净土宗的刚骨——要门与弘愿
善导所说弘愿，总指四十八愿，当然涵盖摄生三愿，别指第十八愿，意在将释尊一代所说的五时八教皆纳入定散二门，化前序之文可见；并引导所有修学定散八万四千法之要门行者，归入本愿念佛之一门，《观经》流通文废立之释，甚为明白。
善导废立之释，最後唯有弘愿念佛之一门。法然上人《选择本愿念佛集》的解释即已显明。法然上人《选择本愿念佛集》第十二章，後面解释说：
凡散善十一，人皆虽贵，而於其中，此「四个行」，当世之人殊所欲之行也，以此等行，殆抑念佛。
倩寻经意者，不以此诸行付嘱流通，唯以念佛一行即使付嘱流通後世。应知释尊所以不付嘱诸行者，即是非弥陀本愿之故也。亦所以付嘱念佛者，即是弥陀本愿之故也。今又善导和尚所以废诸行、归念佛者，非啻为弥陀本愿之行，亦是释尊付嘱之行也。
故知诸行非机失时，念佛往生当机得时，感应岂唐捐哉！
当知随他之前，虽暂开定散门，随自之後，还闭定散门；一开以後永不闭者，唯是念佛一门。弥陀本愿，释尊付嘱，意在此矣，行者应知。
法然上人也说(法然上人全集288页)：
上人常向人云：「佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」并云：闻名不信如不闻，虽信不称如不信，唯应常称弥陀名。
又云：《玄义分》所言「要门」者，定散二善也；定者息虑凝心，散者废恶修善。
言「弘愿」者，如《大经》说，「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。」
此善导和尚之释也，如予者，不堪前之要门，故唯全凭弘愿也。
又说(法然上人全集612页)：
若有人问「定散诸行皆乘弘愿」者，可答然也，皆乘弘愿。
若有人问「定散诸行皆是弘愿」者，可答不然，唯念佛行。
又说(法然上人全集302页)：
四十八愿一一皆有念佛往生义，故善导和尚释为「一一愿言」也。如「无三恶道愿」，恐惧三恶重苦之众生闻之，生欣慕心，而以念佛为正因也；自余诸愿准之。故四十七愿为欣慕愿，第十八愿为生因愿也。
第十九愿者，为引导诸行之人，归入念佛之愿也。
弘愿即是弘誓，亦即是本愿，本愿念佛门之摄机，弘广广大，故以弘愿或弘誓名之。净土三经唯标本愿门之念佛一行，唯念佛一行是本愿门，此本愿门之念佛，非定非散，超定超散。
故《大经》说：
其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。
《易行品》说：
阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定。
《往生论》说：
观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。
又说：
称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。
《往生论注》说：
易行道者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。
《往生论注》後面结论引用三愿，其根本是第十八愿，以第十八愿为四十八愿之根本与代表。《观经》《小经》也都由第十八愿所开展。所以要门最後导归弘愿念佛一门。善导大师说：「上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。」显示要门乃所废，弘愿乃所立，废立之意显然。这是本宗的宗骨，虽然国情民情有所不同，宗骨不可模糊或模棱两可，要旗帜鲜明，否则失去方针。
善导大师《观经疏》说：
念佛三昧，功能超绝，实非杂善(定散六度万行)得为比类。
善导大师《般舟赞》说：
种种思量巧方便，选得弥陀弘誓门；
一切善业回生利，不如专念弥陀号。
上尽一形至十念，三念五念佛来迎，
直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。
万行具回皆得往，念佛一行最为尊，
门门不同八万四，为灭无明果业因，
利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。
谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。
普劝有缘常念佛，观音大势为同学。
若能念佛人中上，愿得同生诸佛家。下品下生深义——净土宗之精华
