#道教法术的神秘功效从何而来？#
壹
《道法会元》卷一开宗明义主张：“道乃法之体，法乃道之用”，强调道为法术根本。
在理论上，法术是道的一种功能、一种运用，它之所以可能实行、可以取得种种神秘功效，都是由道的能动而灵变不测的本性所派生的。
道为法之体。而这“体”，本身便是灵变不测的，一方面是原于道是推动一切变化、赋予一切存在物以存在可能的宇宙根源；另一方面，道本身又是神。
《老子想尔注》曰：
“一者，道也。”
“一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑。或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳。”
由此奠定了道、气、神的统一。
道，散开成气，聚形成神。
这道，可以有无名、自然、虚无等异名，实质上即是具有多重玄奥的性质。道是生成一切的、终极的实体，一切变化都源自于它。
这就是道教将道作为一切变化之本、法术之体的根本原因。终极的道，又是灵变不测的神，或是说形成各种神灵的依据。
神变无方，其本仍在道，所以神人所传的法术，大本大原，仍是大道。
白玉蟾《道法九要序》：“法也者，可以盗天地之机，穷鬼神之理，可以助国安民，济生度死。本出乎道，道不可离法，法不可离道。道法相符，可以济世。”
贰
道是法的根本，法是道的操作技巧，道的施行要通过法来实现。两者相互依存，不可偏废。
道无形，因术以济人，人有灵，因修而会道。以术来体道，关键在人的修道。
然而，人如何能够修道？其可能性在哪里？依历来的说法，即在自身。
祖天师在《老子想尔注》中说：“一在天外，入在天地间，但往来人中身。都皮里悉是，非独一处。”
依此说来，道是弥漫于太空，包裹天地的，但又常常往来于人身。
晋代更加强调一就是道，也是神，本来常居于人身三丹田。如葛洪称：“余闻之师云，人能知一，万事毕，知一者，无一之不知也。不知一者，无一之能知也。道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天地人，故日三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵，金沈羽浮，山峙川流，视之不见，听之不闻，存之则在，忽之则亡，向之则吉，背之则凶，保之则遐祚罔极，失之则命彫气穷。”
这里的一，是人格化的神灵：“一有姓字服色，男长九分，女长六分，或在脐下二寸四分下丹田中，或在心下绛宫金阙中丹田也，或在人两眉间，却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田也。”
守玄一，是长生之道，又是神仙变化之道。人身得化为仙，主要靠牢守三一。守三一，即守炁，亦即守神、守道。既能守道，则具备各种法力自不在话下。
这一道，道法理论中又强调它与心为一。
虚靖天师曾说：“夫心者，万法之宗，九窍之主，生死之本，善恶之源。与天地而并生，为神明之主宰。或曰真君，以其帅长于一体也。或曰真常，以其越古今而不坏也。或曰真如，以其寂然而不动也。用之则弥满六虚，废之则莫知其所。其大无外，则宇宙在其间，而与太虚同体矣。其小无内，则入秋毫之末，而不可以象求矣。此所谓我之本心，而空劫以前本来之自也。然则果何物哉？杳兮冥，恍兮惚，不灵验可以智知，不可以识。强名道，强名日神，强名曰心。”
叁
在法术的行持中，由法师之心主宰一切。所谓存想思神，主体为“心”，所谓神洋洋乎在其左右，有由炁所化的说法，但炁由意使，意念所在便是神，意念之本仍是心。
