[智谕法师开示]珍重前途好修心
心如工画师，能造种种色。三界本空，唯心所造。心甫起便是生死无明，心湛寂即是菩提涅槃。菩提本来是空，涅槃亦非实有，若得一心清净，假名菩提涅槃而已。
六道生死，亦复如是。六道本空，生死如幻。只为众生一念妄动，随心现境，似有六道生死而已。如果妄心歇止，幻我原是法身，六道原是净土。
一切修行法门别无他事，一皆复我本来面目而已。诸佛多劫勤苦，只是求此自性清净心耳。若不知净心便是修道，却妄起造作以为修行，便如以油灭火，徒增炽然。
故欲离生死境，先灭造作心。心若不生，诸法不现。《净业障经》云：“性不生故， 法离炽然。”即此意也。
众生无知，不知自净其意、息灭憎爱，却日为不急之务。攀缘于财色名食睡，造诸业障，障其清净自性，妄随六道轮回。欲以此心求生净土，无有是处。故欲生净土，先净自心。自心清净，则佛土清净。
一般人平时妄想不断，杂念纷起。障清净心，使其不能一心念佛。即此散乱妄念，临命终时与彼作障，障其失掉正念，障其不得往生。若人平时即不能止息妄念，临命终时，众苦逼煎，焉能自持？到那时饶你满腹经论，学问盖世，名闻利禄，荣华富贵，总是纤毫用他不着。
所以平时须得老实念佛，念得佛号独耀，万念平息。佛号起时，忍得利衰，忍得毁誉，忍得称讥，忍得苦乐。将一句佛号，念得刻骨铭心，世间八风，动摇不得。一心如箭，直求往生。如此念佛，念念中即消八十亿劫生死之罪。平时如此修持，念佛功夫纯熟，事急时方能应用，否则平时悠悠荡荡，保你临命终时慌慌张张。
所谓业障者，即汝平时心行。心行二法，易言之，即身口意三业。三业清净，则心行如如。心行如如者，心行无违也。何谓心行无违？心行无违者，心离贪嗔痴，行无七种过恶。
故平时，无论好事、坏事，苦事、乐事，得意事、失意事，总莫染心。
所谓不染心者，不是要你任何事不做，而是要你做任何事时，心中无有贪嗔痴。行为上无有杀盗淫、恶口妄语绮语两舌。这样做事，只有功德，无有罪过。
如果被环境所诱，为形势所驱，欲心造恶业时，应急提起佛号，摄心勿散，令一切欲念平息消逝。当知一心不能二用，若能一心念佛，其他余杂念自然消逝。
凡一切得意事，莫去想它；一切失意事，亦莫去想它。对一切人我是非、恩怨善恶，总莫分别忆想。心行上有罪过时，应至诚忏悔。谨言慎行，勿令再犯。千万不可放在心头，忆念追悔。徒令染心，无有益处。
千万不可自生妄想，追忆往事。忆恩则情心不已，忆怨则悔恨交加。种种妄想，令心不净。须知临命终时，一生所造诸业，悉随心现。种种业境，一时现前。便令行人失乎正念，不得往生。是之谓业障现前也。
大限来时，行人若能竭力提起佛号，一心不乱，持念佛名，心中唯有阿弥陀佛，唯愿求生西方极乐，娑婆万缘，一概放舍，无有余念间杂。以此决定心，必现极乐境也。故往生极乐者，即是往生自己心中之极乐也。
所以平时心不乱起妄想，临命终时，便不为障碍。平常日用，总须心中无事，事中无心。心中无事者，心中不生五欲、五盖、十不善也；事中无心者，对境不染心也。如是心境无碍。以此无碍心称念阿弥陀佛名号，方为真念佛人也。https://t.cn/A6SsD55p
#佛教[超话]##西莲净苑##智谕法师##池畔莲钞# https://t.cn/R2Wx665
心如工画师，能造种种色。三界本空，唯心所造。心甫起便是生死无明，心湛寂即是菩提涅槃。菩提本来是空，涅槃亦非实有，若得一心清净，假名菩提涅槃而已。
六道生死，亦复如是。六道本空，生死如幻。只为众生一念妄动，随心现境，似有六道生死而已。如果妄心歇止，幻我原是法身，六道原是净土。
一切修行法门别无他事，一皆复我本来面目而已。诸佛多劫勤苦，只是求此自性清净心耳。若不知净心便是修道，却妄起造作以为修行，便如以油灭火，徒增炽然。
故欲离生死境，先灭造作心。心若不生，诸法不现。《净业障经》云：“性不生故， 法离炽然。”即此意也。