下品下生显示净土宗之精华。
《观经》在说三种法门：定善，散善，念佛。
故善导大师《观经疏》「要弘二门判」说：「其要门者：即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善，回斯二行，求愿往生也。言弘愿者：如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」
下辈三品曾无一善，乃是恶机，非定善之机，亦非散善之机，既不属定善摄，亦不属散善摄。是三福无份，无善可回向，唯依靠念佛而得往生弥陀净土。
若论下品下生之机，有三缺一得。
一、缺时：时已不及。二、缺法：定散二善修不起。三、缺力：即使能修定散二善，其善力亦不能灭其重罪。一得：唯有念佛，来得及，修得来，功德能够消灭生死重罪，更能往生弥陀净土。故善导大师说：「念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。」故知念佛非定善非散善，而其功德超越定善超越散善，非定善散善功德所能相比，故其往生亦超越品位阶级。
故下辈三品唯有依靠念佛往生，念佛非定善非散善，非要门摄，是弘愿行，超定善超散善。故念佛谓之「非定非散之念佛」，亦谓之「超定超散之念佛」。
问：念佛既属弘愿摄，功德超绝，超定超散，非定善非散善可以比类，何在下品？往生得益最差？
答：念佛乃是极善最上之法，其得益最胜，非得益最差。为了显示弘愿念佛得益最胜，功德超越散善三福，并以之劝导散善众生，由三福而归入弘愿念佛，故念佛特别在下品宣说，特以下机显现念佛之最胜，所谓「以极恶最下之机，显极善最上之法」。何以故？上辈三品修散善行福，中辈的中上与中中修散善戒福，中下修散善世福，而下辈三品是三福无份的造罪凡夫，其余要门定散二善都无力救彼，唯弥陀弘愿念佛法门，令三福无份的罪恶众生，消除生死重罪，脱离地狱苦海，得生弥陀净土。由此显示弘愿念佛，功胜散善三福，从而劝导散善众生，由三福而归入弘愿念佛。故佛赞说：「若念佛者，则是人中芬陀利华。」意指但能念佛，即是人中未来之佛，故善导大师说：「念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。」又说：「定散文中，唯标专念名号得生。」
因此，释尊虽广说定善十三观与净业三福的要门，但最後舍要门而不付嘱，唯劝众生「持无量寿佛名」，亦即唯流通弘愿门之本愿称名念佛。故善导大师解释说：「虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名」。此即舍要入弘，劝导众生舍定散要门，归入弘愿专称。亦显本愿念佛，非定非散，超定超散。
佛以下品下生之机，突显本愿称名，方法至简至易，功德最胜最上；虽行者三业无功，然弥陀法体独显，且功超定散，不藉机作，是为本愿称名之弘愿念佛。
故知：念佛功德超越定善超越散善，念佛往生超越品位阶级，故《小经》唯说「执持名号」，不论辈品；其往生「皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处」。世人皆求上品上生，岂不知上品上生犹属散善所摄。
又，下品下生之念佛往生，虽说十二大劫莲花方开，此乃抑止之意，警惕不可犯五逆谤法之重罪。若原非下品下生造恶之机，则其念佛往生，固然不在下品下生的阶位，亦不在上辈与中辈的阶位，因其非修三福之故。故知念佛超越品位阶级，得益最胜。
又，辈品乃为说明阎浮提众生的机类。故善导大师说：「但以遇缘有异，致令九品差别。」若原为要门之机，而不依靠自己之要门功德之回向，完全以念佛依靠弥陀功德，则不在辈品之中，即是超越辈品，即是无千差万别之辈品，万机万品通通成为「同一念佛无别道，远通法界皆兄弟」之念佛一机，以弥陀功德，超胜超绝自己任何修行之功德之故。所谓「以果地觉，为因地心；因该果海，果彻因源」。故昙鸾大师说：「本则三三之品，今无一二之殊。」
故下品下生即是以事相，解释第十八愿之道理，事理双彰，以显净土宗之精华。
善导所说弘愿，总指四十八愿，当然涵盖摄生三愿，别指第十八愿，意在将释尊一代所说的五时八教皆纳入定散二门，化前序之文可见；并引导所有修学定散八万四千法之要门行者，归入本愿念佛之一门，《观经》流通文废立之释，甚为明白。
善导废立之释，最後唯有弘愿念佛之一门。法然上人《选择本愿念佛集》的解释即已显明。法然上人《选择本愿念佛集》第十二章，後面解释说：