心道本一，于是道、法之间方能融浑无间。法师在坛上的以心使身，以心运法，便与行道统一起来。道在我身，修炼之后，明其道，合其道，于是便有了种种法力。
如此说来，法的一切功能根源于道。法的表现为有形、显明，其背后却隐藏着无形、幽微的大道。
所谓法行先天大道，义即在此，然而此道却在身中，为精气神所化。
王惟一《道法心传》曾云:“法何灵验将何灵？不离身中精炁神。精炁聚时神必住，千妖万怪化为尘。”精气神相聚成丹，而丹之功力，便可祛妖邪，驱雷雨。
自然，所谓道体法用，并非仅仅明道即可，而只是指其大本大源。至于行持方法，尚须讲究，法术皆为方法，行道须以一定的方法来体现。
南朝宋陆修静云：“法者，规矩之谓。总称曰法。规圆矩方，万物从之得正者也。”
因此，法无道不灵，而道无法不行，所以宋代的道法理论称：“师曰有道中之道，有道中之法，有法中之法。道中之道者，一念不生，万物俱寂。道中之法者，静则交媾龙虎，动则叱咤雷霆。法中之法者，步罡、掐诀、念咒、书符。外此则皆术数。”对于符咒诀步及其他行持方法，仍须规定明确，操练纯熟，方可施行。
壹
《道法会元》卷一开宗明义主张：“道乃法之体，法乃道之用”，强调道为法术根本。
在理论上，法术是道的一种功能、一种运用，它之所以可能实行、可以取得种种神秘功效，都是由道的能动而灵变不测的本性所派生的。
道为法之体。而这“体”，本身便是灵变不测的，一方面是原于道是推动一切变化、赋予一切存在物以存在可能的宇宙根源；另一方面，道本身又是神。
《老子想尔注》曰：
“一者，道也。”
“一散形为气，聚形为太上老君，常治昆仑。或言虚无，或言自然，或言无名，皆同一耳。”
由此奠定了道、气、神的统一。
道，散开成气，聚形成神。
这道，可以有无名、自然、虚无等异名，实质上即是具有多重玄奥的性质。道是生成一切的、终极的实体，一切变化都源自于它。
这就是道教将道作为一切变化之本、法术之体的根本原因。终极的道，又是灵变不测的神，或是说形成各种神灵的依据。
神变无方，其本仍在道，所以神人所传的法术，大本大原，仍是大道。
白玉蟾《道法九要序》：“法也者，可以盗天地之机，穷鬼神之理，可以助国安民，济生度死。本出乎道，道不可离法，法不可离道。道法相符，可以济世。”
贰
道是法的根本，法是道的操作技巧，道的施行要通过法来实现。两者相互依存，不可偏废。
道无形，因术以济人，人有灵，因修而会道。以术来体道，关键在人的修道。
然而，人如何能够修道？其可能性在哪里？依历来的说法，即在自身。
祖天师在《老子想尔注》中说：“一在天外，入在天地间，但往来人中身。都皮里悉是，非独一处。”
依此说来，道是弥漫于太空，包裹天地的，但又常常往来于人身。
晋代更加强调一就是道，也是神，本来常居于人身三丹田。如葛洪称：“余闻之师云，人能知一，万事毕，知一者，无一之不知也。不知一者，无一之能知也。道起于一，其贵无偶，各居一处，以象天地人，故日三一也。天得一以清，地得一以宁，人得一以生，神得一以灵，金沈羽浮，山峙川流，视之不见，听之不闻，存之则在，忽之则亡，向之则吉，背之则凶，保之则遐祚罔极，失之则命彫气穷。”
这里的一，是人格化的神灵：“一有姓字服色，男长九分，女长六分，或在脐下二寸四分下丹田中，或在心下绛宫金阙中丹田也，或在人两眉间，却行一寸为明堂，二寸为洞房，三寸为上丹田也。”
守玄一，是长生之道，又是神仙变化之道。人身得化为仙，主要靠牢守三一。守三一，即守炁，亦即守神、守道。既能守道，则具备各种法力自不在话下。
这一道，道法理论中又强调它与心为一。
