上堂。向时作么生。奉时作么生。功时作么生。共功时作么生。功功时作么生。僧问。如何是向。师曰。吃饭时作么生。曰如何是奉。师曰。背时作么生。曰如何是功。师曰。放下钁头时作么生。曰如何是共功。师曰。不得色。曰如何是功功。师曰。不共。乃示颂曰。向圣主由来法帝尧。御人以礼曲龙腰。有时闹市头边过。到处文明贺圣朝。(奉)净洗浓妆为阿谁。子规声里劝人归。百花落尽啼无尽。更向乱峰深处啼。(功)枯木花开劫外春。倒骑玉象趁麒麟。而今高隐千峰外。月皎风清好日辰。(共功)众生诸佛不相侵。山自高兮水自深。万别千差明底事。鹧鸪啼处百花新。(功功)头角才生已不堪。拟心求佛好羞惭。迢迢空劫无人识。肯向南询五十三。

——《指月录.卷十六.瑞州洞山良价悟本禅师》

《五位君臣颂》
（1）正中偏　三更初夜月明前，莫怪相逢不相识，隐隐犹怀旧日嫌。
（2）偏中正　失晓老婆逢古镜，分明觌面别无真，休更迷头犹认影。
（3）正中来　无中有路隔尘埃，但能不触当今讳，也胜前朝断舌才。
（4）偏中至　两刃交锋不须避，好手犹如火里莲，宛然自有冲天志。
（5）兼中到　不落有无谁敢和，人人尽欲出常流，折合还归炭里坐。
《功勋五位颂》
（1）圣主由来法帝尧，御人以礼曲龙腰。有时闹市头边过，到处文明圣朝。（此是“君向臣不共”，是指“正中偏”。）
（2）净洗浓妆为阿谁，子规声里劝人归，百花落尽啼无尽，更向乱峰深处啼。（此是“臣奉君一色”，是指“偏中正”。）
（3）枯木花开劫外春，倒骑玉象趁麒麟。而今高隐千峰外，月皎风清好日辰。（此是“君视臣功”，是指“正中来”。）
（4）众生诸佛不相侵，山自高兮水自深。万别千差明底事，鹧鸪啼处百花新。（此是“臣向君共功”，是指“偏中至”。）
（5）头角才生已不堪，拟心求佛好羞惭。迢迢空劫无人识，肯向南询五十三。（此是“君向臣功功”，是指“兼中到”。）

【事理俱不涉，回照绝幽微。背风无巧拙，电火烁难追！】《五灯会元·卷第十三》青原下四世◎云岩晟禅师法嗣○洞山良价禅师（五）

上堂：“向时作么生？奉时作么生？功时作么生？共功时作么生？功功时作么生？”僧问：“如何是向？”师曰：“吃饭时作么生？”曰：“如何是奉？”师曰：“背时作么生？”曰：“如何是功？”师曰：“放下钁头时作么生？”曰：“如何是共功？”师曰：“不得色。”曰：“如何是功功？”师曰：“不共。”乃示颂曰：

“圣主由来法帝尧，御人以礼曲龙腰。
有时闹市头边过，到处文明贺圣朝。

净洗浓妆为阿谁，子规声里劝人归。
百花落尽啼无尽，更向乱峰深处啼。

枯木花开劫外春，倒骑玉象趁麒麟。
而今高隐千峰外，月皎风清好日辰。

众生诸佛不相侵，山自高兮水自深。
万别千差明底事，鹧鸪啼处百花新。

头角才生已不堪，拟心求佛好羞惭。
迢迢空劫无人识，肯向南询五十三。”

师因曹山辞，遂嘱曰：“吾在云岩先师处，亲印宝镜三昧，事穷的要，今付于汝。”词曰：

“如是之法，佛祖密付。
汝今得之，宜善保护。
银盌盛雪，明月藏鹭。
类之弗齐，混则知处。

意不在言，来机亦赴。
动成窠臼，差落顾伫。
背触俱非，如大火聚。
但形文彩，即属染污。

夜半正明，天晓不露。
为物作则，用拔诸苦。
虽非有为，不是无语。
如临宝镜，形影相睹。

汝不是渠，渠正是汝。
如世婴儿，五相完具。
不去不来，不起不住。
婆婆和和，有句无句。

终不得物，语未正故。
重离六爻，偏正回互。
叠而为三，变尽成五。
如猎草味，如金刚杵。

正中妙挟，敲唱双举。
通宗通涂，挟带挟路。
错然则吉，不可犯忤。
天真而妙，不属迷悟。

因缘时节，寂然昭著。
细入无间，大绝方所。
毫忽之差，不应律吕。
今有顿渐，缘立宗趣。

宗趣分矣，即是规矩。
宗通趣极，真常流注。
外寂中摇，系驹伏鼠。
先圣悲之，为法檀度。

随其颠倒，以缁为素。
颠倒想灭，肯心自许。
要合古辙，请观前古。
佛道垂成，十劫观树。

如虎之缺，如马之馵。
以有下劣，宝几珍御。
以有惊异，狸奴白牯。
羿以巧力，射中百步。

箭锋相直，巧力何预。
木人方歌，石女起舞。
非情识到，宁容思虑。
臣奉于君，子顺于父。

不顺非孝，不奉非辅。
潜行密用，如愚若鲁。
但能相续，名主中主。”

师又曰：“末法时代，人多乾慧。若要辨验真伪，有三种渗漏。一曰见渗漏，机不离位，堕在毒海。二曰情渗漏，滞在向背，见处偏枯。三曰语渗漏，究妙失宗，机昧终始，浊智流转。于此三种，子直知之。”

又《纲要偈》三首，一、敲唱俱行偈曰：“金针双锁备，叶路隐全该。宝印当风妙，重重锦缝开。”二、金锁玄路偈曰：“交互明中暗，功齐转觉难。力穷忘进退，金锁纲鞔鞔。”三、不堕凡圣偈曰：“事理俱不涉，回照绝幽微。背风无巧拙，电火烁难追。”
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