凡散善十一，人皆虽贵，而於其中，此「四个行」，当世之人殊所欲之行也，以此等行，殆抑念佛。
倩寻经意者，不以此诸行付嘱流通，唯以念佛一行即使付嘱流通後世。应知释尊所以不付嘱诸行者，即是非弥陀本愿之故也。亦所以付嘱念佛者，即是弥陀本愿之故也。今又善导和尚所以废诸行、归念佛者，非啻为弥陀本愿之行，亦是释尊付嘱之行也。
故知诸行非机失时，念佛往生当机得时，感应岂唐捐哉！
当知随他之前，虽暂开定散门，随自之後，还闭定散门；一开以後永不闭者，唯是念佛一门。弥陀本愿，释尊付嘱，意在此矣，行者应知。
法然上人也说(法然上人全集288页)：
上人常向人云：「佛告阿难：汝好持是语，持是语者，即是持无量寿佛名。」并云：闻名不信如不闻，虽信不称如不信，唯应常称弥陀名。
又云：《玄义分》所言「要门」者，定散二善也；定者息虑凝心，散者废恶修善。
言「弘愿」者，如《大经》说，「一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘。」
此善导和尚之释也，如予者，不堪前之要门，故唯全凭弘愿也。
又说(法然上人全集612页)：
若有人问「定散诸行皆乘弘愿」者，可答然也，皆乘弘愿。
若有人问「定散诸行皆是弘愿」者，可答不然，唯念佛行。
又说(法然上人全集302页)：
四十八愿一一皆有念佛往生义，故善导和尚释为「一一愿言」也。如「无三恶道愿」，恐惧三恶重苦之众生闻之，生欣慕心，而以念佛为正因也；自余诸愿准之。故四十七愿为欣慕愿，第十八愿为生因愿也。
第十九愿者，为引导诸行之人，归入念佛之愿也。
弘愿即是弘誓，亦即是本愿，本愿念佛门之摄机，弘广广大，故以弘愿或弘誓名之。净土三经唯标本愿门之念佛一行，唯念佛一行是本愿门，此本愿门之念佛，非定非散，超定超散。
故《大经》说：
其佛本愿力，闻名欲往生，皆悉到彼国，自致不退转。
《易行品》说：
阿弥陀佛本愿如是：若人念我，称名自归，即入必定。
《往生论》说：
观佛本愿力，遇无空过者，能令速满足，功德大宝海。
又说：
称彼如来名，如彼如来光明智相，如彼名义，欲如实修行相应故。
《往生论注》说：
易行道者：谓但以信佛因缘，愿生净土，乘佛愿力，便得往生彼清净土。
《往生论注》後面结论引用三愿，其根本是第十八愿，以第十八愿为四十八愿之根本与代表。《观经》《小经》也都由第十八愿所开展。所以要门最後导归弘愿念佛一门。善导大师说：「上来虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名。」显示要门乃所废，弘愿乃所立，废立之意显然。这是本宗的宗骨，虽然国情民情有所不同，宗骨不可模糊或模棱两可，要旗帜鲜明，否则失去方针。
善导大师《观经疏》说：
念佛三昧，功能超绝，实非杂善(定散六度万行)得为比类。
善导大师《般舟赞》说：
种种思量巧方便，选得弥陀弘誓门；
一切善业回生利，不如专念弥陀号。
上尽一形至十念，三念五念佛来迎，
直为弥陀弘誓重，致使凡夫念即生。
万行具回皆得往，念佛一行最为尊，
门门不同八万四，为灭无明果业因，
利剑即是弥陀号，一声称念罪皆除。
谤法阐提行十恶，回心念佛罪皆除。
普劝有缘常念佛，观音大势为同学。
若能念佛人中上，愿得同生诸佛家。下品下生深义——净土宗之精华
下品下生显示净土宗之精华。
《观经》在说三种法门：定善，散善，念佛。
故善导大师《观经疏》「要弘二门判」说：「其要门者：即此《观经》定散二门是也。定即息虑以凝心，散即废恶以修善，回斯二行，求愿往生也。言弘愿者：如《大经》说：一切善恶凡夫得生者，莫不皆乘阿弥陀佛大愿业力为增上缘也。」
下辈三品曾无一善，乃是恶机，非定善之机，亦非散善之机，既不属定善摄，亦不属散善摄。是三福无份，无善可回向，唯依靠念佛而得往生弥陀净土。
若论下品下生之机，有三缺一得。
一、缺时：时已不及。二、缺法：定散二善修不起。三、缺力：即使能修定散二善，其善力亦不能灭其重罪。一得：唯有念佛，来得及，修得来，功德能够消灭生死重罪，更能往生弥陀净土。故善导大师说：「念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。」故知念佛非定善非散善，而其功德超越定善超越散善，非定善散善功德所能相比，故其往生亦超越品位阶级。