众生无知，不知自净其意、息灭憎爱，却日为不急之务。攀缘于财色名食睡，造诸业障，障其清净自性，妄随六道轮回。欲以此心求生净土，无有是处。故欲生净土，先净自心。自心清净，则佛土清净。
一般人平时妄想不断，杂念纷起。障清净心，使其不能一心念佛。即此散乱妄念，临命终时与彼作障，障其失掉正念，障其不得往生。若人平时即不能止息妄念，临命终时，众苦逼煎，焉能自持？到那时饶你满腹经论，学问盖世，名闻利禄，荣华富贵，总是纤毫用他不着。
所以平时须得老实念佛，念得佛号独耀，万念平息。佛号起时，忍得利衰，忍得毁誉，忍得称讥，忍得苦乐。将一句佛号，念得刻骨铭心，世间八风，动摇不得。一心如箭，直求往生。如此念佛，念念中即消八十亿劫生死之罪。平时如此修持，念佛功夫纯熟，事急时方能应用，否则平时悠悠荡荡，保你临命终时慌慌张张。
所谓业障者，即汝平时心行。心行二法，易言之，即身口意三业。三业清净，则心行如如。心行如如者，心行无违也。何谓心行无违？心行无违者，心离贪嗔痴，行无七种过恶。
故平时，无论好事、坏事，苦事、乐事，得意事、失意事，总莫染心。
所谓不染心者，不是要你任何事不做，而是要你做任何事时，心中无有贪嗔痴。行为上无有杀盗淫、恶口妄语绮语两舌。这样做事，只有功德，无有罪过。
如果被环境所诱，为形势所驱，欲心造恶业时，应急提起佛号，摄心勿散，令一切欲念平息消逝。当知一心不能二用，若能一心念佛，其他余杂念自然消逝。
凡一切得意事，莫去想它；一切失意事，亦莫去想它。对一切人我是非、恩怨善恶，总莫分别忆想。心行上有罪过时，应至诚忏悔。谨言慎行，勿令再犯。千万不可放在心头，忆念追悔。徒令染心，无有益处。
千万不可自生妄想，追忆往事。忆恩则情心不已，忆怨则悔恨交加。种种妄想，令心不净。须知临命终时，一生所造诸业，悉随心现。种种业境，一时现前。便令行人失乎正念，不得往生。是之谓业障现前也。
大限来时，行人若能竭力提起佛号，一心不乱，持念佛名，心中唯有阿弥陀佛，唯愿求生西方极乐，娑婆万缘，一概放舍，无有余念间杂。以此决定心，必现极乐境也。故往生极乐者，即是往生自己心中之极乐也。
所以平时心不乱起妄想，临命终时，便不为障碍。平常日用，总须心中无事，事中无心。心中无事者，心中不生五欲、五盖、十不善也；事中无心者，对境不染心也。如是心境无碍。以此无碍心称念阿弥陀佛名号，方为真念佛人也。https://t.cn/A6SsD55p
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自誓受八关斋戒仪轨
弘一大师
【按】本仪轨是弘一大师依照《佛说八种长养功德经》，录编一篇《受八关斋戒法》，适用于请不到具戒法师，可在自家佛堂前自受。
于自家堂前请供佛像一尊或佛画一张，视同真佛，以至诚心受持，并随力供上供品，脱鞋，五肢（两手、两足、脸）沐浴，至诚问讯，顶礼三拜，两膝着地、合掌，发出离心及菩提心，长跪、恭诵：
【正文】：
一、【发愿】
归命一切佛，
惟愿一切菩萨众，
摄受于我。（三说三拜）
我今归命胜菩提，
最上清净佛法众。
我发广大菩提心，
自他利益皆成就。
忏除一切不善业，
随喜无边功德蕴。
先当不食一日中，
后修八种长养法。（三说三拜）
二、 三皈【得戒体】
我名某甲口口（自报法名），惟愿三宝，摄受于我，我从今时，发净信心，乃至坐菩提场，成等正觉。
誓归依佛，两足胜尊！誓归依法，离欲胜尊！誓归依僧，调伏胜尊！如是三宝，是所归趣。（三说三拜）
三、八戒【戒相】
我某甲（自报法名），净信优婆塞（夷），惟愿三宝，忆持护念。我从今日今时，发起净心，乃至过是夜分（今天夜半）讫（至）于明旦（明日清晨）日初出时，于其中间，奉持八戒。
所谓：
一不杀生、 二不偷盗、三不非梵行、四不妄语、 五不饮酒、六不非时食、七不香花鬘庄严（装饰）其身，及歌舞戏等、八不坐卧高广大床。
我今舍离如是等事，誓愿不舍清净禁戒八种功德。（三说三拜）
四、回向
我持戒行庄严其心，令心喜悦，广修一切相应胜行，求成佛果，究竟圆满。（三说三拜）
