胜过一切声闻、一切独觉。不但给一切众生作福田，要会给声闻、独觉作大福田。因此呢，以下全讲菩萨乘，这叫“大乘大集”。以下专讲是菩萨法，一切的声闻、独觉，都应供养菩萨、承事菩萨。

这段经文，说菩萨如果你想菩萨道，你得行六度万行。六度是以布施为首的，第一个要财布施，其次就是法布施。

菩萨他多生累劫修行的，有福报，有财，还有法。光有财也不行，还得有法，要财、法二施。如果施舍点财，没有法布施，那你众生得不到实在利益。有法布施了，那众生就得到实在利益了，那离苦得乐了，他自己就有福得了，他就修福田了。

假使菩萨要到众生当中去，你得披盔掼甲，防范受到众生的伤害。这财施得穿上大甲胄，就是这样子意思。跟众生一样，但是你有防护，那就不一样了。怎么防护呢？你先把自己保护好，再去教化众生。用什么来保护呢？“甲胄”是形容的意思了，说作战上用的。

第一个，你不要被众生的染污所染污。你去转众生，不要被众生转，五欲得先断。你到众生界去化众生，那众生的染污把你染污到了，你把众生没化了，反叫众生把你转了。所以说法利益众生，就是法施。还得供上财物，这叫财施。

因为众生若没有钱，那是很痛苦的，衣食住行都没办法。菩萨第一个解决众生的痛苦，先解决物质，就是财布施。我们前边讲的十善业道，那是不清净的，里头夹着很多的污染。前头也讲布施，也讲财施，那不是清净心来财施的。

说此段经文讲的菩萨的财布施，是作为度众生的工具。说你一发心的时候，要发心行菩萨道，那你第一个就要财布施。在你财布施时候，你自己是除断五欲，财、色、名、食、睡，你都断了。

如果你自己财、色、名、食、睡没断，到众生当中去，那就被众生的五欲境界所转。你去度众生，没度了众生，而众生把你“度”了，你堕落去了。所以说在你行菩萨道财布施的时候，你自己得先断绝五欲。那不只断绝五欲，说尘沙的惑你也渐渐都断了，乃至登地的菩萨。

六般若波罗蜜有哪六种

六般若波罗蜜是菩萨欲成佛道应当修行的六种行持，分别是檀那波罗蜜（布施）、尸罗波罗蜜（持戒）、羼提波罗蜜（忍辱）、毗离耶波罗蜜（精进）、禅那波罗蜜（禅定）、般若波罗蜜（智慧），波罗蜜为梵音音译，意思是渡彼岸。六般若波罗蜜概括了菩萨修行的各个方面，所以又称为六度万行。

六度大意为：
1、布施。布施分为三种：财布施得财富；法布施得聪明智慧；无畏布施得健康长寿。
2、持戒。持戒就是守法。世间的一切事物，都有它的法则，无规矩不成方圆，遵循法则，才能做到快速成就、圆满，这就是自律。
3、忍辱。忍辱就是忍耐，无论做什么事，都要有耐心。
4、精进。精是专精，进是进步。学佛的人，要比世间人更精进，更努力，才能有所成就。
5、禅定。六祖惠能大师说：“禅”是外不着相；“定”是内不动心。真正禅定功夫厉害的人，不是在家里打坐，也不是在道场里盘腿，而是在行、住、坐、卧等任何时候，都在定中。
6、般若。等修学到一定程度后，认识到一切有如梦幻泡影，这时和佛看的一模一样，这就是佛知、佛见，正知、正见，这就是“般若波罗蜜”，就是般若智慧。

#佛说# #人生# #国学# #周易# #八字# #一日禅##佛法##水辛命理# 【平常語，甘露味】想成为菩萨，就要修六度万行。每位菩萨都必须经过布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若，六者缺一不可，互为因缘。你持戒持得非常清净，自然就能生出智慧，持戒里头含着忍辱，也有定。每一度必含着前五度，但以智慧为主。【夢參老和尚開示】