故下辈三品唯有依靠念佛往生，念佛非定善非散善，非要门摄，是弘愿行，超定善超散善。故念佛谓之「非定非散之念佛」，亦谓之「超定超散之念佛」。
问：念佛既属弘愿摄，功德超绝，超定超散，非定善非散善可以比类，何在下品？往生得益最差？
答：念佛乃是极善最上之法，其得益最胜，非得益最差。为了显示弘愿念佛得益最胜，功德超越散善三福，并以之劝导散善众生，由三福而归入弘愿念佛，故念佛特别在下品宣说，特以下机显现念佛之最胜，所谓「以极恶最下之机，显极善最上之法」。何以故？上辈三品修散善行福，中辈的中上与中中修散善戒福，中下修散善世福，而下辈三品是三福无份的造罪凡夫，其余要门定散二善都无力救彼，唯弥陀弘愿念佛法门，令三福无份的罪恶众生，消除生死重罪，脱离地狱苦海，得生弥陀净土。由此显示弘愿念佛，功胜散善三福，从而劝导散善众生，由三福而归入弘愿念佛。故佛赞说：「若念佛者，则是人中芬陀利华。」意指但能念佛，即是人中未来之佛，故善导大师说：「念佛三昧功能超绝，实非杂善得为比类。」又说：「定散文中，唯标专念名号得生。」
因此，释尊虽广说定善十三观与净业三福的要门，但最後舍要门而不付嘱，唯劝众生「持无量寿佛名」，亦即唯流通弘愿门之本愿称名念佛。故善导大师解释说：「虽说定散两门之益，望佛本愿，意在众生，一向专称弥陀佛名」。此即舍要入弘，劝导众生舍定散要门，归入弘愿专称。亦显本愿念佛，非定非散，超定超散。
佛以下品下生之机，突显本愿称名，方法至简至易，功德最胜最上；虽行者三业无功，然弥陀法体独显，且功超定散，不藉机作，是为本愿称名之弘愿念佛。
故知：念佛功德超越定善超越散善，念佛往生超越品位阶级，故《小经》唯说「执持名号」，不论辈品；其往生「皆是阿鞞跋致，其中多有一生补处」。世人皆求上品上生，岂不知上品上生犹属散善所摄。
又，下品下生之念佛往生，虽说十二大劫莲花方开，此乃抑止之意，警惕不可犯五逆谤法之重罪。若原非下品下生造恶之机，则其念佛往生，固然不在下品下生的阶位，亦不在上辈与中辈的阶位，因其非修三福之故。故知念佛超越品位阶级，得益最胜。
又，辈品乃为说明阎浮提众生的机类。故善导大师说：「但以遇缘有异，致令九品差别。」若原为要门之机，而不依靠自己之要门功德之回向，完全以念佛依靠弥陀功德，则不在辈品之中，即是超越辈品，即是无千差万别之辈品，万机万品通通成为「同一念佛无别道，远通法界皆兄弟」之念佛一机，以弥陀功德，超胜超绝自己任何修行之功德之故。所谓「以果地觉，为因地心；因该果海，果彻因源」。故昙鸾大师说：「本则三三之品，今无一二之殊。」
故下品下生即是以事相，解释第十八愿之道理，事理双彰，以显净土宗之精华。
观音灵签78 观音灵签解签78: 临潼救驾
吉凶宫位: 上签午宫
冷水未烧白涕汤，不寒不热有温凉;要行天下无他事，为有身中百艺强。https://weibo.com/u/6326582065
观音灵签: 诗意
此卦平善用事之象。凡事平稳大吉也。
观音灵签: 解曰
囚人逢赦。病遇良医。求财谋望。贵人指示。
观音灵签: 仙机
家宅→安 自身→吉 求财→遂 交易→成 婚姻→合 六甲→男 行人→至 田蚕→熟 六畜→旺 寻人→至 公讼→散 移徙→大吉 失物→即见 疾病→安然 山坟→大吉利
观音灵签78:整体解译
第一句：譬喻两个互相有调和之功效，也是互补。
第三句：若要成就谋望，只赖功夫高强。
本签精髓
两者互调，平衡互补。只在功夫，则能成事。
凡事做事
若问各种谋求，选择对象时，要选个有互补功效的。
想要成就各种谋求，有赖自己的本事。意即，自己要有相关的长处，这就是成就的秘诀了。
若属人际相处有关的问题时，「冷水来烧白沸汤」，意即当对方是冷言冷语时，你就相反的说些好话，这就能调和了。
爱情婚姻
若问姻缘者
若欲寻姻缘，当选个和自己有互补的，这会胜过选个和自己一样的。而这姻缘能否开花结果，这还是要仰赖自己的功夫经营了。
若问心仪对象可否交往
若想追心仪的他，一要有本事。二最好他的性格和你互补。若是再追。
若问当前交往对象可否更进一步或结婚
若交往一段时间，论及婚假，这要看两者个性是否能和平相处。若是再求。另外，再用你的好口才、好手腕，说服、感动对方，那就能顺利走向婚嫁了。
若爱情、婚姻面临分手、困顿，问挽回或关系和好
若爱情分手了，这应该是理念不一的吵架吧!你们是天生的一对，彼此有互补之功效，若能互相尊重，若能思考对方的立场，那你们就是绝配了。好好去挽回吧!