虚靖天师曾说：“夫心者，万法之宗，九窍之主，生死之本，善恶之源。与天地而并生，为神明之主宰。或曰真君，以其帅长于一体也。或曰真常，以其越古今而不坏也。或曰真如，以其寂然而不动也。用之则弥满六虚，废之则莫知其所。其大无外，则宇宙在其间，而与太虚同体矣。其小无内，则入秋毫之末，而不可以象求矣。此所谓我之本心，而空劫以前本来之自也。然则果何物哉？杳兮冥，恍兮惚，不灵验可以智知，不可以识。强名道，强名日神，强名曰心。”
叁
在法术的行持中，由法师之心主宰一切。所谓存想思神，主体为“心”，所谓神洋洋乎在其左右，有由炁所化的说法，但炁由意使，意念所在便是神，意念之本仍是心。
心道本一，于是道、法之间方能融浑无间。法师在坛上的以心使身，以心运法，便与行道统一起来。道在我身，修炼之后，明其道，合其道，于是便有了种种法力。
如此说来，法的一切功能根源于道。法的表现为有形、显明，其背后却隐藏着无形、幽微的大道。
所谓法行先天大道，义即在此，然而此道却在身中，为精气神所化。
王惟一《道法心传》曾云:“法何灵验将何灵？不离身中精炁神。精炁聚时神必住，千妖万怪化为尘。”精气神相聚成丹，而丹之功力，便可祛妖邪，驱雷雨。
自然，所谓道体法用，并非仅仅明道即可，而只是指其大本大源。至于行持方法，尚须讲究，法术皆为方法，行道须以一定的方法来体现。
南朝宋陆修静云：“法者，规矩之谓。总称曰法。规圆矩方，万物从之得正者也。”
因此，法无道不灵，而道无法不行，所以宋代的道法理论称：“师曰有道中之道，有道中之法，有法中之法。道中之道者，一念不生，万物俱寂。道中之法者，静则交媾龙虎，动则叱咤雷霆。法中之法者，步罡、掐诀、念咒、书符。外此则皆术数。”对于符咒诀步及其他行持方法，仍须规定明确，操练纯熟，方可施行。
#平淡流年#
平平淡淡的一天，看了一天稿子，脑袋一晃就能喷涌出一堆大道理。虽然我曾打趣地说，塞了满脑袋大道理，还是过不好这一生。这或许就是，在我最虚壹而静、静默澄心的时光，我读康德50多岁时开始写的《纯粹理性批判》和牟宗三先生写的《五十自述》的原因吧。鼓荡情感的大道理，只对原始生命热情挥洒的、血气方刚的少年有短暂的兴发力，随着世界的纷扰与家国多艰，这点风华正茂时的意气风发，也转为少年暮气、精神家园坍塌，所谓人生的自然境界、功利境界、道德境界与天地境界，是对于精神一直成长的人而言的。而我就想看看到天地境界的大哲学家到底想些啥？只有读他们的著作。在我的想象中，一直精进修为、健行不息，永恒的文字是心湖如境倒映万物时娓娓道来的，如是如是，到此境界，人类精神孤独闪耀在星空的美，便是“天地与我并生，万物与我为一”吧。相信人性中的神圣与庄严，“所爱有甚于生，所恶有甚于死”毕竟是生命价值的终极理由。我这样想，我会找这样的经典读，这或许就是每个人都囿于自己的思想也囿于自己的皮囊的“执着”与“限制”吧……
平平淡淡的一天，看了一天稿子，脑袋一晃就能喷涌出一堆大道理。虽然我曾打趣地说，塞了满脑袋大道理，还是过不好这一生。这或许就是，在我最虚壹而静、静默澄心的时光，我读康德50多岁时开始写的《纯粹理性批判》和牟宗三先生写的《五十自述》的原因吧。鼓荡情感的大道理，只对原始生命热情挥洒的、血气方刚的少年有短暂的兴发力，随着世界的纷扰与家国多艰，这点风华正茂时的意气风发，也转为少年暮气、精神家园坍塌，所谓人生的自然境界、功利境界、道德境界与天地境界，是对于精神一直成长的人而言的。而我就想看看到天地境界的大哲学家到底想些啥？只有读他们的著作。在我的想象中，一直精进修为、健行不息，永恒的文字是心湖如境倒映万物时娓娓道来的，如是如是，到此境界，人类精神孤独闪耀在星空的美，便是“天地与我并生，万物与我为一”吧。相信人性中的神圣与庄严，“所爱有甚于生，所恶有甚于死”毕竟是生命价值的终极理由。我这样想，我会找这样的经典读，这或许就是每个人都囿于自己的思想也囿于自己的皮囊的“执着”与“限制”吧……