我发无二最上心，
为诸众生不请友；
胜菩提行善所行，
成佛世间广利益；
愿我乘是善业故，
此世不久成正觉；
说法饶益于世间，
解脱众生三有苦（一说）
一九四零年 弘一大师作于福建南安灵应寺
弘一大师
【按】本仪轨是弘一大师依照《佛说八种长养功德经》，录编一篇《受八关斋戒法》，适用于请不到具戒法师，可在自家佛堂前自受。
于自家堂前请供佛像一尊或佛画一张，视同真佛，以至诚心受持，并随力供上供品，脱鞋，五肢（两手、两足、脸）沐浴，至诚问讯，顶礼三拜，两膝着地、合掌，发出离心及菩提心，长跪、恭诵：
【正文】：
一、【发愿】
归命一切佛，
惟愿一切菩萨众，
摄受于我。（三说三拜）
我今归命胜菩提，
最上清净佛法众。
我发广大菩提心，
自他利益皆成就。
忏除一切不善业，
随喜无边功德蕴。
先当不食一日中，
后修八种长养法。（三说三拜）
二、 三皈【得戒体】
我名某甲口口（自报法名），惟愿三宝，摄受于我，我从今时，发净信心，乃至坐菩提场，成等正觉。
誓归依佛，两足胜尊！誓归依法，离欲胜尊！誓归依僧，调伏胜尊！如是三宝，是所归趣。（三说三拜）
三、八戒【戒相】
我某甲（自报法名），净信优婆塞（夷），惟愿三宝，忆持护念。我从今日今时，发起净心，乃至过是夜分（今天夜半）讫（至）于明旦（明日清晨）日初出时，于其中间，奉持八戒。
所谓：
一不杀生、 二不偷盗、三不非梵行、四不妄语、 五不饮酒、六不非时食、七不香花鬘庄严（装饰）其身，及歌舞戏等、八不坐卧高广大床。
我今舍离如是等事，誓愿不舍清净禁戒八种功德。（三说三拜）
四、回向
我持戒行庄严其心，令心喜悦，广修一切相应胜行，求成佛果，究竟圆满。（三说三拜）
我发无二最上心，
为诸众生不请友；
胜菩提行善所行，
成佛世间广利益；
愿我乘是善业故，
此世不久成正觉；
说法饶益于世间，
解脱众生三有苦（一说）
一九四零年 弘一大师作于福建南安灵应寺
觉醒是觉悟自性，我自性本来是清净的，清净心起作用能够听到外面的声音。听到外面的声音，我不执着外面的声音，这就是觉醒，从人生大梦醒来。我们真心起用能生心，生心要跟真心相应，就是菩提心。生心跟真心不相应了，就叫烦恼心，叫妄想心。
学佛就研究这个“心”，就你当下这个心念头，你念什么了？你念的是不是“执着”，是不是“分别”，是不是一直想念那一个境界，那个人，那个事？如果一直在想那个境界、那个人、那个事，就是“妄想”。你有执着、分别、妄想，就叫烦恼，凡夫心，叫愚痴心，叫迷惑颠倒心。
你把这些相都看破了，然后不再去执着妄想那个境界了，那就叫觉悟心，菩提心，也叫出离心。
你必须得先明理，明白你那个真心，佛性，然后真心起用对境能生心，生心不住，不生执着妄想，这就是菩提心。你不认识“心”，你怎么能成菩提道呢？认识“心”跟“心”了，生心无住、无住生心，那就成就菩提道。菩提道就是觉悟自性的道，就是明心见性，见性离相，“生心无住”就是离相，“生心有住”就是着相。无所住生的心是清净心。净心念佛就能往生极乐。
学佛就研究这个“心”，就你当下这个心念头，你念什么了？你念的是不是“执着”，是不是“分别”，是不是一直想念那一个境界，那个人，那个事？如果一直在想那个境界、那个人、那个事，就是“妄想”。你有执着、分别、妄想，就叫烦恼，凡夫心，叫愚痴心，叫迷惑颠倒心。
你把这些相都看破了，然后不再去执着妄想那个境界了，那就叫觉悟心，菩提心，也叫出离心。
你必须得先明理，明白你那个真心，佛性，然后真心起用对境能生心，生心不住，不生执着妄想，这就是菩提心。你不认识“心”，你怎么能成菩提道呢？认识“心”跟“心”了，生心无住、无住生心，那就成就菩提道。菩提道就是觉悟自性的道，就是明心见性，见性离相，“生心无住”就是离相，“生心有住”就是着相。无所住生的心是清净心。净心念佛就能往生极乐。
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