工作求职 创业事业
若求职问工作在何方或工作前途
求职问可否录取，这份工作需要些本事才能录取，想必你应该有这样的能力才是，好好的去发挥你的实力吧!
若问事业前途
事业问前途，你的事业之人员雇用，需要搭配彼此能互补的人员，也需要学有专精的人员，这才能为你的事业辉煌腾达。
考试竞赛 升迁竞选
若问考试或各种竞赛前途
若参与各种竞试，想要知道成果如何，这些竞试都需要真功夫，先把自己功夫练好之外，还要找出自己的弱点，好好的修补，若能如此，则竞试则能顺遂过关。
若问升迁、升官运途
若想得到升迁，个人的表现很重要，你当好好的发挥自己的长处，以能获得上司的赏赐，以能得到升迁。
投资理财
若欲理财，找两个可以互补的投资工具，这是你可以获胜的秘诀。
经商生意
经商运途如何，你的产品要能齐全，以能应付各种客人之需求，若能如此则事业能蓬勃发展。
房地交易
房地产欲卖出，这有赖你的买卖功夫了。若是已经获利，那你应该可以顺遂的卖出才是。
治病健康
若想治疗自己的疾病，这需要本事了。若能把自己内心的无明苦恼消除，那各种慢性病都是你可以应付的。
转换变更
若想寻求转变以创造更好的成果者，找个自己能发挥的，自己专长能表现的，这是你值得这样去改变的。
求孕求子
若是怀孕有问题者，你当注重自己的体质，太寒或太热都不利怀孕，所以可用中草药把身体调好。平常亦当注意饮食，不宜食用太寒凉的食物。
官司诉讼
官司要问结果，这诉讼的成败，要看口才论辩了，找个善于言词的贵人协助吧!
寻人寻物
若物品遗失了想要找到的话，那要有寻找的经验和功夫了，建议找相关单位代为协寻吧!
远行出国
若想远地球发展者，你务必要有某类专长才行，若能如此，那就能顺遂了。
观音灵签78: 典故
临潼救驾。隋末。唐王李渊经过临潼山下。秦琼(叔宝)正于伍员庙午睡。被喊声吵醒 秦琼冲进重围。杀退敌人。救了王爷一家。即被唐王重用。成为唐朝之开国功臣。
吉凶宫位: 上签午宫
冷水未烧白涕汤，不寒不热有温凉;要行天下无他事，为有身中百艺强。https://weibo.com/u/6326582065
观音灵签: 诗意
此卦平善用事之象。凡事平稳大吉也。
观音灵签: 解曰
囚人逢赦。病遇良医。求财谋望。贵人指示。
观音灵签: 仙机
家宅→安 自身→吉 求财→遂 交易→成 婚姻→合 六甲→男 行人→至 田蚕→熟 六畜→旺 寻人→至 公讼→散 移徙→大吉 失物→即见 疾病→安然 山坟→大吉利
观音灵签78:整体解译
第一句：譬喻两个互相有调和之功效，也是互补。
第三句：若要成就谋望，只赖功夫高强。
本签精髓
两者互调，平衡互补。只在功夫，则能成事。
凡事做事
若问各种谋求，选择对象时，要选个有互补功效的。
想要成就各种谋求，有赖自己的本事。意即，自己要有相关的长处，这就是成就的秘诀了。
若属人际相处有关的问题时，「冷水来烧白沸汤」，意即当对方是冷言冷语时，你就相反的说些好话，这就能调和了。
爱情婚姻
若问姻缘者
若欲寻姻缘，当选个和自己有互补的，这会胜过选个和自己一样的。而这姻缘能否开花结果，这还是要仰赖自己的功夫经营了。
若问心仪对象可否交往
若想追心仪的他，一要有本事。二最好他的性格和你互补。若是再追。
若问当前交往对象可否更进一步或结婚
若交往一段时间，论及婚假，这要看两者个性是否能和平相处。若是再求。另外，再用你的好口才、好手腕，说服、感动对方，那就能顺利走向婚嫁了。
若爱情、婚姻面临分手、困顿，问挽回或关系和好
若爱情分手了，这应该是理念不一的吵架吧!你们是天生的一对，彼此有互补之功效，若能互相尊重，若能思考对方的立场，那你们就是绝配了。好好去挽回吧!