#平淡流年#
恬淡怡然的周末，依然二人世界，我们的书架边，鲜花孩子盛开，都各自读各自的书，书中自有最美的诗篇。我的心也时常为世界担忧，好像文人本以为世间爱是对千姿百态的生命的赞赏，每一个都凸显生命中的精英，有着对尘世生活的热情与喜悦，所以毫无顾忌地展示自己的才情，挥洒智悟的灵动。这是一种美，具有文学浪漫的美。还有一种审美欣趣属于老庄的“备天地之美，称神明之容”的纯一无杂、虚壹而静的心灵修为，万物随心境的提升，各尽其性，各美其美，鱼相忘于江湖，人相忘于道术。每个人的“纯一”靠自身去颖悟，不禁其性不塞其源，万物自生，生到最高处，审美的心境是“一”，是自然而然的“天得一以清，地得一以宁”，而不是劳神明为一。这种浪漫背后有人生悲剧意识的苍凉之感。都是美的，这或许就是我这种自恃的诗意的哲人直白的心跳时，能领悟的眼睛看不见的“美”。也好像“百无一用是书生”的我，内心的想象力足以让内心世界赏心悦目、美不胜收，可是我实际做到的微不足道、微乎其微。就像我审阅《法律与生活》的书稿，开始讲民法典中婚姻法。读着读着，我的心会揪起来，这个领域与视角，是我曾给孩子写的品德课中的爱情与婚姻完全不同的，我写的是心与心的结合，而这里是脑与脑的对峙。其实各有层级，界限分明，各言其理是可以的。我的心难过，或许我执着的美丽，世间爱的美丽，是高于智测与理智的，美即是真，把内心最美好而不可言说的情感之美，变成面面俱到的法条，虽然好像知解理性引领情感的盲目，但我还是打趣地想，变得让人厌烦的秘诀就是把一切说尽，情感的真挚与想象的活泼，是无法立法的，虽然伟大的荷马也有打盹的时候，可还是让荷马史诗永恒……
恬淡怡然的周末，依然二人世界，我们的书架边，鲜花孩子盛开，都各自读各自的书，书中自有最美的诗篇。我的心也时常为世界担忧，好像文人本以为世间爱是对千姿百态的生命的赞赏，每一个都凸显生命中的精英，有着对尘世生活的热情与喜悦，所以毫无顾忌地展示自己的才情，挥洒智悟的灵动。这是一种美，具有文学浪漫的美。还有一种审美欣趣属于老庄的“备天地之美，称神明之容”的纯一无杂、虚壹而静的心灵修为，万物随心境的提升，各尽其性，各美其美，鱼相忘于江湖，人相忘于道术。每个人的“纯一”靠自身去颖悟，不禁其性不塞其源，万物自生，生到最高处，审美的心境是“一”，是自然而然的“天得一以清，地得一以宁”，而不是劳神明为一。这种浪漫背后有人生悲剧意识的苍凉之感。都是美的，这或许就是我这种自恃的诗意的哲人直白的心跳时，能领悟的眼睛看不见的“美”。也好像“百无一用是书生”的我，内心的想象力足以让内心世界赏心悦目、美不胜收，可是我实际做到的微不足道、微乎其微。就像我审阅《法律与生活》的书稿，开始讲民法典中婚姻法。读着读着，我的心会揪起来，这个领域与视角，是我曾给孩子写的品德课中的爱情与婚姻完全不同的，我写的是心与心的结合，而这里是脑与脑的对峙。其实各有层级，界限分明，各言其理是可以的。我的心难过，或许我执着的美丽，世间爱的美丽，是高于智测与理智的，美即是真，把内心最美好而不可言说的情感之美，变成面面俱到的法条，虽然好像知解理性引领情感的盲目，但我还是打趣地想，变得让人厌烦的秘诀就是把一切说尽，情感的真挚与想象的活泼，是无法立法的，虽然伟大的荷马也有打盹的时候，可还是让荷马史诗永恒……
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