工作求职 创业事业
若求职问工作在何方或工作前途
求职问可否录取，这份工作需要些本事才能录取，想必你应该有这样的能力才是，好好的去发挥你的实力吧!
若问事业前途
事业问前途，你的事业之人员雇用，需要搭配彼此能互补的人员，也需要学有专精的人员，这才能为你的事业辉煌腾达。
考试竞赛 升迁竞选
若问考试或各种竞赛前途
若参与各种竞试，想要知道成果如何，这些竞试都需要真功夫，先把自己功夫练好之外，还要找出自己的弱点，好好的修补，若能如此，则竞试则能顺遂过关。
若问升迁、升官运途
若想得到升迁，个人的表现很重要，你当好好的发挥自己的长处，以能获得上司的赏赐，以能得到升迁。
投资理财
若欲理财，找两个可以互补的投资工具，这是你可以获胜的秘诀。
经商生意
经商运途如何，你的产品要能齐全，以能应付各种客人之需求，若能如此则事业能蓬勃发展。
房地交易
房地产欲卖出，这有赖你的买卖功夫了。若是已经获利，那你应该可以顺遂的卖出才是。
治病健康
若想治疗自己的疾病，这需要本事了。若能把自己内心的无明苦恼消除，那各种慢性病都是你可以应付的。
转换变更
若想寻求转变以创造更好的成果者，找个自己能发挥的，自己专长能表现的，这是你值得这样去改变的。
求孕求子
若是怀孕有问题者，你当注重自己的体质，太寒或太热都不利怀孕，所以可用中草药把身体调好。平常亦当注意饮食，不宜食用太寒凉的食物。
官司诉讼
官司要问结果，这诉讼的成败，要看口才论辩了，找个善于言词的贵人协助吧!
寻人寻物
若物品遗失了想要找到的话，那要有寻找的经验和功夫了，建议找相关单位代为协寻吧!
远行出国
若想远地球发展者，你务必要有某类专长才行，若能如此，那就能顺遂了。
观音灵签78: 典故
临潼救驾。隋末。唐王李渊经过临潼山下。秦琼(叔宝)正于伍员庙午睡。被喊声吵醒 秦琼冲进重围。杀退敌人。救了王爷一家。即被唐王重用。成为唐朝之开国功臣。
今天来分析一下谷爱凌的七政四余命盘，
虽然目前不知道她具体的出生时间，但根据她原生家庭和母亲缘分深，以及外形，四肢纤长，判断她是上升射手座。
月度立命，命度主落在射手座，命主星木星落在处女座。
喜用神是金星，木星，水星，可以看到爱凌的太阳，金星，水星和木星群吉星都落在了官禄宫，都是处女座的能量。一心一意的专研专业度，这样的事业格局不管做哪个行业都会顺利的达到事业成就。之前有导演问她有没兴趣做演员，她是可以大火，且会专研自己的演技。
月射手的命度主能量，有宏观能力，能激起别人的信心。会更适合做国际上的外交官会更能凸显爱凌的个人价值以及内心的愉悦度。火星双鱼的能量会做事情以及沟通上会照顾他人的感受，共情能力很强所以正如大家看到的情商，智商都在线。水星作为夫妻宫主星在处女座官禄宫入庙，且又是喜用神。未来另一半不仅事业经济能力强，又愿意在感情上付出。还会给到爱凌事业上的帮助，害！真的是人生赢家的盘面，不仅事业好，感情好。个人入庙的命度主加处女座的专注能量努力做好每个事情追求完美，且长期主义。#七政四余运势[超话]##七政四余##谷爱凌金牌#
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喜用神是金星，木星，水星，可以看到爱凌的太阳，金星，水星和木星群吉星都落在了官禄宫，都是处女座的能量。一心一意的专研专业度，这样的事业格局不管做哪个行业都会顺利的达到事业成就。之前有导演问她有没兴趣做演员，她是可以大火，且会专研自己的演技。
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